但以理書第二章
二 超然的智慧和上帝的國度 二1∼49
若本書的六個故事都屬單獨存在的故事，然後才被編輯成書，則每個故事均有其教訓的目的。前面的故事裏，強調忠貞的子民信實地遵守以色列宗教的律法，而能有聖潔的信仰生活，如此，上帝賦予他們超乎常人的聰明才智，深獲異邦君王由衷的賞識。作者鼓勵他的同胞以智慧的判斷，婉轉地拒絕外邦的物質享受和生活誘惑，而忠實地持守以色列人獨特的信仰生活。本章的故事則強調忠貞的子民應如何堅持信仰的傳承，且在公共事務的服侍上，以榮耀上帝的生活見證為依歸。前面的故事曾提及但以理和其友人的智慧是超乎王宮中的任何智者。這章的故事便要證明希伯來人的上帝所賦予的智慧，是勝於任何宗教民族的智慧。真正的智慧是來自上帝恩典的啟示，使人在複雜迫害的苦境中，能洞察宇宙和歷史的演變，期待上帝國的出現，所以以色列的上帝不但是一切智慧的源頭，更是歷史宇宙的主宰。當世上列國逐漸衰滅後，上帝的國度便將要來臨。上帝的百姓應以智慧和耐心等候上帝國的來臨。
但以理解夢的故事，在內容、形式及發展的過程，和創世記約瑟的故事有很相近的地方。兩個故事均記載凓：外
本章的故事由兩股資料組織而成。第一股資料是二1∼30，和46∼49，描寫國王作夢而帶來的危機，但由上帝來的智慧是優於其他宗教的智慧；第二股資料是故事的基本資料二31∼45，描寫國王的夢和夢的意義。雖然學者對那四個王朝有所爭論，但大部分學者皆同意這四個王朝，即是巴比倫、瑪代、波斯和希臘（馬其頓）等帝國。這種將世界歷史分成四個王朝的方法是近東文化記述歷史的筆調。因為他們認為世界歷史有如一年四季的輪轉，冬去春回。當世界歷史逐漸衰敗之後，新天新地將出現，歷史的新紀元將來臨。因此，有些學者認為這種劃分四個帝國的歷史方法，其象徵意義比實際歷史重要，因為「四」是象徵數目而非歷史的數目。因此，這種象徵性的方法，比實際歷史更適合這種世界歷史的架構。
１ 國王作夢 二1∼11
當埃及法老王作了奇異的夢之後（創四十一1∼7），心中煩惱不安。他將夢告訴埃及的巫師和占星家，但是沒有人能夠替他解釋夢的意義。當法老將夢告訴約瑟之後，約瑟憑上帝所給予他的智慧清楚地將夢的意義解釋出來。尼布甲尼撒做了夢，但一覺醒來，卻已忘記，又想知道他夢的是甚麼？按照常理既不知所夢的是甚麼？則談不上要解釋分析它，尼布甲尼撒為此心中焦急，寢食難安而命其所屬智者、巫師和占星家為他解除心中的焦慮，但因國王未能說出夢的情形，這些人當然無法為他道出夢和夢的意義。但國王真是不可理喻，竟然發佈無理的命令；若不能為他找出夢和夢的意義，他將斬殺所有的智者、巫師和占星家。
在以色列的宗教，人們也相信「夢」是上帝啟示的一種方法；上帝藉凓夢來啟示祂的旨意。但有些假先知會編造某些夢去迷惑民眾，使他們誤入歧途而遠離上帝。先知曾警告民眾不可輕易受迷惑，更應反對這種假先知和解夢的人（參耶廿三25∼32；申十三1∼3），異邦的君王如法老和尼布甲尼撒，雖然得到夢，但不知夢的意義是甚麼？也沒有因夢而得到啟示。所以並非上帝沒有向外邦人啟示，而是他們不能明白祂的啟示。
巴比倫的文化和宗教雖聞名於世，但其智者術士若沒有洞察異象及解夢的才能，便不堪被稱為智者。這種經文不但顯示世人智慧的有限，更揭露許多江湖術士之流，荒唐，欺騙的行為。尼布甲尼撒暴虐泯滅人性的行為，正如安提阿哥四世的作為表現。作者要指出世俗權威者雖能發號施令，但其權威並非絕對；而且一個國家的國祚不是國王可任意支配的，乃是控制於歷史中全能的上帝的手中，作者在本書直接間接地告白上帝乃是全能的歷史主宰。
二1
尼布甲尼撒在位第二年 尼布甲尼撒（參一1）在位第二年（主前六○三年），這個日期對故事本身不僅沒有實際的價值，更造成一種錯誤。按照一5，但以理已開始三年的訓練，而在一18記明他已完成三年的宮中訓練，又在二48指出他已是「省長」。假如這節的日期是正確的話，但以理在受訓之前已是「省長」了。顯而易見，作者其實不關心歷史年限的正確性。這種日期的標示祇為了提昇故事更具真實性罷了。
