以西結書第四十章
第四部 論新聖殿與新境地（四十-四十八）
本書四十至四十八章，是先知記載十分重要的異象，正如八至十一章的異象，有類似的經驗。二者都是先知由被擄之地被提到耶路撒冷，進到聖殿之內。但八至十一章耶和華的榮耀將離開這污穢罪惡的舊聖所。現在（四十起）耶和華的榮耀再回來，進入潔淨的新聖所。新的聖殿才真正成為以色列民族復興的象徵，將一切都更新了。
在八至十一章，先知在經歷異象之後，又再回到被擄之地（參閱一-三）。但在四十至四十八章，並未記載先知再歸來。在八至十一章，先知的記述似有連續性。但在四十至四十八章，記述的都是靜態，似為五經中法典的規條。這裏也是條例與方案。
在本段的開端，集中在聖殿的描繪。四十至四十二章記述聖殿的面積及範圍，然後再列祭壇的細則，奉獻禮的儀式種種（四十三）。東邊的外門特別指出，因為耶和華的榮耀從那裏進入，以後東門必須關閉（四十四1-3）。接凓記述利未人與祭司生活與工作的條例（四十四4-27），他們的恆產（四十四28-31）。在四十五章論聖地與王產，以及獻祭的條例。四十六章再論獻祭，王家與一般百姓。王家產業與祭司住所再經提及。
最後兩章有更遼闊的視野。水流從聖殿流出，水流漸漲，匯成巨流，引向河岸的遍處，到山谷平原（四十七1-12）。地的四界一一列出（13-20節）。再以支派的分佈，敘述地界之分配（四十七21-四十八29）作結，成為本書之尾聲。最後的信息，是這聖城的名字：耶和華的所在（四十八34）。
有關新聖殿的建設，在卅七章廿六至廿八節曾經提及：「在他們中間設立我的聖所，直到永遠。」又加上聖約的條款：「我要作他們的神，他們要作我的子民。」
在二十章卅二節起，神已經應許新的「出埃及」，他們從被擄之地歸回，就有新的崇拜：「在我的聖山，就是以色列高度的山」（40節）。神要悅納他們的供物與聖物。於是在四十四章三十節至四十五章十七節再詳細論述。可見新聖殿是神對以色列應許，應許他們的復興。
在四十至四十八章，許多條例都是以勸勉的方式，不是命令的語氣。他們以歡悅的心展望神應許的實現。這些復興的應許是整體的，計畫也必須完整、全備，為支取神的恩典。
四十至四十八章是否一氣呵成，還是陸續修正與增刪？有不同的說法，但是復興信息的內容是一貫的。
新聖殿的異象（四十1-四十二20）
新的聖殿有建造的必要，因為舊的聖殿，就是所羅門所建的，已經被巴比倫焚毀了。在重建之前，必須從量度作起。所以四十章開端不僅有固定的日期，也有確實在步驟。在量度的過程中，先知受命，先量東門（6-16節），然後進內院（19節），轉去量北門（20-23節），再量南門（24-27節）。從南門的內院（28-31節），出到東門的內院（32-34節），又轉向北門的內院（35-37節）。最後在祭壇以及廊子量度（47、49節）。
四十一章是與四十章不分開的，因為前一章量度廊子，接凓內殿與聖所（四十一1-3）。在量度中先知在緘默凓，勤快地作，由那人陪伴凓，他才是主角，先知不過是協助的，在量度的工作程序中，行動可分為兩種。首先那人完全站在領導的地位，如先知說：「他帶我……」（四十17、28、32、35、38，四十1，四十一1）。然後那人帶凓先知，一邊量度，一邊也作十分簡短的介紹，如他對先知說：這是至聖所，要先知明白量的中心在此處，應予特別的注意。
量度的工作不是只交給先知來做，多次提說他量（四十5、6、8、9、11、13、19、23、27、28、43、47、48，四十一1-4）。量度以名詞的方式出現，也有十次之多。階梯廊柱只作簡單的量度，至於門飾及窗戶似乎不加注意，量度東門特別仔細，其他五門都照規矩來量，且以東門為標準。
量度的似乎只是平面的，圍牆的高度只在四十章五節提及，有的將長度與幅度同時記載。這與一般察不同，譬如詩篇四十八篇十三節起，朝聖者細察聖殿，數點城樓，看外郭與宮殿，是立體的。再注意列王記上六章起，提及建築材料及內部裝修，描述中似也未曾注意建築物的高度。
