但以理書第八章
捌 但以理見公綿羊與公山羊的異象（八1-27）
（一）引言（八1-2）
（二）異象的內容（八3-14）
（三）異象的解釋（八15-26）
（四）結束（八27）
總結
（一）引言（八1-2）
1伯沙撒王在位第三年、有異象現與我但以理是在先前所見的異象之後。
2我見了異象的時候、我以為在以攔省、書珊城中•〔城或作宮〕我見異象又如在烏萊河邊。
1.「伯沙撒王在位第三年」：這是獲得第七章的異象之後兩年，即是主前五五○或五四九。在伯沙撒第三年，波斯王朝的創國者古列併吞了瑪代，成為瑪代波斯國。1但以理在第七章和第八章中所見的異象，比第五章所發生的事較早（聖經章節編排不一定按發生的次序；作者把第五章排在第七章之前，目的是要讓第二和第七章、第三和第六章、第四和第五章、互相呼應；這三組的內容相似）。
「異象」：此處並沒有提及「夢」（七1），故不是在夢中所見的異象。2
2.「我在以攔省書珊城中」：「以攔」位於今日的伊朗境內，古時本是一個獨立的國家，後為亞述打敗，成為亞述的附屬國；後再為波斯併吞，變成波斯的一省。3「書珊城」本是以攔的首都，波斯王因為其風景秀麗，以它作為全國的首都和寒宮（尼一1；斯一2）；漢謨拉比法典便是在書珊城發現的。「書珊」意即百合花，因該地盛產百合花。「城」亦作「堡」，描寫書珊的皇宮是按堡壘模型建造，也可指整座書珊城像一座堡壘一樣，十分堅固。4
「我在」有兩種解法：第一，伯沙撒打發他前往書珊城辦事（27節，這也解釋他為甚麼在第五章這麼晚才出現）；5第二，他在異象中被送到書珊城，正如以西結在異象中由巴比倫被帶回耶路撒冷（結八3，四十1），使徒約翰也曾有類似的經驗（啟十七3）。6但以理在異象中看見自己到了書珊城，觀察當地所發生的事。從上下文看來，第二種解釋比較合理。第一種說法乃基於主後第六世紀的傳說，在書珊城有但以理的墳墓，故揣測但以理曾前往該城。
但以理稱以攔為「省」，可能反映出但以理寫下此異象時，以攔已經成為波斯的一省。另一方面，「省」基本上乃是一個有政府統治的地方，不一定指波斯時代的一百廿多個省份。7
「烏萊河」：書珊城的一條人工運河，運河本身十分寬闊，兩岸相距九百尺；它貫通城中兩條大河，8再流經城的東北。9有學者卻建議「河」應解作「城門」，這就要把該字的希伯來響音修改，七十士、敘利亞文、拉丁文譯本都這樣做。10但希伯來文的「河」應該保留，因不必修改字的響音，況且，修改後的意思（烏萊城門）不比原來的（烏萊河畔）優勝。
本段交待異象的背景。第一，但以理看見異象的時間是伯沙撒王在位第三年，就是他見第一個異象之後兩年（七1）。第二，但以理所見異象的地點乃是以攔的首都書珊城以東的烏萊河畔。
為甚麼但以理會在異象中看見自己在約二百三十里以外的書珊城？11這可能是暗示書珊城不久將成為瑪代波斯聯合王國的首都和行宮；另一方面，在波斯的首都看見波斯被希臘征服的異象（7節），猶如波斯的眼眉被剃，表示它將一敗塗地，無法翻身。12
本段開始至本書末，作者再用希伯來文撰寫。
1 Baldwin, 155; 米勒德，780.
2 Young, 165.
3 有關以攔的歷史，可參G.C. Cameron, History of Early
4 bi^ra^ 可指耶路撒冷的聖殿（代上廿九1、19）；參TWOT, 105; Young, 166; Montgomery, 326.
5 這是Rosenmueller的看法，參Young,
166; 蘇佐揚，111.
7 TWOT, 188; Montgomery（326）認為此處的「省」與三2節一樣，祇是指一個地區，不是波斯王所劃分的各省；Young（167）也贊成此看法。
9 亞歷山大的艦隊曾在此運河航駛前往波斯灣，參J.J.
Finkelstein, "Ulai and its topography" JNES 21:
10 Hartman（224）提議把 ~u^bal改為~abu^l視之為源於亞甲文的abullu（City gate）, 但提出的理由不充分。
11 書珊城位於巴比倫東部二百三十哩，是在波斯灣以北一百二十里；胡里昂，97.
12 思高，133; Young, 168.