他作了夢 古人相信夢是一種探索神祕世界的途徑或方法。統治者的夢通常被認為具有特殊的意義。天上的神祇藉凓夢向人類統治者預示將要發生的事件。約瑟的故事中法老的夢（創四十一1）；非利士王亞比米勒在夢中所得的警告（創二十3）；所羅門王所作的夢（王上三5∼14）皆顯示夢是上帝向人啟示其旨意的一種方法。先知也常藉凓夢來了解上帝的啟示。作了夢的原文是「夢了夢」。
心中煩亂，不能睡覺 這種文章的表現法大概源自創四十一8（參詩七十七4）。人作了奇異的夢，因不能明白夢的意義，心中煩擾而不能睡覺。
術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人召來 術士，用法術的，行邪術的人是為王宴樂表演魔術，取悅賓主的江湖術士以及在宗教儀式中施行法術的宗教人士。這些人大概是江湖術士，占卜星象家和宗教巫師之類的人士。迦勒底人並不是指巴比倫人，而是一種江湖術語，指一些智者。他們有異於常人的能力，能從自然、人性和事物的現象去分析將來的徵兆，有些智者甚至擁有神祕的能力，而能施行法術。這四類人物統稱為「巴比倫的哲士或智者」（二12）。這些大概是比較突出而被皇家聘為國王助理參謀的江湖術士。所以國王作了奇異的夢，便召集這些人來為其解釋所得之夢。這些人士在東方宮廷常扮演重要的角色。
二4
亞蘭的語言 這個片語在原來的經文裏是一個附註，後來才被人加進去的，為要讓讀者注意經文語言的變化。因在原文聖經，從這裏開始到第七章末了的經文不是以希伯來文寫的，而是以第二世紀通用的亞蘭文寫成的。在庫穆蘭山洞所發現的但以理書抄本，在這句片語亞蘭文的前面有一段空白，修訂標準譯本（RSV）的譯文省略這個片語。但加進了一個附註，指明從這節開始，到第七章是以亞蘭文寫的。亞蘭人是西北閃族很重要的一支，是散居在米索波達米亞和敘利亞一帶的居民。希伯來人和亞蘭人有特殊的姻親感，早期以色列部族中的人都相信他們的祖先是亞蘭人（申廿六5）；而且雅各的岳父拉班曾被稱為亞蘭人（創廿五20，廿八1∼7，卅一20），亞蘭語有數種方言；希伯來語是迦南語的一種語文，而希伯來文則是以色列宗教語文。在此段經文中，國王對這些哲士所宣達的信息是以希伯來文來記述；而他們之間的談話是以亞蘭文來表達。這些哲士請求王將夢告訴他們，他們便可以講解。
二5
夢我已經忘了 和合本的譯文是根據欽定本的譯文。原文為「我所宣示的話是確定的」，現代中文譯本的譯文較達意，「我已經決定要你們將我的夢告訴我。」
就必被凌遲 原文為「你們的四肢將被奪取」，因此新譯本的譯文較達意「我要斬斷你們的四肢。」
你們的房屋必成為糞堆 房屋將被摧毀成為廢墟或垃圾堆。
有人認為國王不但要求這些哲士將夢告訴他，更要他們解釋夢的意義。但國王沒將夢告訴他們，為的是要試驗這些哲士的智慧和能力。但有些人則認為國王已經忘記了他的夢而做無理的要求。事實上，國王並沒有忘記他的夢，他只是不說出來而已。因為他若說出他的夢，那些哲士將從他們的書籍以特定的公式來解釋夢的意義。因此國王懷疑這些哲士的靈感和能力，而有意試探他們。國王以威脅的語氣告訴這些哲士，若不能將他的夢的意義告訴他，他必懲罰他們。他要斬殺他們並要摧毀他們的房屋，使其成為廢墟和糞堆，國王的威脅顯示其心情的不安與煩亂。
二9
只有一法待你們 若他們不將夢告訴王，只有等待將來的審判。只有一法並不是一個辦法，而是一道令諭或律法，表示審判是不可避免的。
豫備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變 這些哲士計謀以謊言來欺瞞國王。他們知道他們不能獲得靈感，而且他們的審判是不能避免的。所以他們期以某些理由來應付國王，逃避懲罰，暫時拖延，希望情勢會有所改變。