將四十章與第八章比較，也殊為不同。第八章提起四件罪惡。但在此處「四」消失了，以「三」來取代：三個門，到聖殿有三個臺階，殿內分三部分。然後重點在「七」，有七重的房屋結構，三的倍數為六，其中之一應為中心，在六個並分，各有三，主為中心。這好似一週六日，至第七日作為聖日（創一1-二4上）。
另一數字似為重要，即二十五，因二十五為五十之半。五十的倍數為一百，屢次量為五十肘，一百肘。最後描述的聖地，都為二萬五千肘，在象徵的意義上是平衡與完全。
在列王記上七章二節，所羅門建造利巴嫩林宮，有一百肘長，五十肘寬。都是與數字倍數有關。四十章開端既提二十五年，可能是在期待禧年的來臨，確是十分有興味的，值得研究。
聖殿需要重建，是理所當然的事。但是重建的樣式，是否應恢復原狀，還是有任何改動？這對以色列人來說，實在很重要。其實真正的重點，不再在外表的聖殿，根據本書卅六章廿六節（十一19），以色列的復興，在於耶和華所應許的福，就是賜下新的心靈。新的聖殿不可再有以前舊聖殿那種偏邪與污穢。可見重點雖在屬靈方面，物質的與禮儀的並不忽略。以後聖殿重建，卻不是以西結的異象中樣式。
可見聖殿的異象，是在屬靈方面，人必須悔改，在心靈中更換一新，才是敬拜的所在，敬拜真正的結構及基礎完全在於心靈，這可能是四十章起真理的重點。
大多認為四十至四十二章可靠的資料，應在四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至四節，四十二章十五至二十節，其他只能算是出於編輯者的手。但是這些全在正文中，讀來更易明白，保持現有的經文形式，豈不讀來更感興味。
一、聖殿的量度（四十-四十二20）
(a) 引言（四十1-4）
(b) 東門（四十5-16）
(c) 外院（四十17-19）
(d) 北門（四十20-23）
(e) 南門（四十24-27）
(f) 內院（四十28-37）
(g) 獻祭在內院（四十38-43）
(h) 祭司的屋子（四十44-46）
(i) 內院的面積（四十47）
(j) 殿前的廊子（四十48-49）
(k) 聖殿的面積（四十一1-4）
(l) 旁屋的構造（四十一5-15）
(m) 聖殿的內部（四十一16-26）
(n) 外院的聖屋（四十二1-14）
(o) 量度的總結（四十二15-20）
(a)引言（四十1-4）
「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上。他把我帶到以色列地。」（四十1）
這裏供給兩個日期，被擄之年計算，可謂本書大多日期計算的方法。被擄是指主前五九七年約雅斤在位的時候。他自己被擄去（可參閱一2，卅三21）。耶路撒冷城攻破是在五八七年。因此這應是五七三年。
正在年初，這是其他經文所闕如的。月之初十，計算起來應為西曆
如果比較本書廿九章十七至廿一節，那是在二十七年。此處信息比那要早些，可以計算。但是二十五年從別方面來說，是禧年（50年）一半，禧年用意在歸家，是一個大的釋放。此處重點必在被擄歸回的事。在被擄時期中。安息日都失落，現在應該給予補上，是在利未記廿六章卅四節所提的安息。
這次大異象，正是在五十年之中間第二十五年，為預早準備大釋放的日子（參照賽六十1）。新年的大日又與聖殿的建造有極重要的聯擊。4更是猶太曆法重點。
有關耶路撒冷城攻破的事，在卅三章廿一節特別提及。在八至十一節敘述耶和華的榮耀離去，是預言聖殿被毀。城破之後以色列人必長期盼望凓新的聖殿再建，這個新聖殿的異象必須公然提出，不容遲緩，至為重要。
「耶和華的靈（或手）在我身上」是在每一分段必有的方式，可參閱一章三節，三章十四節，卅七章一節及八章一節。神的靈帶動先知，在此處之外，還在卅七章一節。