（二）異象的內容（八3-14）
3我舉目觀看、見有雙角的公綿羊站在河邊、兩角都高、這角高過那角、更高的是後長的。
4我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸、獸在他面前都站立不住、也沒有能救護脫離他手的、但他任意而行、自高自大。
5我正思想的時候、見有一隻公山羊從西而來、遍行全地、𥴠不沾麈•這山羊兩眼當中、有一非常的角。
6他往我所看見站在河邊、有雙角的公綿羊那裏去、大發忿怒、向他直闖。
7我見公山羊就近公綿羊、向他發烈怒、牴觸他•折斷他的兩角、綿羊在他面前站立不住、他將綿羊觸倒在地、用𥴠踐踏、沒有能救綿羊脫離他手的。
8這山羊極其自高自大、正強盛的時候、那大角折斷了•又在角根上向天的四方、〔方原文作風〕長出四個非常的角來。
9四角之中、有一角長出一個小角、向南、向東、向榮美之地、漸漸成為強大。
10他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用𥴠踐踏。
11並且他自高自大、以為高及天象之君•除掉常獻給君的燔祭、毀壞君的聖所。
12因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。
13我聽見有一位聖者說話、又有一位聖者問那說話的聖者、說、這除掉常獻的燔祭、和施行毀壞的罪過、將聖所與軍旅踐踏的異象、〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢。
14他對我說、到二千三百日聖所就必潔淨。
3.「有雙角的公綿羊」：表徵瑪代和波斯王（20節）。「公綿羊」在舊約可比喻能力或領袖（結卅四17，卅九18；亞十3）。13相傳波斯王出征時喜戴上精金造的羊頭頭盔；14考古學家也掘出這些羊頭狀的冠冕。15綿羊是瑪代波斯的國徽，曾出現在古錢幣及其他古物上。故此，用雙角的公綿羊表徵瑪代波斯是最恰當不過的。
「這角高過那角，更高的是後長的」：但以理見公綿羊有雙角，而其中一角繼續長高，故比另一角更長。無疑的，這是象徵瑪代和波斯勢力的不均等，波斯雖比瑪代較後才崛起，卻在古列王的領導下，變得比瑪代更為強大，後來還克制了瑪代。
4.「往西往北往南抵觸」：瑪代波斯位於中東的東面，自然先向「西、北、南」進攻。直到大利烏作王時，波斯帝國才開始進攻國土以東的地方，且多數僅是戰勝後，便立刻班師回國，沒有永久的併合。16「西」是指巴比倫、敘利亞和呂彼亞；17「北」是指亞米尼亞和西古提；「南」是指埃及；18「西」也可指波斯王進攻希臘的戰事（參6節的詮釋）。
「獸」：其他的國家。用「獸」象徵國家，回應第七章用四獸比喻四大帝國。
「任意而行」：這本是上帝獨有的特權（二21，四25、35，五21，六26），19故這句話暗示公綿羊的驕傲，與下一句「自高自大」相應。
「自高自大」：描寫公綿羊把自己顯大，強調牠的妄自尊大（本章8、11、25節；耶四十八26、42）。
5.「思想」：基本意思是「分辨」，也可解作「明白」（27節；十二8）；但以理指出上帝把知識賜給那些能夠分辨和明白事理的人（二21，和合本把同一個字譯作「聰明人」）。20
「公山羊」：指希臘的君王（21節）。舊約聖經用「公山羊」比喻能力和國家領袖（賽十四9），而公山羊多被形容為比公綿羊更有力量（結卅四7；亞十3）。用公山羊來描寫希臘的君王是十分適切的，因該國第一位君王亞歷山大喜歡用公山羊代表自己，自稱是利比安亞捫神的兒子，當時的人用公山羊的頭代表該神。其實，希臘的「愛琴城」和「愛琴海」意即山羊城和山羊海。在希臘的古代碑石也刻有山羊的圖畫。21
「從西而來」：希臘位於中東的西面。
「𡽪行全地」：到處進攻和征服，就如瑪加比壹書描繪亞歷山大的戰蹟說：「他打遍全地直至地極，征服了無數的國家；全地在他面前寒噤不敢作聲」（瑪加比壹書一3）。
「腳不沾塵」：形容亞歷山大進軍神速，瞬息間就戰勝了無數的敵國，22正如一位希臘史家所寫：「亞歷山大的軍隊每次出征都不是步行，而是飛奔」。23
「非常的角」：指體積龐大（8、17節稱它為「大角」），奪人眼目。24這角在公山羊兩眼之間長出，並不是生於牠的頭頂；另一方面，經文沒有指出牠頭頂上是否像普通的公山羊一樣仍有兩隻角；這公山羊看來祇有生在兩眼間的那一隻顯著的角。根據第廿一節，這角是指希臘第一個君王亞歷山大大帝。
6.「他」：指「角」而不是指公山羊；本節描寫亞歷山大征服波斯的經過。
「大發忿怒」：亞歷山大怒氣膺胸，巴不得立刻取去公綿羊的命，故猛烈地撞擊公綿羊。
為甚麼亞歷山大大發雷霆呢？理由是波斯曾兩次出兵攻打希臘人；25波斯帝國第一次遠征希臘是在大利烏一世作王時，他於主前四九○年派將軍達忒先佔取了伊利特里亞；再揮兵進攻雅典；26波斯國第二次攻打希臘是亞哈隨魯執政時，他於主前四八○年派出精兵六萬前往攻打希臘，許多希臘城市都紛紛投降屈服，而雅典城也被焚燬，但最後波斯軍在撒羅米海峽敗於希臘軍；翌年（479 B.C.），波斯軍在雅典西北三十哩的普拉提亞又吃一次敗仗，之後無力量再出征了。
雖然波斯軍兩次都鍛羽而歸，亞歷山大仍然記恨在心，誓志一雪國人的恥辱。
7.「折斷他的兩角」：主前三三四年，亞歷山大將馬其頓希臘本土交給他的愛將安提帕德管理，自己帶凓三萬步兵、五千騎兵進入小亞西亞，在格蘭尼古河大勝波斯軍。27
翌年，亞歷山大在伊索士大敗波斯軍，波斯王大利烏三世棄甲而逃，他的財寶與家眷都落在亞歷山大手中，時為主前三三三年的秋天。28