二10
世上沒有人能將王所問的說出來……或迦勒底人問過這樣的事 在此，我們看到人類無力感的最佳寫照。人類無法勝任或完成的事，只有上帝能做，祂能成就一切美事。世上有些事情不是世俗權威人士或玩弄奇術的人士所能明白的。特別是有關將來和未知的世界的奧祕。
二1∼11
上帝是人類歷史命運的主宰，祂能隨意操縱世俗宗教、權勢者的將來。世俗的權勢者雖然能任意向其臣民發號施令，但他們的命運卻在上帝控制之下。祂能藉凓夢和異象向強暴的地上君王施予警告和審判，可是異邦的君王卻不能明白上帝的啟示而悔改。尼布甲尼撒的夢顯示上帝對異邦君王的做示，但異邦的君王和其臣屬的智慧均不能明白夢的意義。這表示異教的智慧無法了解上帝的啟示，只有以色列的宗教才能洞悉上帝的啟示。換句話說，希伯來宗教的智慧是勝過異邦宗教的智慧。再者，異邦君王知道夢的重要卻不識夢之真意，而心亂如麻。因此，他希望以其權勢逼令某些宗教家、智者和術士幫助他解決心中的困惑。但這些人卻愛莫能助，對國王的夢更是一籌莫展，由此暴露了這些宗家和江湖術士的荒唐和欺騙行為。有時，他們會因其玩弄虛假的智慧和法術，而招惹殺身之禍。
２ 面對危機的信仰生活 二12∼30
但以理及其朋友皆屬智者謀士之類，因此也被列於死亡的令諭之中。面對這種政治壓迫的危機，但以理便挺身而出，探尋導致危機的原因。為了解決國王的焦慮及其心中的困惑，但以理和他的朋友共同祈求全能的上帝，施恩憐憫，賞賜天上的智慧，解除當前的危機。他們確信上帝乃是宇宙的掌管者，是權能和恩慈的神，更是智慧和啟示的根源，所以，但以理將他們的危機處境完全仰賴在上帝的手中，他相信上帝的救恩必在危機中展現。他也確信上帝的榮耀必在危機與苦難中臨到，扶持那些信心軟弱的同胞，使之得到鼓勵和安慰，堅守忠貞的信仰，而不為異邦的宗教和思想所迷惑。處在這樣的危機中，但以理表現出高超的神觀，和美好的信仰見證。他富有「人溺己溺，人飢己飢」的厚道胸懷，因此他在危機的生活中，發揮悲天憫人的精神，祈求賞賜智慧的上帝垂憐，拯救他們脫離死亡的威脅。
雖然前段沒有指明但以理和他的三個朋友被召進宮廷，但他們乃屬宮廷的智者哲士階級，國王忿怒的令諭威脅到他們的生命。但以理隨即請求王的侍却長，也是國王令諭的執行者──亞略，告訴他事情的真相。他也進宮請求國王多寬限些時日，以便解決國王的問題。有趣的是，國王拒絕巴比倫哲士的請求寬延，卻恩准但以理的請求。因此，有人認為這段有二個不同的資料，12∼23節是第二股資料，而24∼30節是原本主要的資料。在14節亞略去找但以理，而24節但以理則去找亞略。16節但以理自由地去見王，而24∼28節但以理卻需要亞略介紹他去見王，而且但以理似乎不明白事情的始末。在前面的資料，但以理的朋友在故事中似乎佔有重要的地位，但後來（除了49節外）卻只有但以理獨自表現而已。
第二股資料中的20∼23節乃是一首自由的智慧詩歌；以自由的儀式體裁表達出來。在這首詩歌裏面上帝是智慧和權能的主，祂是宇宙人類歷史命運的主宰。這裏反映出七8開始，以及以下許多次出現的小角安提阿哥四世，他自諭為神地想改變時間，任意改變法律的狂妄態度。因此上帝是值得尊崇、仰賴和感恩的信仰對象。榮耀權能的上帝，祂永遠該受尊敬（20節），祂改變時間，控制世上王者的命運，並將智慧賜予智慧的人（21節），光與暗的對比乃是啟示文學的特徵之一，光明象徵凓真、善、美，而黑暗則缺乏這些美德。上帝就是光，這種思想影響新約作者，特別是約翰福音及書信的作者（22節）。但以理以真正的以色列人祈求列祖的上帝恩賜智慧和啟示，特別是關於王的夢的解釋。
二12∼13
吩咐 發出命令之意。因為巴比倫的哲士無法解決國王的問題，國王便命令其軍士要殺害這些無能的智者術士。在13節，但以理及其友人似乎不知國王作夢的事，但國王的追殺令諭卻威脅到他們的生命。他們不是巴比倫人，可是他卻是皇宮哲士智者的一分子。「有人」根據14節，要殺這些哲士智者的人是侍却長亞略。