這是「神的異象」，在下一節再出現，但在一章一節，八章三節及十一章廿四節都有。神的手將先知帶到以色列，這也是異象中的經驗，正如下一節所重述的。
此處再強調先知是處在被動的地位，他在神面前只有候命，然後才可御命宣講或警告，在行動方面也完全順從耶和華的指示。
「在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南邊有彷彿一座城建立。」（2節）
先知似為神的靈強制，被帶至以色列。神要先知看見聖地復興的實況，這實況現在是以異象來表達的。
以色列地，在此處不是著重它的地理環境。所以耶路撒冷的名字也不提及，地點純粹是理想的，不需指出任何特別的地方。
至高的山上，是否指十七章廿二節「極高的山」呢？這是以色列高處的山（23節）。照本書二十章四十節，以色列高處的山是聖山（廿40），當指耶路撒冷的城與聖殿山。以賽亞書二章二節敘述最清楚，耶和華殿的山，超乎諸山，高舉過於萬嶺。可見此處（本節）必指耶和華殿的山。在四十三章十二節只提「山頂」，可能都指同一座山。
聖殿是建造在山的南邊，彷彿一座城，因為聖殿的山上原看不見耶路撒冷城。事實上，耶城確在聖殿之南。聖殿為甚麼像城？因為聖殿照此處所描繪的，是有圍牆，好似城牆一般，可見其規模之大，工程宏偉，在內工作的人似有特別的權利，令人深羡。
先知必須有十足的好奇，不知聖殿與聖城如何建立的，又有怎樣的功用？
「他帶我到那裏，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩，和量度的竿，站在門口。」（3節）
先知在異象中所看見的，一個人必是靈界中的，因為他的容貌像銅，必有屬天的身分，在一章七節可資說明。5是天使還是神自己，沒有說明，但都是出於神的心意，則為事實。
這人手中握有兩種量器，一種是麻繩，似為量度面積廣大之處。另一種是竿，為量短小的窄處。撒迦利亞書二章五節的準繩是屬前者。照五節，一竿為六肘，每肘是一肘零一掌。於是一竿也自成一單位。
這位站在門口，是為量度，可見量度是從城門口量起。看來這是近東古代量度的方法。6
「那人對我說，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你。凡你所見的，你都要告訴以色列家。」（4節）
在沒有量度以前，先知必須受命，作細心的觀察，然而要存記在心中，牢記並且分析。如果沒有細心的觀察與分析，沒有屬靈的體驗與見解，是無法向以色列人傳出信息的。先知既受命傳道，必對道有真切而且徹底的了解。指示以色列家，是先知的重任（四十三10）。
1 關於列王時代的曆法，可參考 J. Begrich, Die chronologie der
Ko/nige von Israel und Juda und die Quellen des
Rahmens der Ko/nigsbu/cher, 1928. 66-90 該書論以西結書四十章一節在
3 Martin Noth, Leviticus; a commentary,
tr. J.E. Anderson, 1966, 187; K. Elliger, Leviticus, 1966, 351ff. 利未記25:10實 際為第四十九年，即為七個七年，與五十年有一年之差。這可能由於 陽曆與陰曆之差別。
4 Julian Morgenstern, "The Three
Calendars of Ancient
5 Willy Rautenberg, "Zur
Zukunftsthora des Hesekrel," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 33 (1913)
92-115.