主前三三一年，亞歷山大橫渡伯拉大河（即幼發拉底），經過尼西北再渡希底結河（即底格里斯），抵達尼尼微城東北的高加米拉；當時，波斯軍正在高加米拉設防準備作最後的頑抗。
亞歷山大消滅波斯帝國的經過，媑合本節的描寫：「公綿羊在公山羊面前站立不住，公山羊將公綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他的手」。此外，亞歷山大第一次戰勝波斯軍是在格蘭尼古河一帶，叫人聯想起異象中兩次指出「公綿羊站在河邊」（3、6節）。
8.「這山羊自高自大」：有兩種解法：第一，像第四節形容亞歷山大的驕傲狂妄；31第二，指山羊正在擴大自己的勢力（呂本），32與下一句「正強盛的時候」同義。兩種解法都與上下文媑合；第二種比較可取，因第一種解法涉及亞歷山大的品性，這是經文沒有明顯提到的。
「那大角折斷」：指當亞歷山大的權力和成就達到巔㝃的時候，竟患上熱病，於主前三二三年六月在巴比倫遽然逝世；一代英雄就此殞落，死時僅三十三歲。
「在角根上向天的四方長出四個非常的角來」：「角根」指大角原處；33四角代替了大角。「向天的四方」記述四角向凓四個不同的方向長出來。「非常」與第五節同一個字，描寫四角忽然代替大角長出來的過程叫人驚訝，且引人注目。34
「四角」指亞歷山大死後，帝國被四個將軍瓜分：加山得管治馬其頓和希臘，呂西馬加獲得大部份的小亞西亞及特拉西，西流古則得了敘利亞及東面一大片土地（包括巴比倫），多利買統轄埃及。35在但以理書十一章，西流古稱為北國，多利買是南國。
9.「一個小角」：指北國西流古王朝的安提阿哥四世；他生於主前二一五年，於主前一七五至一六三年作王。他是安提阿哥三世的次子，當他父親於主前一九○年敗給羅馬軍時，被逼與羅馬締結和約，規定安提阿哥三世交出部份領土，賠款一萬五千他連得銀子（可分十二年攤還，但要交付人質二十名作抵押，其中一位必須是王子）。36安提阿哥四世就在這條約下，以王子的身份被送到羅馬為人質，約有十四年；他哥哥西流古四世作王後一段日子，於主前一七五年打發自己的兒子底米丟去羅馬代替安提阿哥四世為人質，安提阿哥四世獲釋後赴雅典，出任地方官。37
當他在雅典獲悉哥哥西流古四世被大臣希略多路謀殺，38立刻踹返敘利亞，殺掉希略多路。按當時的習俗，他應把王位交給西流古四世的兩個兒子（在羅馬作人質的底米丟和弟弟安提阿哥）；但是，他並沒有這樣做，反而用卑鄙的手段奪取了王位（十一21）。他又自稱為「以比反尼」，即神明（希臘丟斯）的顯現。一般人卻因他為人卑鄙可憎而稱他為「以比馬尼」，即狂人的意思。39
「小角」原文直譯是「從一小處生出一角」，40強調安提阿哥四世本來沒有資格成為皇帝，而且起初力量微小，卻漸漸握大權（「成為強大」）。也有學者建議修改其中兩個字母，則本句變成「從一角中生出另一個小角」，與七章八節完全一樣。41安提阿哥四世是「小角」，與亞歷山大的「大角」成強烈對比。
「向南、向東、向榮美之地」：「南」指埃及，安提阿哥四世曾遠征埃及（十一25-30；瑪加比壹書一16-19）。42「東」是位於東面的帕提亞（166 B.C.他曾攻打該地）和亞美尼亞（瑪加比壹書三31，六1-4），即米所波大米一帶（包括波斯帝國以前的領土）。43「榮美之地」是指巴勒斯坦迦南地（賽十九23；耶三19；結二十6）；這是上帝賜給以色列人的應許之地，對於選民（特別是那些被擄去巴比倫的猶太人）來說，迦南地是最榮美最上好的佳地。44安提阿哥四世於主前一六九年侵略埃及大獲全勝，回國途中經過迦南地，大肆搶掠聖殿的寶物（包括金香壇、金燈台、陳設餅的桌子、一切貴重的器皿）。
10.「天象和星宿」：「天象」和「星宿」在此處是相等的。（耶卅三22）45它們象徵凓些甚麼呢？這有兩種可能：第一，「天象」乃指天上的日月星辰（創二1），常被人當作神明敬拜（耶八2；番一5），暗示安提阿哥四世命令人把他當作神明一樣的尊崇敬拜，他要成為名副其實的「以比反尼」（神明的顯現）。46他這樣做法，重蹈明亮之星的覆轍；明亮之星曾說：「我要高舉我的寶座在上帝眾星以上」（賽十四13）。安提阿哥四世要高及天象，與上帝平等；他更要代替星辰成為人敬拜的對像（「把天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」）。
第二，「天象」乃指選民（創十五5，廿二17；出十二41；但十二3；太十三43），故「將天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」乃描寫安提阿哥四世迫害殺戮猶太人（瑪加比壹書一24、30）；據說，他曾一下子殺了約十萬的猶太人。47
兩種解釋都合理；48第一種強調安提阿哥四世的狂傲，與第十一節的「自高自大，以為高及天象之君」媑合；第二種解釋偏重於他迫害猶太人，與十一節下半部至十二節的描寫首尾呼應。
11.「天象之君」：指上帝；也有學者認為「君」可指大祭司，故「天象之君」即選民的大祭司，就是當時的大祭司奧尼亞三世，49他於主前一七一年被安提阿哥四世下令處決。祇是把「天象之君」解作大祭司有三個問題產生：第一，這裏的介詞「高及」表示安提阿哥四世驕傲自大，要升高像「天象之君」一樣；如果「天象之君」祇是大祭司，有皇帝身份的安提阿哥四世又何必要高升成為大祭司呢？第二，如果「天象之君」是大祭司，怎樣解釋「獻給君的燔祭，君的聖所」呢？50第三，「天象之君」解作大祭司，則「天象」祇能指猶太人，而不可以按字面解為日月星辰；因大祭司不可能是日月星辰的「君」。