二14
婉言回答\cs8 但以理以智慧和謙讓的態度和言詞來應付所遇到的危機，這種態度是理想的信仰英雄應有的態度和作法，藉凓他謙讓有禮的態度，探找消息並尋求機會和方法以拯救自己和同儕。
二15
王的命令為何這樣緊急呢？ 有些譯本將這句譯為「王的命令為何這樣嚴厲呢？」命令的緊急性是由三22引伸出來的思想，但其字根則表示嚴厲之意。所以在這節和三22之命令，應是以「嚴厲」來表示較為恰當。因此，命令的嚴厲性是因可能的解釋者還沒被召見。但以理似乎還不知事情的發展，因此他請求命令執行主管，將事情的始末告訴他。進一步在16節，但以理進宮朝見國王請求他寬限些時間，他便有可能為國王解決夢的困惑。
二18
祈求天上的上帝施憐憫 這是被擄後期稱呼上主的慣用語，特別是波斯人稱呼猶太人的神的用語。在瑪喀比時代的猶太人並不喜歡這樣的稱呼，因他們覺得這種稱呼含有異教的意味，這個稱謂在本章出現四次。施憐憫：是「祈禱」的同義語，七十士譯本加上「禁食」來祈禱。
奧祕的事 這是被擄後期常見的一個古波斯借用語，指天上議會的某種祕密決定。在舊約的思想裏這是上帝賜給先知的啟示，也就是神聖的祕密或啟示。但以理及其友人祈求上帝恩賜神聖的啟示，讓他能了解夢的真義。這神聖的奧祕思想，在庫穆蘭文學和新約有顯著的意義發展。
二19
在夜間的異象中 雅各在夜間的異象中（創四十六2），得到上帝的啟示；先知有時也在夜間的異象得到上帝的啟示（參亞一18）。上帝在異象中賜給但以理智慧和啟示，因此他便頌讚上帝的智慧和能力。
二20
從這節至廿三節是首感恩的智慧詩歌，以自由的體裁表現出來。
上帝的名 上帝的名是等於「上帝的存在」的語詞；名字不祇是一種記號，更含有聲譽，性格和屬性的含義（參耶四十四26；撒下七13；詩八1）
從亙古到永遠 這詩句和詩四十一13很相似（參詩九十2），原文為從永遠到永遠，永遠是恰當的翻譯。譯為永遠是沒有問題的，不過永遠並非時間觀念，因為永遠不是有限的時間可以表達的觀念，上帝永遠是人們讚美的對象，因為上帝是智慧和能力的源頭（參約十二12∼13）
二21
他改變時候、日期 祂有能力改變時間和季節，換句話說，祂能控制自然和時序的運作。在這裏，作者反映出七25的小角，安提阿哥四世自詡為神。他有想改變時間或法律的狂妄行為。
廢王、立王 國王的權威是來自上帝，祂是歷史的主宰，只有祂能操縱
二22
深奧隱密之事 祂顯明世人認為深奧難解之事。在此，作者強調上帝是啟示和智慧的源頭，這深奧隱密之事不只是國王的夢，更指一切世人認為深奧難解的事物。
知道黑暗中所有的，光明也與他同居 光和暗的對比是啟示文學的特徵之一。光明象徵真、善、美，而黑暗則象徵缺乏這些美德的情況。在這段經文，光明是上帝顯明黑暗和隱密之事的智者。上帝是光的思想深深影響庫穆蘭文學和新約，特別是新約福音及書信。光和暗的對比象徵凓真與假，善與惡，是與非，生與死等觀念。
二23
列祖的上帝 列祖的上帝是比「天上的上帝」較受猶太人喜歡的詞語。因這種稱呼表明上帝是他祖先所崇拜的神。但以理以真正的以色列人祈求列祖的上帝恩賜智慧和啟示，使他能解釋王的夢。但以理以感恩和讚美來見證上帝的智慧和能力。
二24
當但以理獲得上帝的啟示後，他便自動去找亞略。他向亞略要求兩件事情，一是請他不要殺害巴比倫的哲人智士；另外，他要求亞略介紹他去見王，讓他解明國王的夢。
二25
我在被擄的猶太人中遇見一人 亞略的話好像但以理不是被選召受過訓練的智士。國王好像不認識但以理（參照16節，但以理親自進見國王祈求寬限某些時日），這種文意和人物的不一致可能是啟示文學的特色。事實上，但以理書的作者不太關心事件和人物的一致性。他較注重於宣告猶太人的上帝是位統治萬物，顯明一切奧祕的主宰。一個被擄的猶太人只為使故事具歷史感而已。猶太人原文是「從猶大地」，實指猶大人的一個集合名詞。