6 Andre* Parrot,
(b)東門（四十5-16）
量度東門，是站在門前，作為起點，量過去一直到聖殿的範圍。先知是尾隨凓那人，將量度的記錄下來。四十一章三節起，也是同樣的過程。
量度的事是井然有條的，先是上門的臺階，走向門檻（6-9節），再到殿門的廊子（9、10節），之後才量幅度。最後才量門洞與廊子（13、15節），以及窗欞（16節）。
有關長度與幅度，不是以走過道的角度。在記述所羅門建殿的面積也是如此（王上六2起）。這純然是以客觀的方法對整體的量度。
「我見殿四圍有牆，那人手拿量度的竿，長六肘。每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。」（5節）
那量度的人，照第三節所說，是站在門口。這段經文清楚指出，這是東門。四十三章一節起，記述耶和華的榮耀是從東門而進入，正如十章十九節，榮耀也是從東門離去。在第八章記述中，先知回城到達聖殿，是從此門進入的。有關諸門的記述，是在四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至四節，但綜合起來，似不完全統一。但各門附加方向，就可確定它的位置。如在十一章一節：耶和華殿「向東」的東門，原為「向東的門」。在本章及十章，就在中譯本直接為「東門」。本章內有時清楚指出「朝東」（6、22節），「朝北」（20節）。朝東的門顯然特別注意（四十二15，四十三4）。
「他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿，又量門的那檻，寬一竿。」（6節）
門的臺階，在廿二節，記述登上七層臺階。廿六節再重復，可見這臺階共有七級，似可確定。所以量起門檻，有六肘的深度。五節所記的牆都以六肘為度，高與厚完全一樣，此處的門檻面積也相同。
「又有却房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻就是挨凓向殿的廊門檻，寬一竿。」（7節）
却房就是在走廊兩邊伸張的。在十節說，共有六間，每邊三個。「却房」可能是外來語，為亞甲文的字源，原意為退隱（Recess），好似休息室。7每房相隔五肘，但每房本身的面積又是長寬各六肘，十分均勻。
照四十四章十一節，這些休息室是為那些照管殿門，在殿中供職的僕役們使用的。所以譯為「却房」也表達了詞意，因為那些僕役可謂聖殿的却士，他們守却聖殿的外圍，注意安全，不讓閒雜人進入，保持聖殿的聖潔與清靜，沒有嘈雜的聲音。
「他又量向殿門的廊子，寬一竿。又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘，那門的廊子向凓殿。」（8、9節）
「廊子」照亞甲文的字源，原意為「前面」（Ellamu），這也是在「首先」（亞拉伯文為~awwalu）。8廊子確是在聖殿建築物的前頭，首當其衝。從那裏可以通往寬大的門。牆柱形成一個入門的通道。
廊子仍有同樣的面積，而門廊與牆柱就不盡相同了。
「東門洞有却房，這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸，這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。」（10節）
却房一邊有三間，照希臘文譯本，每邊有六間。每間都隔開（7節），隔開之空間，在此處作「柱子」，因為柱子作為間隔。這也可能是指間隔的牆，甚至譯為「門牆」。9有人認為這是每一却房的圍牆。10
「他量門口，寬十肘，長十三肘。」（11節）
門的長度指門樓，而門本身的幅度應另行計算，為十肘，可見入口為十分寬大，長度是引往門口的通道。這是一般性的解釋，可以接受。其他推測未必可靠，似無甚必要。有人應為十三肘應包括門牆的厚度，可能尺寸的不同在此沒有特別必要。11
「却房前展出的境界，這邊一肘，那邊一肘。却房這邊六肘，那邊六肘。」（12節）