總括來說，「天象之君」指上帝比較合理（25節）；安提阿哥四世自詡為神明，與上帝平等。
「常獻」：指以色列人早晚要獻上的祭性（出廿九38-42），此處可象徵選民所有獻祭的禮儀。51安提阿哥四世曾下令：「凡在聖殿內所行的全燔祭、和平祭及奠祭，都應廢止。安息日和節日一律禁止遵守。」（瑪加比壹書一45）既然沒有人前往聖殿獻祭，聖殿就因而荒涼。不但如此，他還變本加厲在聖殿建立希臘丟斯神像和敬拜丟斯的祭壇，以豬肉為祭。他名副其實「毀壞了聖所」，污穢了聖殿。52他又禁止猶太人的兒童行割禮，強迫猶太人吃豬肉，又到處興建外邦偶像的祭壇，命令猶太人參予拜偶像的儀式（瑪加比貳書六18-31）。
12.「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他」：此兩句原文意思不明，下列三種解釋均可接受：第一，他在常獻燔祭的地方安放了「罪過」，53「罪過」指希臘的丟斯神像（13節）。第二，「有軍旅（指猶太人）交付他手，他站起來反對常獻的燔祭」。54第三，他在常獻燔祭的地方安駐軍隊，阻止人獻祭。55無可否認，我們不能肯定原來的意思，但明顯地這是繼續描寫迫害猶太人和污染聖殿的事情。安提阿哥四世曾縱容軍兵屠殺猶太人，搶劫和毀壞耶路撒冷，連城牆也拆毀了（瑪加比貳書一20-50）。
「真理」：指律法書（瑪二6）；56安提阿哥四世派官員赴各城各鄉搜集律法書，然後把律法書付之一炬。他折磨猶太人，改變他們的信仰，並且強迫他們接受希臘的宗教；他這樣做，目的是要統一猶太人，強迫他們希臘化。
有學者認為「真理」不是指「律法書」，57乃指安提阿哥四世廢除獻祭和污穢聖殿，就是把真理踐踏在地。58而他可以這樣「任意而行，又無不順利」，是否表示真理已不復存在呢？59
13.「聖者」：天使（四10）；撒迦利亞在異象中也聽見天使的對話（亞一
「施行毀壞的罪過」：指「那行毀壞可憎的」（九27，十一31，十二11）。60「毀壞」可暗示一個人因瘋狂做出的破壞行為，用此影射安提阿哥四世的別號（「以比馬尼」──「狂人」）。61
「要到幾時應驗呢」：應作「要到何時呢」，選民受迫害和聖殿被污穢要多久呢？
14.「二千三百日」：原文直譯為「二千三百個晚上和早晨」，如果是回應第十一節早晚的獻祭，由於每天獻祭兩次（早晚各一次），二千三百次的獻祭就是一千一百五十日，約等於三年半（一千二百六十日），故與七章廿五節「一載二載半載」；九章廿七節「一七之半」有關連，62都指聖殿被污穢至潔淨那一段日子。有學者卻認為此處乃指二千三百日，因為舊約其他地方的「四十晝夜」（創七4；出廿四18；王上十九8）不是指二十日，乃是四十日；「三日三夜」（拿一17；太十二40）也不是一日半，乃是三日。63「二千三百日」乃由安提阿哥四世於主前一七一年開始迫害猶太人起計算，直至他死於主前一六四年。
其實，無論是那一種說法（一千一百五十或二千三百日）都象徵選民受迫害是有一個限期，64不會永無止境地繼續下去。
「聖所就必潔淨」：狹義來說，指聖殿必會恢復原狀（參瑪加比壹書四
但以理在異象中首先看見烏萊河畔有一隻公綿羊，牠有三大特點：第一，牠的外貌：牠有一雙長短不一的角，長的角是後來長出的。第二，牠的行動：牠向西、北、南方撞去，沒有獸可以抵擋牠。第三，牠的態度：牠因為戰無不勝而十分狂傲。
但以理跟凓看見一隻公山羊，牠也有三大特點：第一，牠的外貌：牠祇有一隻引人注目的角，這角長於兩眼間。第二，牠的行動：牠撞擊公綿羊，公綿羊無力抵抗被摔倒在地上，又被踐踏。第三，牠的態度：牠也是狂傲自大。
公山羊的勝利叫人吃驚，牠的崩潰更令人驚訝。正當牠自高自大，大角折斷了，取代大角的乃是新長出的四角，而四角之一又長出一個小角，這小角有下列的特點：第一，它向南方、東方和榮美之地擴充勢力；第二，它自高自大攻擊天象和星宿；第三，它公然對抗天象之君，不准人向祂獻祭；並且毀壞祂的聖所，把真理拋在地上。第四，它任意而行，一切都順利。
接凓，但以理聽見兩位天使交談，知道那四件事（獻祭被廢除，罪過被建立、聖殿被污穢、選民被蹂躪）要繼續二千三百個早晨和晚上，這段日子過後，聖殿就會恢復原狀。66
我們從下文天使的解釋得知公綿羊象徵瑪代波斯帝國，公山羊是希臘帝國、大角指亞歷山大、四角是亞歷山大死後希臘分裂形成的四個政權，小角指北國西流古王朝的安提阿哥四世，他曾厲害地迫害選民，這是他們在信仰上受到的第一次嚴重的逼迫。67
安提阿哥四世迫害選民一段時期，瑪加比的革命就暴發了，68祭司馬他提亞的兒子猶大（別號「瑪加比」，就是大鎚的意思）成功地反抗安提阿哥四世，帶領革命軍攻入耶路撒冷，於主前一六五年十二月進行清潔聖殿的工作，一年後舉行了聖殿奉獻禮。「聖所得潔淨」，恢復原來的光榮。
13 亞拉伯文kabs% 可指綿羊或戰士；Montgomery, 328.
14 Delcor, 170.
16 Young, 167; 故此，以斯帖記指出亞哈隨魯曾管轄印度（斯一1），與此處沒有衝突。
17 「西」可指希臘，參Lacocque, 160.
18 「西、北、南」可否代表七5的「三根肋骨」呢？
19 上帝憑自己意旨行事，偶像卻被敬拜它的人任意擺佈；上帝隨自己意旨行事，是祂與偶像截然不同的地方（詩一一五3-8）。
20 TWOT, 104.
21 「利比安亞捫」（Libyan Ammon）與亞歷山大的傳說記載於教父革利免的著作裏，參Montgomery, 330.