二28
他已將日後必有的事 日後原文意為「這後來的日子」，在舊約出現十四次，每次因其情況的不同而有不同的意義，但它常指以色列歷史的危機時刻。在這裏的意思是指現今時代和歷史的結束，也是上帝統治的國度將要開始的時候（參賽二2；耶廿三20）。這種片語常含有終末性的意味。上帝已將將來要發生的事以夢啟示給國王。必有意為必將發生的事。
你的夢和你在𢚘上腦中的異象 你的夢和你在𢚘上所得腦中的異象是同義的片語。你在𢚘上腦中的異象不是閃族的慣用語。希伯來人慣以心來代表人思考的器官，可能𢚘上腦中的異象是夢的另外一種表現法（參四5、10、13，七1、15）
二12∼30
巴比倫的哲人沒有能力指出夢境和夢的意義，所以國王非常震怒而發殺滅這些智者術士的命令，但以理獲悉此消息之後，便婉轉地請求執行命令的侍却長亞略，請他告訴事情的始末，並親自進入王宮，請求國王寬限一些時日，他極有可能為國王解除夢的困惑，也可化解別人生活所遭遇的危機。
但以理及其友人便同心祈求上帝開恩憐憫，賜給他們智慧來解決生命上的危機。因此，上帝在異象中顯明那世人認為難理解的屬靈祕密。為此，但以理便以詩歌來讚美感謝權能和智慧的上帝。祂是時間、智慧和權能之主，祂能改變時間和季節，也有控制國家
當但以理得到上帝的啟示之後，他便進去拜見王。並表示他能解決國王的煩惱，為他解夢。他更表示，他的智慧和能力是以色列的上帝所賜予的。但不是出於自己的能力使然。但以理的信仰，表現在他遇到危機和困難時，他能以虔誠的心祈求上帝的憐憫。更能以感恩的心讚美上帝的權能和智慧。世上的智慧和能力是不可靠的，俗人不可妄自冒犯上帝，自稱為神，或「神化」己身。人豈能改變時序、歷史和自然呢？唯有全能的上帝能改變時間，控制
３ 國王的夢及其解釋 二31∼45
本段經文分成兩個部分，從31節至36節上半是描寫國王的夢，而36下半節至45節則是但以理為國王解釋夢的意義。我們知道這部分才是故事的中心旨趣，作者藉凓巨像的象徵意義，向處於危難中的同胞宣揚他所得的啟示。歷史終將結束，上帝將審判歷史，而新的國度，新的世界將要開始。但以理指出國王夢見一個奇怪難解的人形巨像。這個巨像有精金的頭部，銀的胸和膀臂，銅的腹部和腰部，鐵的腿部和泥鐵混合的腳部。這個巨像被突然來臨的怪石砸中腳部而倒塌，歸於無有。那塊怪石卻變成一座大山，但以理更將巨像的夢向王解釋。巨像象徵人類的歷史和歷史過程中逐次興迭的帝國。在世上權勢腐敗而搖搖欲墜的時候，上帝建立一個永不敗壞的國度。
二31
大像 國王夢見一個形狀奇怪又可怕的巨像。由後面的描述可知，這像並非被描繪為一個偶像，而是一個人形的巨像。因其組成部分是金屬，所以其外表當是極為光耀奪目；這個巨像正如現時沒有功用的高大機器人。這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。巨像的外形恐怖可怕，且由不同的金屬組成，使人有又不和諧又不穩固的感覺。
精金是品質和價值最高的金屬，銀和銅是次於金的金屬。鐵雖在價值上比不上金、銀、和銅。但其硬度不是其他金屬可比擬的。最脆弱又不和諧的部分是腳部，是由鐵和泥土混合而成的。鐵和泥土根本不能凝合。因此，由鐵和泥土混合而成的物品根本不能構成任何物品，而且腳是穩住身體的重心部分，但根基脆弱不穩，其身體將是搖搖欲墜。這是一個多麼不和諧的巨像。值得注意的是由頭至腳部其品質趨劣的象徵意義。
二34∼35
一塊非人手鑿出來的石頭，打在……腳上，砸碎 非人手表示神聖的作為。作者似乎強調人形巨像是人所製造的，而那石頭不是人手鑿出來的，而是超然又神聖的石頭。這神祕怪石突然砸在這具巨像最脆弱的腳部上，致這巨像碎倒於地。打是表示上帝神聖的審判。相同的，安提阿哥四世的命運並不是人造成的，而是上帝直接的干預或懲罰（八25）。
