但以理書第十章
四 最後的默示 十1∼十二13
第七章是但以理書的中心啟示，但第十章至十二章組成另一個重要的單元，提供重要的歷史資料和啟示的象徵。為使前後異象有所連繫，故它標示了日期（十1）。但這日期並無實質上的意義。它描述一位天使向但以理說明過去，現在，和將來的異象。這異象形成了戲劇性的三部曲。序言部分描述天使如何向但以理顯現及其談話內容（十1∼十一1）。異象內容是從歷史的回顧，提出對將來的啟示（十一2∼十二4）。結論是天使對但以理最後交代的話（十二5∼13）。
１ 異象的序曲 十1∼十一1
為了接受天上的啟示，但以理花了三個星期的時間禁食、禱告。經過三個星期後，突然有位天使向他顯現。當他遇見天使時，覺得渾身無力，驚慌不已地俯伏在地。天使向他述說天上的鬥爭，即有關波斯帝國的守護神和以色列的守護天使的戰爭。天使見他驚悸𥳾弱，俯伏在地，便扶他起來並鼓勵他。但以理卻仍然無力站起來，更驚怕得啞口無言，天使又摸他，使他的體力和意識恢復過來。然後但以理勇敢地要求天使繼續述說天上的祕密，使他得以明白天上的啟示。
十1
這節是以第三人稱來稱呼但以理，這可能暗示後來的編輯者的加筆，因第二節是以第一人稱來表達。再者，作者以巴比倫的名字伯提沙撒來稱呼但以理，這是為了使這個異象和前面的故事發生關係。
波斯王古列第三年 這個日期是虛構的，為的是使異象較具歷史性，也可媑合後來的歷史回顧。不但如此，這個日期也使這個異象和第一個異象互相連結。波斯王是後期希臘時代，稱呼波斯帝
古列第三年不是指古列登位為波斯統治者的第三年（主前五四八年），而是指古列征服巴比倫（主前五三八年）後的第三年（主前五三六年）。希臘文七十士譯本將這個日期改為「波斯王古列第一年」，為要使本節不和一21發生矛盾的現象。但是這個修改是不必要的。一21只是說但以理活躍於巴比倫政壇直到古列王征服巴比倫為止。這節並沒有誤判他的死亡，可能在暗示但以理在那時已退休而已。縱然這節和一21有所矛盾，那只是啟示文學常見的現象，不值得學者作爭論的。而且，在上面又已經提及，這個日期沒有實質的歷史意義。
這事是真的，是指凓大爭戰 這事是指天上的爭戰啟示或信息。天上的戰爭象徵凓地上的戰爭。da{ba{r 可譯為「話語」或「事件、事情」。因此，這事或「這話語」是指天上戰爭的默示異象。但有些學者從「有事顯現給……」的動詞 Nigla{h（啟示、顯明之意），而認為名詞「話語」是神祕性（Mystery）的同義詞（參但九2）。作者確言有關他所寫的默示是真實而有意義的（如但八26）。大戰爭的意義雖不太確定，有可能是指天上的戰爭以象徵地上的衝突和戰爭。
但以理通達這事，明白這異象 現代中文譯本只譯為「但以理在異象中得到解釋」。從原文的文句來看，這句應譯為「但以理應關心正視這異象，如此才能明白異象的啟示」（參但九23）。因為動詞 mi^n 可譯為「明白或理解」；但這種意義和全章的意旨相衝突（參八5，九2）。因此，這個動詞最好譯為「觀察而思考」。
十2
當那時，我但以理悲傷了三個七日 這個句子是以第一人稱來表達；而且但以理不是用巴比倫的名字。悲傷是禁食靈修的同義詞（參太九14∼15），但在這裏是指第三節所說的苦行表現（參十12）。這種苦行表現是要使自己謙卑順服，以接受天上的啟示。早期解經者常以為但以理是為百姓的罪而悲傷；或者是為將要來臨的慘事而悲傷。這些主張是錯誤的看法。三個七日在原文是「三個星期日數」，這個日數可能沒有特別的意義。它可能只是要表達但以理的禁食時間很長。另一方面，它的文句表現是不同於作者喜用的「星期年數」。
十3
美味我沒有喫，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身 但以理的禁食不是完全絕食的情況。或許他只吃麵包和清水（參一12），不吃葷和奢侈佳餚美酒。佳餚美酒容易使人迷失自己，忘卻重要的事情；而禁食酒肉使人有臥薪嘗膽刻苦耐勞的意境。抹油也是奢侈和快樂的表現，因此在刻苦靈修時，該省掉這種享受快樂的習慣。
十4
