但以理書第八章
第 8 章
瑪代波斯和希臘又如何……
8:1 如同第7章，本章記述的事件從時間的先後次序看，應發生於第5章之前。這個夢於公元前551年臨到但以理，那一年他約七十歲。第7、8章分別對應於伯沙撒元年和第三年，在時間順序上位於第4、5章之間。第9章描述的事件大致屬於第6章中敘述的時期，主要是關於瑪代波斯和希臘這兩個繼巴比倫王國後稱雄世界的帝國的情況。
書珊城何在？
8:2 書珊是巴比倫帝國的首府之一，位於現今的伊朗，是當時一個很發達的城市。波斯時期，書珊是波斯王朝的冬宮，也是一個強大的要塞。但以理在異象中見到自己在此城。在文化的積淀程度上，書珊與巴比倫城不相上下。現今所知最古老的律法文本漢磨拉比法章便出土於此城。
為甚麼有兩隻角，一角高於另一角？
8:3 這兩隻角象徵瑪代和波斯國王（參但8:20）。其中的長角預表瑪代波斯帝國中波斯帝國的擴張。
橫征歐亞，創下雄圖大業的君王，也在神預言之中……
8:5-7 此處的公山羊代表希臘，羊角是亞歷山大大帝（參但8:21）。這是一個奇妙的預言，因為在當時希臘尚未被認為是一個世界強國。亞歷山大大帝以閃電般的速度和軍事策略征服世界，正像公山羊敏捷的動作一樣。折斷兩角標誌著亞歷山大大帝擊敗瑪代波斯帝國。
好像強盛的生命，其實脆弱得隨時消逝，面對歷史的史實，我能不警醒嗎？
8:8 亞歷山大大帝死時才三十幾歲，正是他政權的鼎盛期。他的王國分裂為四部分，由四個將領分別統率：埃及和巴勒斯坦的多利買一世、巴比倫和敘利亞的西流基、小亞細亞的呂西馬古及馬其頓和希臘的安提佩特。
以色列這片小國土，浮沉於世界強權興衰之間，卻始終一直在神的眷顧中……
8:9 以色列（“榮美之地”）於公元前二世紀遭到安提阿哥四世伊比法（小角）的攻擊。安提阿哥伊比法是西流基王國（巴比倫和敘利亞）的第八任國王。他廢除了大祭司，焚毀了聖殿，還以希臘式的崇拜代替了以色列傳統的敬拜儀式。有關這漸強小角的預言將在敵基督出現時得到進一步的應驗。（8:17，19，23；11:36；參帖後2:4）。
“天上的君”是指誰？
8:11 “天象之君”指天上的權威，也許是一位天使，甚至是神自己。（參約5:13-15）
中文聖經中的“日”字原意是“夜與日”，是否有特別的含意？
8:14 “日夜”的意思是夜晚和清晨的祭祀；二千三百日是由安提阿哥伊比法在聖殿中褻瀆聖壇時算起，直至公元前165年猶大瑪卡比斯統治時聖殿敬拜恢復為止。
另一位天使長出場了……
8:16 加百列是位天使，神差遣他去解釋但以理的異象（9:21）。加百列還宣告了施洗約翰（參路1:11）和彌賽亞（參路1:26）的誕生。
“末後”一詞並不陌生，真正的含意卻耐人尋味……
8:17 “末後”意指從猶太人被擄末期直至基督第二次再來之間的時期。許多在安提阿哥伊比法統治下發生的事件，在基督再來之前將以更廣泛的規模重複。在這段時期中，神以跟先前極不相同的方式對待猶太人，而神的道卻在外邦國家中發揚光大。這段時期亦被稱為“外邦人的時期”（參路21:24）。%5
“必有一王興起”是指敵基督嗎？
8:23 這面貌兇惡的王代表安提阿哥伊比法以及末日的敵基督。
只有一個藏身處，只有一道生命泉，能使我毫不懼怕，永不乾渴……
8:25 這位“萬君之君”就是神自己。人的力量無法擊敗但以理異象中的王，只有神能制伏他。據記載安提阿哥伊比法後來瘋了，於公元前164年死於波斯。神的權柄和公義終將壓倒一切。所以，無論神的敵人多麼強大，我們都不應絕望和放棄。──《靈修版聖經註釋》