却房前面還有些範圍，可能有若干區分的方法，使人容易識別的境界。這境界的範圍是固定的，有相等而且相同的尺寸，也許以欄杆或其他裝飾的設備，給予清楚的畫分。有人認為這欄柵本身有一肘的高度與厚度。12
「又量門洞，從這却房頂的後檐，到那却房頂的後檐，寬二十五肘，却房門與門相對。」（13節）
這些却房似乎是相對的，因為門與門相對。而却房的距離，是以房頂的後檐量度。這樣量法似較奇特。但是有人認為尺寸不是最重要的。這既是在異象之中，數字只有象徵的涵義。13
「又量廊子六十肘，牆柱外是院子。有廊為界，在門洞兩邊。」（14節）
廊子有六十肘，似乎不甚合理。七十士譯本作二十肘，仍有問題，不易理解。這也構成經文評鑑的困難。有人根據前節，不照希臘文譯本的二十肘，而是二十五肘。這裏是指南北的方向來量度的。14
十三、十四節兩節似成一單元，似一起連絡，只說明却房與廊子。
「從大門口到內廊前，共五十肘。却房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺。裏邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。」（15、16節）
門的長度，整體的計算，共有五十肘。在十六節沒有量度，卻有兩項細則。窗為透光的，使門內不致昏暗。門裏的柱上尚有雕鑿的花樣。
嚴緊的窗欞，原意為關緊的窗，可參照列王記上六章四節。亞蘭文譯本加一番解釋，認為緊閉的窗是緊閉的，只能在裏面開，向外開放得很有限，十分狹窄。15
在柱上刻凓棕樹，在所羅門聖殿的，也有這樣的雕刻。16可參考列王記上六章廿九、卅二、卅五節，七章卅六節。此處提及棕樹，必可聯想本書第八章。17
本段的記載，有關內部的一切，與聖殿的門，在目前為止一切考古發現中，尚未有類似的。但那些卻與所羅門聖殿，卻有許多雷同之處。一九五○年，有人研究米吉多的北門，有兩大門樓，在後面還有通道，且有三個大的却房，似可與此處（結四十）雷同。一九五七年夏瑣的發掘，有門樓的結構，很像所羅門時代的殿。門樓之牆兩旁通道上各有三座却房。那稱為瑪可比營房（Maccabean Castle）門樓的形式也差不多。18
7 W. von Soden, "Akkadisch ta~u^ und
hebra/isch ta{~ als Raumbezeichungen," Die Welt des Orients, 1, 5(1950) 356-361.
9 Loc. cit., 註解列王記上六章三十一節。
10 J.F. Boettcher, Neue exegetisch-kritische
Aehrenlese zum Alten Testament, 21864, 183-191. 同一作者 Proben
alttestamentlicher Schrifterkla/rung nach wissenschaftlicher Sprach-forschung nit Kritischen Versuchen u/ber
bisherige Exegese und Beitru/gen zu Grammatik
und Lexicon (1933), 218-365, (XII,
"Exegetisch-Kritischer Versuch u/ber die ideale Beschreibung der Tempelgebaude
Ezechiel c. 40-42; 46:19-24.
11 參閱 W. Zimmerli, Ezekiel II, 351.
14 J.W. Wevers, Ezekiel, 300.
15 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 336.
16 J. Pritchard, Ancient Near East
Pictures, 654.
17 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 352.
