何西阿書第四章
第 4 章
通曉神律法的人只曉得責備別人，卻看不到自己行的。我們會不會也是如此？
4章 在本章中，神譴責以色列人的不順服。宗教領袖非但未能使民眾歸向神，反而讓淫亂的宗教儀式取代純正的敬拜；整個國家在靈性和道德上已墮落，完全違反了神所賜的律法。人們責備何西阿妻子的淫亂很容易，卻遲遲看不見自己對神的不忠。
總覺得週遭的罪惡與自己的行為沒有關係；但真的是這樣嗎？
4:1-3 神說明以色列遭受磨難的原因。他們目無法紀的行為帶來雙重的審判：暴力事件和生態危機的不斷增加。我們的行為與面臨的問題不一定有直接的因果關係。然而，當我們身處困境時，應認真自問：“我是否犯了罪或做了不負責任的事而遭此大難﹖”如果覺察自己做錯了事，即使是很小的錯，都要設法糾正，然後神才會幫助我們。
當時的以色列真是這樣糟？
4:2 這節經文暗示了在何西阿時代，以色列王將被殺害。沙龍殺了撒迦利雅，篡奪了王位；接著，米拿現殺了沙龍，並因百姓拒絕接受他作王而毀了整座城（參王下15:8-16）。神在這裡指出，在當時的以色列，連謀殺都成了平常事。
當時的宗教領袖可真不中用，你看他們做的……
4:4-9 何西阿的指控是針對當時的宗教領袖。那麼這些教派領袖是誰呢？當年耶羅波安反叛所羅門之子羅波安，在北方另立王朝分庭抗禮時，也建立了自己的宗教體系（參王上12:25-33）。他違反神的律法，製造兩頭金牛犢讓百姓敬拜，並任命非亞倫後裔的人為祭司。起初，北國百姓仍然敬拜神，儘管敬拜的方式不合神心意；不久他們便開始拜迦南的神，以巴力取代神，完全不再敬拜耶和華了。那麼，耶羅波安的偽祭司不能堅守對神的敬拜也是不足為奇的。
人民無知而犯罪，領袖卻明知故犯！你說，領袖的表現應是……
4:6-9 神責備這些宗教領袖不讓百姓認識祂（“因無知識而滅亡”）。他們本是百姓的屬靈領袖，卻帶頭做惡事。人們會彼此議論：“祭司也這樣做，那肯定不會錯。”屬靈上的領袖責任是很重大的，我們無論是執教於教會學校、擔任教會職務或者帶領查經，都不可輕視肩負的責任，要做一個把人帶到神面前的領袖。
當領袖在事奉中攙雜了個人目的，意味著……
4:8 祭司喜歡百姓犯罪！因為每當一個人獻上贖罪祭，祭司便可分到一份，犯罪的人越多，祭司獲取的也越多。他們自己享用不完，便賣給他人或送給親戚。祭司因著人們不斷地犯罪而獲利，也因此在百姓中獲得權力和地位。所以他們非但不設法引導人們遠離罪惡，反而鼓勵人們犯罪以增加自己的財富。
用拜偶像以求達成自己的意願，其結果先知早言明……
4:10-12 巴力和亞舍拉是兩個主要的迦南神：代表了生育和繁殖的能力。在他們的敬拜儀式中，常有淫蕩的性活動。男性崇拜者與廟妓或女祭司發生性關係，希望懷孕的青年女子則與男祭司發生性關係。但是神說過，他們想要提高生育能力的努力不會成功。
用人造的東西來尋求釋放，其實人所得的“釋放”竟是……
4:12 “木杖”或“聖杖”，是用來預示未來的工具。遠離了神設立的耶路撒冷這個權威的敬拜中心，北國居民實際上已與神的道和赦免無緣了。妄想擺脫束縛將會使我們完全脫離神的旨意。
為何神堅決阻止猶大犯罪？
4:15 神警告南國猶大的祭司不可像以色列祭司那樣。以色列祭司丟掉了信仰的傳統，把自己全然賣給了巴力。他們提倡崇拜偶像和淫亂的儀式。以色列將難逃懲罰，但若猶大能拒步以色列的後塵，則可免遭懲罰。
以法蓮就是以色列？
4:17 以法蓮是北國以色列的別稱，因為以法蓮是北國十個支派中最強大的；同樣，南國亦因強大的猶大支派命名為猶大國。
4:19 這個捲走以色列的旋風是指約二十年後亞述入侵毀滅北國。──《靈修版聖經註釋》