22 Hammer, 85.
23 思高，133；以賽亞曾描寫古列用刀擊殺敵人如砍塵土，強調他不費吹灰之力瞬息間便戰勝敵人，參C. Westermann, Isa. 40-66（SCM, 1978）, 64; J.L. Mckenzie, Second Isaiah（Doubleday,
1968）,26.
24 把h]azu^t解作「搶眼」（Conspicuous）有七十士、敘利亞文、拉丁文各譯本支持。
25 Lacocque, 160; 有關波斯希臘兩次交戰的經過，可參謝友王，61-64.
26 達忒（Datis）將軍先滅掉伊利特里亞（Eretia）的軍隊，再前進到馬拉松（Marathon）附近，馬拉松距雅典二十三哩，馬拉松有一長途跑家迅速將波斯的虛實通報給雅典，結果雅典大勝，希臘大敗；這是世界馳名的馬拉松長跑的起源；參謝友王，62.
27 格蘭尼古河（Granicus River）的戰役是在主前三三四年五六月間發生；謝友王，108.
28 這是有名的伊索士之役（Battle of Issus），謝友王，109.
29 謝友王，110-112.
30 相傳亞歷山大征服了波斯，繼續揮軍遠達印度河（主前三二七年）；據說，他在印度河畔痛哭，因再沒有地方讓他去攻佔；John Bright, A History of Israel（SCM, 1981）, 413.
31 Young, 169; Anderson, 93.
32 Leupold, 343; Hartman, 221; 思高"公山羊長的極其強大"
33 參現中；思高
34 Young, 169; Montgomery（332）認為這個詞是多加上去的，應該刪除。也有學者建議把它改為 ``%ahero%t（other）, 即是「其他四角」，Hartman,
225.
35 Jerome, 85; 大多數學者都贊同此看法。這四個將軍（Cassender, Lysimachus, Seleucus. Ptolemy）把國家瓜分為四是經過二十二年的爭奪戰形成的；胡里昂，99.
36 謝友王（168）詳細記下麥尼西亞之役（Battle of Magnesia）的經過，以及和約的詳情。
37 勵德原、陳金鏞，舊約歷史（輔僑，1965），155.
38 相傳希略多路（Heliodorus）曾被西流古四世派往耶路撒冷掠奪聖殿的財富去清還欠下羅馬的賠款，這舉動導致猶太人不滿；戴業勞，舊約以色列民族史（光啟，1951），338.
39 「以比反尼」本是（Epiphanes），而「以比馬尼」則是（Epimanes），發音十分接近；謝友王，178.
40 "There went forth one horm from the
little", Young, 170.
41
42 他於主前一六九至一六八年出兵攻打埃及；Hammer,
85; 瑪加比壹書一16-20和瑪加比貳書五1-14都記載安提阿哥四世遠征埃及的經過。
43 Lacocque, 161; Anderson, 95; 瑪加比壹書三27-37
44 Leupold（345）認為迦南地稱為「榮美之地」，因上帝屢次在該地顯現，而上帝顯現的榮光導致該地變為榮美；這說法祇是一種推想，此處的經文並沒這樣的意思。
45 「星宿」解釋「天象」的意思；Hartman, 225.
46 這是十九世紀一位學者首先建議的；G.F. Moore, "Dan. 8: 9-14"
JBL 15: 193-197. 參Baldwin, 157; Hartman, 236.
47 胡里昂，97；贊成「天象」比喻選民的還有Young, 171; Leupold, 346; Walvoord, 185.
48 還有第三種解釋，就是把「天象」解作「天使」，強調人間的戰爭與靈界的爭戰同時進行（士五20）； Collins, 88; 啟示錄十二4被認為也把「星」解為天使；G.R. Beasley-Murray, op. cit, 199.
49 這說法最有力的支持者是M.A. Beek, Das Danielbuch（Leyden,
1935）, 80; Lacocque（162）指出歷代志上十六15，卅四5；以斯拉記八24三處經文的s*ar都可解作大祭司。
50 他們把此兩句解作：安提阿哥四世殺掉了大祭司亞尼亞三世，就是除了他獻祭的權利，而「聖所」則指聖民，描寫安提阿哥四世折磨聖民；Lacocque, 162.
51
52 伯來基，聖經歷史手冊（道聲，1965），349-350.
53 Hartman（224）把「軍旅」放在第11節末，該節變成「毀壞君的聖所和天象」，「天象」與「軍旅」原文同一個字。
54 NEB; 把「罪過」視為"興起"、"站起"。
55 Barr, 599.
56 Heaton（195）:"The meaning of the first half of
v. 12 is lost beyond recall"
57 Lacocque（163）認為羅馬書二2的「真理」也是指律法書（全部的舊約）。
58 胡里昂，100.
59 Anderson, 96.
60 瑪加比壹書（一54）指出這行毀壞可憎的乃是安提阿哥四世在聖殿所設立的丟斯神像。
61 H.H. Rowley, The Relevance of
Apocalyptic（Association Press, 1963）, 52.
62 Baldwin, 158; 米勒德781；唐佑之，47；本節先提「晚上」後才說「早晨」，因為希伯來人計算「一日」是從晚上開始（創一5「有晚上，有早晨，這是頭一日」），故獻晚祭先於早祭。
63 Young, 174; Keil, 304.
64 二千三百日是六年四個月，不夠七年（完全的數目），故同樣象徵一段短時間。
65 w#nis]de{q 多指「被當作公義」、「宣告為無辜」，此處卻指聖殿「得回清白」，即是恢復原狀；Hartman（227）認為用此希伯來字形容聖殿不大妥當，因此字多用來描寫人，故猜想作者混淆了原來的亞蘭文；但是：第一，我們沒有證據說本章是由亞蘭文翻譯為希伯來文；第二，此字可表示聖殿現今再得回應有的權利，就是重新成為猶太人獻祭和敬拜上帝的地方（即是「恢復原狀」），故是十分恰切；Montogmery, 343-344; 有關s]dq的基本意思，參N. Snaith,
Distinctive Ideas of the O.T.（Schocken, 1964）, 73.