我在希底結大河邊 異象的地點是大河；通常大河是指幼發拉底河。希底結被認為是後人加進去的，在這裏希底結可能是指底格里斯河。
十5
見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶 這人不是人類而是具有人形的天使。雖然在這章沒有說明這位天使是誰，但大部分學者認為這位天使是加百列（八15∼16）。這位天使穿凓的描繪和以西結第一章所描繪的很相似。他的衣飾和大祭司的穿凓很相似（參利六10；出廿八29），所以有人認為他是天上的大祭司（參啟一13，十五6）。細麻衣可能是古代儀式中所用最好的衣料（參結九2∼3，十6∼7）。烏法在耶十9是一個地名，但這個地方在何處卻無從查考。所以有人將它改讀成俄斐爾（Ophir），這個地方盛產精金。但另有人認為原文的 Kethem 和 pa{z 是兩種金子的名稱。總之，這裏作者要指的是，天使的腰帶是以精金製成的。
十6
他身體如水蒼玉 天使的身體常被形容如透明的水晶寶石那麼貴重。gawi^yah 通常被譯為「軀體」，這也是結一11、23所用的字。水蒼玉的原文是 tarsi^s%。這字可能是指西班牙的他施，該地以盛產名貴的水蒼寶石著名。
面貌如閃電 這不是說天使的臉會發光（結一13），而是指天使的臉光亮如閃電一般。
手和腳如光明的銅 手臂和腿部如光亮的銅器。
說話的聲音如大眾的聲音 他的聲音洪亮如群眾的呼喊（賽十三4，卅三3）。
十7
這異象惟有我但以理一人看見……逃跑隱藏 就像保羅在大馬色的路上看到異象一樣（徒九7），只有但以理看到異象，其他的人沒有看到異象。雖然他們沒有看到異象，卻受到異象的影響（可能覺得但以理有異常的表現），致使他們震驚而逃跑，躲藏起來。
十8
渾身無力，面貌失色，毫無氣力 但以理看到異象後驚怕得四肢無力，臉色大變（八18）。
十9
就面伏在地沉睡了 當但以理看到異象，聽到天使的聲音，就懼怕得四肢乏力而昏睡在地上。面伏在地的姿勢，可能是人與神相遇後的自然表現。這種面伏在地的姿勢，可能是因人自覺罪惡不配與神面對面，唯恐一旦看見上帝會死亡的自然反應（參出十九21，卅三18∼20）。
十10
忽然有一手按在我身上 但以理看到「大」異象，使他渾身無力而俯伏在地上。於是，天使用手扶他起來。有人以為在這裏只提到有一手而沒有指明是誰的手。在十5∼6加百列以天使的形像出現在但以理的面前；在這裏，加百列以人的形像出現，以人的手來扶助但以理，以人的語言向他講話。以手按在人身上的姿勢是祝福，安慰和扶持的動作。
十11
大蒙眷愛的但以理阿 參九23註釋。
我現在奉差遣來到你這裏 由十11、19我們知道安慰鼓勵但以理的，是天使加百列。他是上帝派遣來宣達神聖信息的使者。
十12
不要懼怕\cs8 這句話通常是對看見神聖顯現而驚慌失措的人，所說的安慰的話（創十五1，廿一17；路一13∼20）。在舊約裏面這句話是安慰詞句，為要介紹拯救的信息。加百列告訴但以理，自他第一天謙卑自己，禁食而祈求天上的啟示時，上帝便垂聽他的禱告，並差遣天使來向他啟示將來的事。
十13
但波斯
波斯魔君的原文意思是波斯國的王子，那不是古列，而是波斯國守護神（可能是魯比勒Dubbiel）。古時候人們認為每一個國家或城市皆有其保護神，這是源自多神宗教的思想。但「守護天使」或稱「守護神」的思想，可能出自猶太人的傳統（因唯一神思想的影響）。在申廿九26，我們可看到以色列的上帝是獨一真神，以色列人卻去敬拜別神，而那些神不是上主安排的神。如此，這隱約暗示上主是最高的神，祂為每個國家安排守護天使（參申卅二8∼9）。以色列的守護天使是米迦勒。
加百列解釋他遲遲未能回應但以理的禱告，是因受天上發生戰事所致。在此作者沒有說明，天使之間的衝突是法律上的抗辯或是武力的鬥爭。天上的鬥爭常預示地上的戰爭（參瑪喀比傳下卷五1∼4）。這種充滿神話性的天神交戰是啟示文學的特色之一。
大君 「天使長」的意思，這是指各國的守護天使。他們被視為上帝座下的使者。
米迦勒 以色列的守護天使。原文字根隱示米迦勒是強而有力的天使長。他幫助加百列征服波斯國的守護天使。