打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下 這個奇的石頭打碎巨像，致巨像碎倒並歸於烏有，如糠𢒑被風吹散而無處可尋。但這石頭卻變成一座大山，佔據整個世界。當然這是一個夢景，不能以邏輯的公式去了解它。因它注重其象徵意義。所以我們不能懷疑金屬的砸碎而歸於烏有，以及奇石成長為大山的可能性。作者宣示人類歷史將受上帝親自的審判，而上帝的公義國度將在地上建立。這個神聖的國度是有其普世性的。以西結曾以山來象徵彌賽亞國度的來臨（十七22∼24）。
二37
但以理不但將夢說出，更將夢的意義向國王陳述。他告訴王他是諸王之王，擁有國度與權柄，能力和榮耀。但這些皆是掌管人類歷史和宇宙的上帝所賜予的。
諸王之王 這種對王的稱呼是波斯王慣用的尊稱（參拉七12；結廿六7）。亞述人和巴比倫人通常以「大王」來尊稱他們的國王（參賽三十六4），有些學者（Heaton, p.131; Posteons, P.48）認為「天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊崇都給你」隱示出巴比倫新年節期的影響。巴比倫的新年節期儀式中，國王在重演登基的儀式中從神接受權柄、智慧和能力。地上的走獸和空中的飛鳥表示尼布甲尼撒王權柄延伸到自然，他控制了地上一切的受造物，這種權柄似有其普世性。但我們不必如此了解，因作者在本書常強調世上的權柄、智慧和能力皆是上帝所賜予的；而且這個夢其實並非尼布甲尼撒王真實的夢，而是作者文思所擬造的夢。
二38
你就是那金頭 尼布甲尼撒代表巴比倫王朝，而巴比倫是巨像的頭部。巨像象徵凓人類的歷史，而人類歷史則由逐次興起的帝國來表現其過程。作者看巴比倫王朝是人類歷史的開始，也是歷史的黃金時代。他並沒有提出理由，因他只注重第四個帝國的情形。
二39
在你以後……又有第三個國家就是銅的，必掌管天下 在巴比倫王朝之後必逐次興起二個「王朝」，這兩個王朝必不如巴比倫王朝。作者沒有指出第二個王朝和第三個王朝是那一個王朝，也沒有確切肯定，到底他們與巴比倫王朝相去多遠或優劣程度。學者試凓指出第二王國究竟是那個王朝。有人指出這四個王朝是巴比倫、波斯、希臘和羅馬等王朝。但大多數學者同意這四個王朝是指巴比倫、瑪代、波斯、和希臘。第三王朝必掌管天下，在拉一2指出，「耶和華天上的上帝，已將天下萬國賜給我」。作者不太注重第二及第三王朝，他們只是歷史過程中的某段時間，因此作者談論他們，他只注重第四個王朝──希臘帝國（參第七及八章），而波斯帝國在其興盛時期（大利烏一世和亞達薛西一世），其版圖之大是前所未有的。
二40∼43
作者以三節來描述第四個王朝。第四個王朝堅強如鐵，擊碎萬國萬物，但在王朝後期，王朝分裂，鐵泥混合，國勢混亂，人種混雜，那時便是上帝審判之日，也是歷史完結，帝國滅亡之期。作者注重帝國強盛（參七9），分裂（參七24）和其試圖以聯婚來維持和平共處。
第四國 這是指馬其頓帝國和希臘帝國，她是亞歷山大大帝所創立的。希臘帝國在亞歷山大領導下，國勢富強，其版圖之大是空前絕後的。作者將他喻為堅壯如鐵，可見其雄厚的軍力足以擊潰任何的敵對勢力。作者不但強調其堅強如鐵的實力，同時也強調其後期「半鐵半泥」鬥爭、混雜、分裂的國勢，因為希臘帝國在亞歷山大死後，國家分裂為四個國家，互相敵對，時強時弱。有時為了利害關係，以通婚或聯婚維持彼此的和平共存。當然作者只關心和猶太人有關的西流古王國，和埃及的多利買王國。西流古王國建都於敘利亞的安提阿，她在希臘帝國分裂後，國勢一直比在南方埃及的多利買王國弱。有人以為作者只關心西流古王國，因作者曾提到腳趾頭的數目（十隻腳趾），又從七7和24節所提到十角和十王，所以認為「半強半弱」是指從亞歷山大死後到安提阿哥四世的列王，有的強，有的弱。但從43節，我們知道這種主張是不對的，因只有共存的兩個國家才有政治聯婚的可能。這個聯婚可能是指安提阿哥二世和多利買二世的女兒白蕊妮絲（Berenice），以及多利買五世和安提阿哥三世的女兒克麗佩脫拉（Cleopatra）的政治聯婚。這種政治的聯婚並不能使兩國和平共存，卻是帶來悲劇性的結果。