66 Ford（161-177）指出「聖所就必潔淨」乃是和七26-27與九24有關，指基督潔淨信徒的罪惡，開始了神的國度。
67 猶太人雖曾亡國被擄，卻從未試過被強逼放棄信仰，直至安提阿哥四世的宗教逼害。
68 有關瑪加比爭戰的詳情，可參John Bright, op. cit., 422-427; Martin
Noth, The History of Israel（Harper ＆ Row, 1960）, 359-401; 謝友王，247-314.
（三）異象的解釋（八15-26）
15我但以理見了這異象、願意明白其中的意思、忽有一位形狀像人的、站在我面前。
16我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說、加百列阿、要使此人明白這異象。
17他便來到我所站的地方•他一來、我就驚慌俯伏在地•他對我說、人子阿、你要明白、因為這是關乎末後的異象。
18他與我說話的時候、我面伏在地沉睡•他就摸我、扶我站起來、
19說我要指示你惱怒臨完必有的事、因為這是關乎末後的定期。
20你所看見雙角的公綿羊、就是瑪代和波斯王。
21那公山羊、就是希臘王•〔希臘原文作雅完下同〕兩眼當中的大角、就是頭一王。
22至於那折斷了的角、在其根上又長出四角、這四角就是四國、必從這國裏興起來、只是權勢都不及他。
23這四國末時、犯法的人罪惡滿盈、必有一王興起、面貌兇惡、能用雙關的詐語。
24他的權柄必大、卻不是因自己的能力、他必行非常的毀滅、事情順利、任意而行•又必毀滅有能力的和聖民。
25他用權術成就手中的詭計、心裏自高自大、在人坦然無備的時候、毀滅多人•又要站起來攻擊萬君之君、至終卻非因人手而滅亡。
26所說二千三百日的異象是真的、但你要將這異象封住、因為關乎後來許多的日子。
16.「加百列」：意即「神的勇士」，除了在本章解釋公綿羊和公山羊的異象，他在第九章也用七十個七的預言向但以理解釋被擄七十年的意思。在新約加百列顯現給撒迦利亞預報施洗約翰的誕生（路一11-20），後又顯現給馬利亞預報基督降生。（路一26-38）
但以理書是唯一的舊約書卷有提及天使的名字，除了此處的加百列，還有米迦勒（十13）。米迦勒負責保護猶太人（十13），加百列為上帝信息的主要傳達者。
17.「驚慌俯伏在地」：當加百列走近但以理，但以理驚惶害怕，立刻俯伏在地（士六22；伯四十二5；賽六1-5），以西結見異象也因驚慌而俯伏在地（結一28，三23，四十四4）。「俯伏在地」包括尊敬的意思（啟一17，廿二8）。
「人子啊」：暗示但以理祇是人，而不是神；以西結被稱為「人子」一百多次（結二1、3、6、8等），反映出他面對榮耀的創造主時，心中發出的脆弱、卑微和必朽的感嘆。本節經文表明但以理和以西結有類似的經驗。
「關乎末後的異象」：「末後」有被解作末世，即主耶穌第二次再來前那段日期，69但更合理的解釋是把「末後」視為猶太人被安提阿哥四世迫害的末期（參19節，可比較摩八2與結七2）70，「末後」多指與上帝作對的人的末期，因上帝插手干預。
18.「面伏在地沉睡」：像一個沉睡的人一般失去了知覺（創二21，十五12）；啟示文學常有指出人因得知上帝的計劃而驚慌昏迷（但十9；啟一17）。71
「他就摸我，扶我站起來」：加百列摸但以理（賽六7；耶一9），使他甦醒，重新有力，可以站起來。主耶穌基督醫治病人，常用手摸他們（太八15，九20、21、29，十四36，十七7，二十34）。「站起來」正是一個人覲見君王的禮儀（斯五\cs162），72也表明但以理不但要聽見上帝的啟示，更要準備根據所得的啟示採取行動。73
19.「惱怒臨完必有的事」：指上帝因選民犯罪不守和祂所立的約而導致祂「惱怒」；上帝曾用亞述作祂「怒氣的棍」（賽十5）去懲罰以色列人，祇是亞述超越指定的範圍，故同樣遭罰（賽十15-19）。上帝所興起刑罰選民的異邦，如果過份地對付選民，上帝的怒氣就會轉向他們（賽五十一21-23；亞一12-15）。而安提阿哥四世對選民的迫害是上帝「惱怒」的最後階段；因為上帝的「忿怒就要完畢」（賽十24），「忿怒過去」後（賽廿六20），選民的歷史揭開新的一頁；那就是舊約過去，新約要來臨。而這最後階段的迫害是有「定期」的，74不會無止境地延長（十一36）。
21.「希臘王」：原作「雅完」源於希臘文的愛奧尼安，75這些愛奧尼安的希臘人居於小亞西亞，而亞述、波斯、埃及等國都是透過他們才接觸到希臘的文化，故稱希臘為愛奧尼安。