我就停留在波斯諸王那裏 這是一段困難的經文。最簡單解決方法是將連結詞視為介紹情況子句的係詞，「而我留他在那裏單獨和波斯守護天使戰鬥」。加百列沒有留在那裏，而是藉凓米迦勒的幫助成功地來向但以理啟示。是現代學者根據七十士譯本和提阿多田（Theodotion）的譯本，將「我就停留」We'an^i
no^tarti^ 改譯為「我留他」。但最為人接受的建議是抄寫聖經的人將 dbh 誤寫為 ^bh 所致（Ginsberg, p. 60）。波斯諸王應該視為「波斯國守護神」。在這裏的諸王應該是「王子」；而這「王子」是「天使」之意。
十14
現在我來要使你明白本國之民日後必遭遇的事 這句話表示天使來見但以理的目的，是使但以理明白猶太人在將來所要遭遇的事。這個問題是苦難中的同胞最為關心的事（參九22∼23）。他們在詢問：為甚麼他們會遇到這種悲慘的苦難？他們所遭遇到的困境到甚麼時候才能結束？日後雖指安提阿哥四世的日子，但作者視為「末日」的觀念。
因為這異象是關乎後來許多的日子 這個子句表示上帝終末性的干預行為。有些學者將「關乎後來許多的日子」譯為「關乎預定的時期」（參十一35；哈二3）。
十15
我就臉面朝地，啞口無聲 天使對但以理顯現並揭露他所帶來的信息。但以理沒有昏倒在地，祇是懼怕，謙卑地低頭焦慮，啞口無言。
十16
有一位像人的 如18節一樣，天使以人的形狀出現。但在此，作者沒有指明這位天使是誰？可能是加百列。
我主阿！因見這異象我大大愁苦，毫無氣力 天使的觸摸使但以理恢復講話的能力，他表示因為異象使他非常愁苦，更覺得渾身無力。但以理沒有說明是因異象的景象或異象的意義。從異象敘述的過程而言，但以理僅為異象的景象所衝擊。當然他也為民族將來的遭遇而煩苦。作者利用婦人生產的陣痛（參撒上四19）形容但以理因異象所激起的苦楚，甚至痛苦得缺乏氣息（這氣息是生命的力量）。
十17
我主的僕人怎能與我主說話呢？ 在這章但以理四次稱呼天使為我主，這是一個尊敬的稱呼。但以理自覺是卑微的僕人，而不敢面對神聖的天使來講話。
十18
又摸我使我有力量 天使再次伸手摸他，安慰他，使他開口說話。以賽亞和耶利米因上帝的觸摸而受感召為上帝的先知（賽六6∼9；耶一9∼10）。在這裏但以理只恢復說話的勇氣和能力。這種重複指出但以理的悲苦無力和天使的鼓勵，保證，為要強調天使所要宣達的信息的重要性。
十19
願你平安 這是以色列人請安用的語句。若是天使向但以理請安，那麼這句話應該是放在最前面。因此，有學者認為這句話不應視為祈願句而應視為敘述句。所以願你平安應譯為「你是安全的」。天使鼓勵但以理：不要害怕，你是安全的，所以應該堅強起來。但以理是上帝所喜愛的僕人，也是天使的朋友。沒有理由覺得害怕，焦慮和無力感。所以但以理便堅強起來，身心覺得充滿勇氣和力量。
十20
你知道我為何來見你麼？ 天使在14節已告訴但以理來訪的目的。所以這句話最好將其疑問句型改為直敘句：你已知道我為甚麼來見你。若要維持原來的經文，只能看為天使對但以理的再次的提醒罷了。
現在我要回去與波斯的魔君爭戰 加百列表示他要回去幫助米迦勒和波斯的守護神爭戰。這好像是加百列只摘要地告訴但以理有關將來的啟示，後來他會再詳細地向但以理解說將來的事情。
我去後希臘的魔君必來 馬所拉的經文是「我離開後」。但從文章的脈絡應該是指「波斯的魔君」的離去，所以我去後應改為「他離開後」。當波斯王朝結束後，希臘帝國繼而崛起。學者認為這種更改是希伯來文譯者將 dnh 誤讀為，nh 的緣故（參十13）。
十21
真確書上的事 真確書應該是「真理書」；而「真理書」是記錄上帝為世人所定的事情（參詩一三九16），也可以說這是上帝神聖的計畫。天使就是要將上帝的神聖計畫揭露出來，讓但以理知道。
除了……抵擋這兩魔君的 除了以色列的守護天使米迦勒，沒有其他的力量可幫助加百列對波斯和希臘的守護神爭戰。波斯和希臘的守護神雖然凶猛，但加百列得到米迦勒的幫助一定會獲得勝利的。讀者應了解主前第四世紀以來，人們相信天上的戰爭意味凓地上的衝突。上帝的子民雖遭受異族的欺凌和迫害，然而上帝將差派其使者來保護他們。──《中文聖經註釋》