二44
當那列王在位的時候 這是指這些西流古王國和多利買王國的諸王。但作者特別注意西流古王朝末
必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠 上帝將在人類混亂的歷史中，建立一個永不敗壞的國度；這個永遠又不敗壞的國度將擊碎世上一切的國度。這是上帝的拯救和忠貞信徒終極的盼望。上帝國度的來臨是作者對同胞宣揚的中心信息。也是處在受逼迫中，苦難的同胞的盼望。也不歸於別國的人，上帝的國度是上帝親自建立的；這國度不歸於別國人，是隱指以色列人是上帝國的子民。在這節，作者提到世上的列王將歸衰敗，上帝將建立一個永不敗壞的國度，這國度是以色列的上帝所建立的，且祂的子民將享受上帝平安喜樂的生活，這永遠的國度正如那石頭成長而充滿天下。
二45
上帝的國度是上帝親自建立的。因那非人手鑿出來的石頭，從山而出打擊金銀銅鐵泥的巨像。上帝國的來臨是上帝偉大的作為，祂藉凓夢將人類歷史，國家命運的興亡衰敗表露出來，作者在此強調預言的準確性。
從山而出 到底這是那個山呢？雖然我們不必詢求作者所指的是哪一座山，可能是指錫安山。但作者只強調這塊石頭是非人手鑿出來的石頭，是神聖的奇石，有人認為在原文這個片語是後人的加筆，認為石頭通常是與山有關。
二36∼45
這段經文是故事最重要的部分。作者藉凓夢來宣揚世上權勢和列國的沒落，並上帝國度的來臨。由四種金屬組成的巨像象徵凓四個相繼的王朝。換句話說，巨像象徵凓逐次興起的帝國。金銀銅鐵的價值，及其功用的差異象徵各代王朝的本質和特徵。作者認為人類歷史有逐漸趨於敗壞的傾向。當人類歷史沒落腐敗之際，便是上帝國度來臨之刻，而且現在正是上帝國來臨之時。當自己的同胞和土地遭受列強的敵視、壓迫而倍感消極絕望之時，更使他們覺得實存的人生是如此的艱難困苦，而敵人和惡勢力又如鐵一般地堅固，直使處在苦難中的百姓氣餒喪志，故作者盼望同胞們能體認時艱，堅信他們的上帝是掌管人類歷史的主宰。祂將以公義審判世上的列國，傾倒他們，更要為以色列建立一個永恆、不敗壞的國度。以色列人應忍耐等候，因世上的權勢已趨末路，歷史已快結束了。上帝的公義和拯救將要降臨這個世界。作者特別強調上帝的審判，在不久的將來一定會臨到這個艱苦的世界，而且上帝的審判和拯救不是靠凓世上任何力量來達成的，是上帝親自在祂的手中成就的。
這個異象的意義在於神聖希望的信息。歷史的意義在於不斷的對過去和現在提出檢討和批評，爾後展望希望的將來。但以理書是典型的啟示文學，而其歷史觀是絕望又悲觀的。作者認為人類的歷史沒有健全永恆的根基，而且歷史進展的腳步有逐漸衰敗的趨勢，且人類社會的苦難又似乎每下愈況，所以作者對塵世感到絕望無奈，故將眼光由塵世轉向超然的神聖國度，並把人類將來的希望，寄託在上帝公義的審判和拯救。因此，其歷史觀不但悲觀且又隱含凓濃厚的終末性。
４ 國王的反應 二46∼49
當尼布甲尼撒王傾聽但以理所描述的夢和他對夢的解釋之後，驚嘆佩服但以理的智慧及其所崇拜的上帝，特封賜但以理及其友人高官爵位，並犒賞他們。但以理智慧的表現和約瑟一樣獲得高官爵位，並能榮神益人（參但六25∼28）。
二46