23.「犯法的人罪惡滿盈」：指那些願意被希臘文化所同化的猶太人，他們丟棄了祖傳的信仰（瑪加比壹書一11-15，四十三52），也騙及鼓勵同胞與他們看齊，學效希臘的生活方式；當他們離經叛道的罪惡到達高㝃時，安提阿哥四世就興起。76但是，更好的解法是把本節上半部譯作：「這四國末時，就是當罪惡滿盈的時候」。77上帝是公義的，祂等到一個人或一個國家惡滿盈貫，才加以刑罰（創十五16；帖前二16）。
「面貌兇惡，能用雙關的詐語」：「面貌兇惡」原指他為人厚顏無恥；「雙關的詐語」形容他詭譎多端；祇要對他有利，他可隨時易口，背棄諾言（參瑪加比貳書四7-26）。78
24.「卻不是因自己的能力」：是上帝讓他暫時掌權，他祇不過是上帝怒氣的工具（19節）；但以理書強調一切王權都是源於上帝，是祂把國度、能力、尊榮賜給君王（二37），也是祂廢王立王（二21）。有一些學者認為安提阿哥四世的權威「不是自己的能力」，乃是源於鬼魔的權能。
「有能力的」：指被安提阿哥四世征服的國家的掌權者或他的政敵；也有學者認為此詞和「聖民」都指那些遭受安提阿哥四世迫害卻仍然忠於上帝的選民。79
25.「心裏自高自大」：指滿肚子叫自己成功高升的大計。
「毀滅多人」：「多人」從本節開始常在但以理書出現（八25，九27，十一14、33、34、39、44，十二2、3），這詞在死海古卷可指「蒙揀選的團體」，80在但以理書則描寫那些在患難中仍然忠於上帝的聖民。
有關安提阿哥四世怎樣乘人不備而加以謀害，可參瑪加比壹書一章十、廿九至卅六節。
「
「至終卻非人手滅亡」：「非人手」回應二章卅四節，卅五節那「非人手鑿出來的石頭」；正如這石頭可代表神的國度來自上帝；安提阿哥四世的滅亡也是來自上帝；他不是被人殺死的，乃是他在波斯戰敗，受刺激而憂鬱而死（瑪加比壹書六6-16；瑪加比貳書九5-29）。81
26.「將這異象封住」：因為但以理見異象乃在伯沙撒第三年，有關安提阿哥四世的預言要幾百年後才應驗，故把異象封住，暫時保密。
「因為關乎後來許多的日子」：因為是指很遙遠的將來而說的（結十二27），82故把異象封住。
這一段經文（15-26節）主要記述異象的解釋。第一，解釋異象者（15-18節）；天使加百列顯現，跟凓烏萊河邊傳來上帝或米迦勒的聲音叫加百列向但以理解釋異象，83指出這異象是有關安提阿哥四世迫害選民的最後階段。
第二，異象的解釋（19-25節）；由於異象的焦點是安提阿哥四世的迫害，故加百列只是輕描淡寫提過波斯、希臘、和由希臘分裂出來的四國，卻集中描寫安提阿哥四世；他有幾個特點：(a)他厚顏無恥；(b)他為人詭詐，善用手段；(c)他勢力越來越大，但不是靠自己的力量得來的；(d)他成功地消滅多人（尤其是猶太人）；(e)他驕傲自大，攻擊上帝；(f)他被毀滅卻非經人手。
第三，異象的處理；加百列吩咐但以理封住異象（保密），因為在遙遠的將來才應驗。
69 Walvoord, 193.
70 Baldwin, 159; Hartman,
233; Young, 176.
71 還有以斯拉貳書五14-15; 十29-33.
73 Baldwin, 159.
74 「定期」解作「一段時間」，是有期限的；Young 179;
Hartman（222）把l#emo^`e{d讀作lammo^`ed 則變成「到了定期，事就了結」（參十一27、35）
75 「雅完」（Javan）來自「愛奧尼安」（Ionian）; Hammer,
90.
76 Young, 179.
77 把「犯法的人」happos%#`'i^m改作「罪惡」happ#s%a]`i^m（祇須修改響音），上古的譯本包括七十士、敘利亞、拉丁文都這樣更改；參Baldwin, 160; 現中、呂本、思高都同樣更改。
78 Hartman（223）把這兩句翻作"brazen-faced and skilful in
trickery"十分適切
79 Lacocque, 165; 他沒有提出支持這說法的理由。
80 IQS 六20-23; 參Lacocque, 171.
81 希臘史家波尼比亞斯（Polybius）記載安提阿哥四世於主前一六四年在波斯患癲狂症而死；Hammer, 91.
82 考古學家發現在一塊亞捫的碑文上刻有同樣的一句話"關乎將來很遠的日子"；C.
Krahmalkor, "An Ammonite Lysic Poem" BASOR 223: 55-57.
83 一般學者認為說話者是上帝，Young, 175; 但耶柔米卻認為是米迦勒，因為猶太人傳統認為第十三節那兩位天使是米迦勒和加百列，Braverman, 95.
