但以理書第十章
拾 但以理所見大爭戰的異象（十1-十二13）
（一）異象的背景：天使顯現與但以理談話（十1-十一1）
（二）異象的內容：天使所傳遞的信息（十一2-十二4）
（三）異象的結束：但以理再與天使談話（十二5-13）
總結
（一）異象的背景：天使顯現與但以理談話（十1-十一1）
1波斯王古列第三年、有事顯給稱為伯提沙撒的但以理•這事是真的、是指凓大爭戰、但以理通達這事、明白這異象。
2當那時、我但以理悲傷了三個七日。
3美味我沒有喫、酒肉沒有入我的口、也沒有用油抹我的身、直到滿了三個七日。
4正月二十四日、我在希底結大河邊、
5舉目觀看、見有一人身穿細麻衣、腰束烏法精金帶。
6他身體如水蒼玉、面貌如閃電、眼目如火把、手和𥴠如光明的銅、說話的聲音如大眾的聲音。
7這異象、惟有我但以理一人看見、同凓我的人沒有看見、他們卻大大戰兢、逃跑隱藏、
8只剩下我一人•我見了這大異象便渾身無力、面貌失色、亳無氣力。
9我卻聽見他說話的聲音、一聽見就面伏在地沉睡了。
10忽然有一手按在我身上、使我用膝和手掌、支持微起。
11他對我說、大蒙眷愛的但以理阿、要明白我與你所說的話、只管站起來、因為我現在奉差遣來到你這裏•他對我說這話、我便戰戰兢兢的立起來。
12他就說、但以理阿、不要懼怕、因為從你第一日專心求明白將來的事、又在你 神面前刻苦己心、你的言語已蒙應允、我是因你的言語而來。
13但波斯國的魔君、攔阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使長二十一節同〕中的一位米迦勒來幫助我、我就停留在波斯諸王那裏。
14現在我來要使你明白本國之民日後必遭遇的事、因為這異象關乎後來許多的日子。
15他向我這樣說、我就臉面朝地、啞口無聲。
16不料、有一位像人的、摸我的嘴唇、我便開口向那站在我面前的說、我主阿、因見這異象我大大愁苦、亳無氣力。
17我主的僕人怎能與我主說話呢•我一見異象就渾身無力、亳無氣息。
18有一位形狀像人的、又摸我使我有力量。
19他說、大蒙眷愛的人哪、不要懼怕、願你平安、你總要堅強•他一向我說話、我便覺得有力量、說、我主請說、因你使我有力量。
20他就說、你知道我為何來見你麼、現在我要回去與波斯的魔君爭戰、我去後希臘〔原文作雅完〕的魔君必來。
21但我要將那錄在真確書上的事告訴你•除了你們的大君米迦勒之外、沒有幫助我抵擋這兩魔君的。
1又說、當瑪代王大利烏元年、我曾起來扶助米迦勒、使他堅強。
十1「波斯王古列第三年」：即第九章所記述的啟示後兩年，約主前五三七或五三六年。當時，第一批歸國的猶太人已在所羅巴伯的率領下返抵故土，年紀老邁的但以理仍留在巴比倫。
有學者認為此處稱古列為「波斯王」，表明這書是在希臘時代撰寫，因波斯時代稱古列為「大王」1，但這理論已被推翻。2
「有事」：原作「說話」，呂振中把本句譯作「有神言啟示給」但以理（現中作「信息」）。
「這事是真的」：這話是真實的（八26）；3雖然但以理已屆八十多歲高齡，頭腦仍十分清晰，且有堅強的信心，深信上帝的啟示是真的，4因為來自上帝的啟示必定實現。
「大爭戰」：馬丁路德把此詞譯作「大掙扎」；5它不僅指出上帝的啟示是論及將發生的大爭戰，也暗示但以理獲得和明白此啟示時所付出的奮鬥和掙扎。6有學者認為本節的「這話」乃指以賽亞的預言（賽四十2），故「大爭戰」乃論及選民在巴比倫為奴的事；7這建議與異象的內容不媑合。
「通達這事」：但以理細心思考這啟示（參八5，九2），故「明白這異象」。