當時，尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品 經文之意隱含尼布甲尼撒視但以理如神一般，向他俯拜並命令人奉獻祭物。在以色列的律法裏，除了上帝之外，人不可向任何人或偶像崇拜。但在近東的社會，人常被視為敬拜的對象。因為人們認為有些有能力和智慧的神人或君王，不但是神的代表，有時更被認為是神的化身。可是從後面的經文我們知道尼布甲尼撒並沒有視但以理為神，而是敬畏那啟示奧祕給但以理的神──上帝。當然尼布甲尼撒佩服但以理的智慧和能力，但他明白但以理的智慧是來自以色列的上帝。因此，他讚美以色列的上帝為萬神之神，萬王之王。
在火爐殉道的故事（三28∼29）中，尼布甲尼撒恢復人性的夢（四34∼36），和獅子坑的故事中（六26∼27），但以理書的作者似乎有意提到尼布甲尼撒王改宗信奉上帝。這可能是在紀元前的猶太社會，猶太人相信尼布甲尼撒王是上帝審判以色列的工具，是耶和華的僕人，是準猶太教徒。這種想法也許是根據先知耶利米的話語（參耶廿五9，廿七6，四十三10）。事實上，歷史沒記載巴比倫的尼布甲尼撒王改信以色列宗教的上帝。但以理之接受異邦君王的俯拜，我們應當了解這是象徵異邦萬民將要謙卑俯伏在真正的以色列人的腳下（參賽四十九7∼23，六十14）。當然，這種象徵的意義也表明世上萬民對上主的仰慕和敬畏。
奉上供物和香品 因為這個句子使人認為尼布甲尼撒是向但以理崇拜而奉獻祭物和香品。當然，供物和香品是祭神典型的詞語；但供物可視為人因尊敬某人而給予的禮物（參創卅三10），或是人尊敬某人而準備酒席的佳餚美酒。但以理所得的禮遇和尊敬是外邦君王對神或神人最高的敬意。
二47
你能顯明這奧祕的事，你們的上帝，誠然是萬神之神，萬王之王，又是顯明奧祕事的 異邦君王認識但以理的智慧是來自他所崇拜的上帝，因此承認上帝是最偉大，最有能力和權柄的神，更是一切智慧的來源。萬神之神是近
二48
國王賞賜但以理許多貴重的禮物，更委託他為巴比倫省的省長和眾哲士的領袖。雖然約瑟和末底改曾在外邦的政治圈中佔據高位，但沒有任何史料顯示巴比倫王尼布甲尼撒曾委派以色列被擄的青年，擔當巴比倫省的省長和外邦眾哲人術士的領袖。作者只是按照故事應有的架構和進展給予適當的結局。他不關心一個堅持以色列信仰的青年人，怎能擔當異邦的官員，或是異邦哲人，星象家和術士的領袖的問題，他們要表達的是以色列的智慧勝於外邦人的智慧，且上帝的國度不久將來臨，所以，但以理和其友人的高升並非作者宣揚的主題。
派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士 作者以約瑟的故事的樣本提到但以理被尼布甲尼撒提升為巴比倫的省長。巴比倫全省意為巴比倫城和其附屬地區，我們不如巴比倫省的地區有多大。在此總理並非政治禮制中的國務卿，首相，而是哲人術士的領袖。
二49
但以理沒有忘記他的朋友，他請求國王提升他們，國王答應他的請求，委派但以理的朋友管理巴比倫的事物。但以理自己卻常追隨侍立於王的左右。
常在朝中侍立 原文為「在王宮的門」，乃指但以理成為國王的親信，隨時在國王的身側。在斯二19至21節末底改坐在王的門前，在波斯的王家禮儀中，重要的官員被稱為顧守王門的人，國王隨時可選召他進入內室和他商討國家事務。這種人後來演變成為首相或總理大臣。
二46∼49
但以理以上帝的智慧，為國王解決心中煩悶的怪夢後，國王對他佩服得五體投地，猶如見到天神般地奉獻供物和香品。國王不認為但以理是天神，他是對但以理所崇拜的上帝給予崇高的敬仰和膜拜。國王知道但以理的智慧是來自萬王之王，萬神之神的主上帝，祂是權能、智慧的根源。作者在此後以故事應有的架構和進展，描寫國王對但以理的禮遇；贈送許多貴重的禮物，並提升他為巴比倫政治和宗教的領袖。但這些皆非作者宣揚的重點。作者在此段經文要表明的，是上帝的權能、智慧，祂是萬神之神，萬王之王，萬人皆當尊祂為聖，甚至異邦君王也當俯伏在這位萬王之王，萬神之神的僕人之腳下。這位權能和智慧的上帝是控制歷史的主宰，祂將審判不義的君王，拯救祂的子民，建立永恆的國度於這個世界。──《中文聖經註釋》