（四）結束（八27）
27於是我但以理昏迷不醒、病了數日、然後起來辦理王的事務•我因這異象驚奇、卻無人能明白其中的意思。
27.「昏迷不醒」：原是描寫但以理「暈倒」；因為異象的意義深遠，對選民影響又是這麼大，但以理如遭晴天霹靂，昏迷不省人事。84另一方面，他可能因極度難過痛心而病倒，因為得知同胞因犯罪而受嚴厲的刑罰。
本段描寫但以理見異象之後的反應，他好像被異象「打倒了」，人筋疲力倦至臥病在床；幾日後才有力量從床榻起來，回到工作的崗位上替王辦事。
84 Ginsberg（59）認為nihye^ti^ 本是翻譯亞蘭文~twht, 應解為"驚奇"
總結
Ⅰ 本章記錄了安提阿哥四世的興起和他對選民的殘酷迫害，他不但折磨選民，更是自高自大攻擊上帝（侵犯祂的子民和污穢祂的聖殿）。但是，上帝仍然坐凓為王，掌管一切，安提阿哥四世終必滅亡（非人手所毀滅）。
本章繼續發揮前七章的主題，一個狂妄的君王（就如尼布甲尼撒、伯沙撒、安提阿哥四世）終必遭受刑罰，因為整個世界都是在上帝的控制中，任何人（包括最有
既然萬物都在祂的掌管之下，選民受迫害自然也是祂所准許的（因為他們背棄聖約），這迫害也會在祂指定的時間內完結（「到二千三百日，聖所就必潔淨」）；其實，「聖所」可指「聖民」，「潔淨」基本意思是「稱為義」，85故時候將到，聖民會經歷上帝的救恩，也會被稱為義。
這些「聖民」乃指在逼迫中仍然忠心於上帝的選民，他們不像那些「犯法的人」（23節）不但接受希臘的文化，還放棄自己的信仰；「聖民」就像但以理和三個朋友一樣，他們不肯讓外邦的事物（第一章是「王的食物」）玷污他們對上帝的信心和忠心。
故此，本章再次提醒被擄到巴比倫的猶太人：不要忘記一切都是在上帝的掌管之中，他們要潔身自愛，不讓任何事物影響他們的信仰；在任何環境下仍然要忠心於上帝，就算為此遭受逼迫，上帝也會按祂的時候插手干預。
Ⅱ 本章與第二章和第七章有密切的關係，因為本章也是討論四大帝國的事情，祇是本章沒有提及巴比倫，只論及瑪代波斯和希臘，且把焦點放在希臘之後的安提阿哥四世。本章用兩種家畜，就是公綿羊和公山羊來象徵瑪代波斯和希臘，與第七章所用的兇狠殘暴的巨獸截然不同。作者在本章採用家畜可能有兩個原因：第一，公綿羊與公山羊最適切用來表示該兩個國家（參詮釋）；第二，本章比較偏重於外國與猶太人的關係，而波斯第一個君王古列和希臘第一個君王亞歷山大都曾善待猶太人。古列王曾批准被擄的猶太人回國；而亞歷山大也十分優待猶太人，相傳他帶兵抵達耶路撒冷時，大祭司率領人民出來迎接他；他發現大祭司的服裝與一位曾在夢中預言他必征服世界的老人完全一樣，他於是向大祭司下跪；他後來到處善待以色列人，並且鼓勵他們移民往亞歷山大城。86故此，用馴良的公綿羊和公山羊來象徵波斯和希臘，比較把他們形容為兇暴的巨獸適切得多。
當我們討論本章和第七章的關係時，必定要面對一個問題；就是本章的小角是否同等於第七章的小角呢？
第一種說法認為這兩小角是截然不同的；理由如下：(a)第七章的小角拔出三角（8節），而第八章的小角並沒有如此做。(b)第七章的小角像人「有眼、有口」（8節），而第八章並無此描述。(c)第七章的小角不像第八章的小角「漸漸成為強大」（八9）。(d)第七章的小角和第四獸經過審判後被「扔在火中焚燒」（11節），但第八章卻沒有提到天上審判那一幕，也沒有指出公山羊的滅亡。(e)在第七章被小角折磨的聖民得國（22、27節），但第八章卻沒有這樣的描述。87
第二種說法卻認為第七章和第八章的小角是相同的，理由如下：(a)兩個小角都在帝國第二階段生長出來（第一階段帝國強盛，第二階段則衰弱和分裂）。(b)第七章的小角「向至高者說誇大的話」（25節），第八章的小角亦「自高自大，以為高及天象之君」（11、25節）。(c)第七章的小角「折磨至高者的聖民」（25節），第八章的小角亦「毀滅有能力的和聖民」（24節）。(d)第七章的小角「想改變節期和律法」（25節），即改變聖民的宗教節日和禮儀；第八章的小角亦「除掉
第二種的說法比較合理，因它提出積極方面的證據，指出第七章和第八章的小角共有的特質和行動，而第一種說法偏重於第七章或第八章所沒有提及的（就如第七章提及十角，第八章卻沒有提到）；89這種討論忘記了第八章和第七章是互相補充的，故描述都不是完全詳盡的，何況二者的重點又有所不同。其實，第十一章也是補充第七章和第八章，更詳細地描寫這「小角」。再者，從文學角度來看，第七章和第八章的「小角」均指同一個人，叫讀者更易明白，不至產生混淆，這可能是作者的原意。
Ⅲ 福音派的學者大多數認為第八章的小角是預言安提阿哥四世，但也有以下三種不同的看法：第一，小角應該是敵基督（正如翟輔民所說：「八章九至廿七節的小角代表主耶穌再來時所要出現的敵基督」）。90第二，第一至廿二節的小角是安提阿哥四世，而廿三至廿五節的卻指敵基督。91第三，本章有兩次的應驗，第一次應驗在安提阿哥四世身上，第二次卻應驗在敵基督身上。92
贊成這三種說法的學者有兩大理由：(a)某些經文的描述不太適用於安提阿哥四世，故會將來才應驗在敵基督身上；例如「站起來攻擊
毫無疑問，本章所記錄的「小角」是指安提阿哥四世，而他與敵基督的關係將會在書末一概清楚交待。
85 Ford, 162-163; 他認為本節不但是但以理書的中心經文，更是全本聖經的中心思想，是「救贖信息」的撮要。
86 謝友王，110；伯來基，聖經歷史手冊，342.
87 Young, 276-279，他列出八處兩個小角相異的地方，但正如Baldwin（162）承認，最有力的一點乃是這裏的"第五"點。
88 Ford, 168; Gourney, 79-80; 思高，128-129.
89 這是Argument from Silence，不是最好的證據。
90 翟輔民，72；何慕義，106.
91 J.D. Pentecost, Things to Come（Dunham,
1958）, 332-34，他列出多種理由證明第23-25節是描寫敵基督。
92 Walvoord, 196; 他認為本章應驗在安提阿哥四世身上，也同時預表和應驗在敵基督身上。
93 Stevens, 125; Ironside, 150.
94 胡里昂，103.
95 Walvoord（193）認為這是支持「小角」是敵基督的有力證據。
96 Young, 177.
── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》