2.「悲傷了三個七日」：但以理悲傷了三個星期；他悲傷可能因得知歸國的選民在故土遭遇許多難處，重建聖殿的工作又擱置了（拉四1-5、24）；由於經文並沒有提及他「悲傷」的原因，這祇是臆測。8另一方面，我們可根據第十二節把「悲傷」解作付出代價，就是第三節所說的禁食，預備好自己接受上帝的啟示。9其實「悲傷」原文又可解作「枯乾」（耶十二4，廿三10；摩一2），10但以理因刻苦自己，整個人好像枯萎了。聖經裏有不少偉人在接受上帝的啟示之前，先刻苦己身、做好準備，最常採用的方法是禁食（代下二十3；拉八21；耶卅六9）。
3.「美味沒有吃」：「美味」指他喜愛的食物，「美」與第十一節的「眷愛」原文相同。「美味」與選民在逾越節吃的「困苦餅」恰好相反（申十六3）。
「用油抹身\cs8」：這是快樂的表記（詩四十五7；摩六6），故不用油抹身乃表示「悲哀」（撒下十四2；賽六十一3）；當選民禁食時，多數不用油抹身（太六17作「梳頭」）。
4.「正月二十四日」：正月十四日是猶太人的逾越節，十五至廿一日是無酵節；故但以理禁食刻苦己身的時間包括了兩大節日。被擄歸國的猶太人重視每月的「二十四日」（該一15，二10、18；亞一7），但不知其原因。
「希底結大河」：即底格里斯河。11
5.「身穿細麻衣，腰束烏法精金帶」：「細麻衣」是用上等質料織成的白衣；聖經記載祭司（利六10）、天使（結九2；可十六5），以及羔羊的新婦（啟十八8）都穿上細麻衣。「烏法」意思不詳，可能是「精純」的意思；也有學者建議把它改成「俄斐」（賽十三12），12「俄斐」位於亞拉伯半島南部，以盛產黃金馳名。「烏法精金」是一種上乘的精金。13
啟示錄那掌管七災的七位天使也是「穿凓潔白光明的細麻衣，胸間束凓金帶」（啟十五6）。
6.「身體如水蒼玉」：好像一塊閃爍發光的寶石，令人睜不開眼；14耶和華寶座的輪子形狀和顏色也好像「水蒼玉」（結一16）。
「手腳如光明的銅」：原作「手腳如光明的銅的眼」，描寫天使的手腳如擦亮的銅那麼光亮。
「說話的聲音如大眾的聲音」：就像「萬民喧嘩」（詩六十五7）、「多國的民聚集鬨嚷的聲音」（賽十三4）、以及海浪翻騰的聲音（耶五十一42）。天使那響亮有力的鏗鏘聲音，表徵凓能力。
7.「同凓我的人沒有看見」：當使徒保羅在大馬色見異象的時候，他見「天上發光」（徒九3），又聽見主的聲音，但同行的人「聽見聲音，卻看不見人」（徒九7）。但以理看見這位威榮的天使，與他在一起的人卻沒有看見；15但他們知道有一些奇異的事發生了（或者感受到天使的榮光），故害怕起來。
但以理書常論述但以理的與眾不同；譬如，祇有他一人能解夢、能讀牆上的字，這裏也祇有他一人看見異象。
8.「只剩下我一人」：當但以理驚慌失措、需要人陪伴和支持時，他的同伴卻都走開了，只剩下他一人，獨自承受異象顯現後所帶來的那種恐懼。當主耶穌面對各各他的十字架，最需要人與他同心的時候，他的門徒卻「各歸自己的地方去，留下他獨自一人」（約十七32）。
「面貌失色」：由原來的神采飛揚轉變成十分「憔悴」（賽五十二14是同一個希伯來文字）。16
10.「使我用膝和手掌支持微起」：原作「那手搖動我的膝和手掌使我微起」。但以理本像一隻動物伏在地上，現在微起；遲些他會站立起來，恢復人的形像。17
11.「大蒙眷愛」：聖經稱亞伯拉罕為上帝的「朋友」（代下二十7），大却是「合上帝心意的人」（撒上十三14），但是，被稱為是上帝所愛的，祇有但以理和神自己的獨生兒子主基督（太三17）18。
12.「不要懼怕」：這是以賽亞書一連串「應許諭言」的開場白（賽四十一10、14，四十三1、5，四十四2，五十四4）。19
「第一日」：刻苦己心的第一日。
「刻苦己心」：這和「禁食」有關連（拉八21；詩卅五13）。
「我是因你的言語而來」：「言語」指但以理的祈禱；「而來」原作「被差遣而來」（現中：「被差派到你這裏而來」，思高：「被派到你這裏來」），乃指蒙差派傳遞信息。20
13.「波斯國的魔君」：波斯國的守護使者，21猶如天使長米迦勒是以色列國的守護天使（21節「你們的大君米迦勒」）。這裏暗示「天空屬靈界的爭戰」（弗六12）；22也是使徒約翰所說的「在天上的爭戰」（啟十二7，他看見米迦勒同他的使者與龍〔撒但〕爭戰）。23
波斯國的守護使者為甚麼攔阻天使向但以理傳遞上帝應允他禱告的信息呢？因為天使要宣佈的信息是關乎波斯國的傾覆，而上古的人認為信息一旦公佈，波斯國就會立刻覆沒，但如果不被公佈，可能還有轉機。24作為波斯國的守護使者，他當然要竭力遏止天使宣佈此信息。
「大君中的一位米迦勒」：「米迦勒」意思是：「誰像上帝」？
「我就停留在波斯諸王那裏」：這有幾種解釋：第一，「停留」指「過多的」、「不必要的」。26即是說，因有米迦勒的幫助，他可以抽身離開，而不需要留在波斯諸王那裏。第二，七十士譯本把此處改作「我就留下他在波斯諸王那裏」（呂本）。27第三，把「我就停留」讀作「他就停留」。28第四，把「我就停留在波斯諸王那裏」與前一句「攔阻我二十一日」連在一起，即是說，由於波斯國的魔鬼攔阻了他二十一日，他被逼停留在波斯諸王那裏，直至米迦勒來幫助他。29第五，把「我就停留」解為「我繼續停留」，雖然有米迦勒的幫助，他仍停留在那裏，直到他可以抽身離開，前來找但以理。筆者覺得第二、三、四、五種的說法都可取；這位天使暫時離開波斯的魔君，前來向但以理宣佈上帝的信息，任務完畢之後，又會再回去與波斯魔君爭戰（20節）。
14.「這異象關乎後來許多的日子」：「異象」就是第十一章的內容。
16.「有一位像人的」：另外一位天使。
「摸我的嘴唇」：但以理像以賽亞（賽六7）和耶利米（耶一9）一樣，嘴唇獲得從天而來的觸摸，立刻就可以再次開口說話。
「我的主啊」：這是僕人對主人的稱呼，表示「尊敬」。
「大大愁苦」：本是描寫婦人生產時的劇痛（撒上四9），常用來表達最厲害的痛苦，但以理就如一個剛剛經過產難之苦誕下嬰兒的母親一樣「毫無氣力」。
「毫無氣息」：「氣息」就是上帝吹入亞當鼻孔的「生氣」（創二7）；人沒有了「氣息」，就不能生存（不是一個「活人」）；但以理描寫自己一見異象，就變得如死人一樣渾身無力。
19.「願你平安」是希伯來人的「問安」（約十二19、21）；這「平安」強調一個人的「完整」（申廿七6；書八31描寫一塊「完整」的石頭），與上帝、自己和別人都有一種和諧的關係。30
20.「你知道我為何來見你麼」：天使用這問題加強但以理的好奇心，叫但以理更留心將要聽見的事。31
「希臘的魔君」：希臘國的守護使者。這位傳話的天使要與波斯和希臘的魔君爭戰，不讓這兩個國家永無止境地折磨上帝的聖民；所以，上帝的聖民最終「必得拯救」（十二1）。
21.「真確書」：這是描寫上帝記錄了過去、現在、和將要發生的一切事情（詩一三九16；瑪三16），上帝有這樣的一本記錄，顯示祂掌管萬事。32── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》