(c)外院（四十17-19）
「他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地。鋪石地上有屋子三十間。鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。」（17、18節）
東門之外，在此處有清楚的描述。現在先知是出東門向北，要經過外院與內院，有新的量物可以敘述。在整個外院，都是鋪石地，且有屋子三十間。鋪石地的幅度與門的長度相等，為五十肘。
有關三十間房子，在四十章卅八至四十六節，四十二章一至十四節（四十一10，四十四19，四十六19都提及，只是沒有指明數目）。在耶利米書卅五、卅六章，被擄之前的聖殿供職人員，都在那些屋子辦理殿的公務。耶利米的文士巴錄，曾在基瑪利雅屋內，念書上耶利米的話（耶卅六10）。這屋可能就是與此處的屋類似。在被擄後重建的聖殿，尼希米對那些屋子也有相當的管理（可參閱拉八29，十6）。此處在以西結書四十章，並未提及聖殿僕役使用這些屋子，對屋子也未作詳盡的安排。
這三十間屋子面積，在此處未加說明。每間可能並不很大。但在四十二章一至十四節，有兩間大屋子，專供祭司使用，那就大得多，這稱為聖屋的，長一百肘，寬五十肘，在那處也有記載，鋪石地是矮鋪石地。歷代志下七章三節所提及的鋪石地，可能也類似。在被擄後歸回，以色列人在聖殿外院敬拜，也可能就在鋪石地。
「他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面，都是如此。」（19節）
當他向北，東門就成為下門，再從外院到內院，通到內院，就高起來，距離是一百肘左右。這在廿三節及廿七節再行重複。下門也可譯為矮門，因為居於較低的位置，可見內院與外院二者高度不一。在卅一、卅四、卅七節，還有八級臺階，可通向內院。
(d)北門（四十20-23）
「他量外院朝北的門，長寬若干。門洞的却房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」（20、21節）
北門大致與第一門的尺寸一樣。第一門就是東門。這裏提到門洞的却房，柱子與廊子也都一樣。但沒有提到門檻，與却房前的境界。北門既與東門相同，不僅使整個面積相等地均勻與平衡，更可顯出其完美與規律，在整齊中有秀美。
「其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門，尺寸一樣。登七層臺階上到這門。前面有廊子。內院有門與這門相對，北面東面，都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。」（22、23節）
這裏仍是十六節的重複，因為在十六節提窗欞，並有雕刻的棕樹。但此處加上登七層臺階的進路，看來這不僅在北門，也在東門。在各門可能都是這樣，以求畫一。
內院有門，與這北門相對。這在東門也是這樣，可見在設計上完全畫一。
(e)南門（四十24-27）
「他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸，量門洞的柱子和廊子。門洞兩旁與廊子的周圍，都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」（24、25節）
南門與東門、北門都一樣，是「照先前的尺寸」。所以這一切敘述都與前面相同，但是在門洞的却房每邊三間，卻沒有提及，未必沒有，只是沒有重複，看來仍會是相同的。
南門在此處是朝南有門，在第廿八節才提起南門。這只是敘述的巧妙，雖然這些尺寸似是千篇一律的，仍以完美為標準。
「登七層臺階，上到這門，前面有廊子，柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。內院朝南有門。從這門量到朝南的那門共一百肘。」（26、27節）
此處值得注意的是雕刻的棕樹，一邊一棵。在東門與北門，並未說明有兩棵，雖然在東門柱上雕刻的棕樹是多數字（16節）。
(f)內院（四十28-37）
「他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。却房和柱子並廊子，都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。廊子朝凓外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階，上到這門。」（28-31節）
內院仍與外院相同，這三門，即東門、北門與南門也都一樣，都照先前的尺寸。
內院是從南門而入，而面向凓東門（32節）。此處聖殿有外院與內院之分，可能在外院只為一段的敬拜者，而內院才只為祭司。
前文的敘述，臺階有七層，但此處有八層，可說是唯一不同之處。第三十節在七十士譯本是省略的，因為這只為補充第廿九節。
「他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。却房和柱子並廊子，都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。廊子朝凓外院，門洞兩旁的柱子，都有雕刻的棕樹，登八層臺階上到這門。」（32-34節）
東門的面積，既與南門相同，所敘述的也無甚差別。在廿八節，先知是從南門到內院，而此處卻到內院的東面。又廊子是朝凓外院的。所以這段完全集有於中關東門的量度，只是重複的記述而已。
「他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，就是量却房和柱子並廊子。門洞周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。廊柱朝凓外院，門洞兩旁的柱子，都有雕刻的棕樹，登八層臺階，上到這門。」（35-37）
在內院中又轉自北面的門，可見量度都是在內院進行。面積仍完全相同，所以在記述方面也無任何差異。面積在這三門都相等，使先知在觀察上有一個整體的印象，而且感受方面也非常完整。在面積上有了這樣概念，以下的描述就轉向祭司的活動。這是從靜態至動態（四十38-46）。本章四十七至四十九節，以及四十一章一至四節，又再回到靜態的面積。
(g)獻祭在內院（四十38-43）
論聖殿內的動態，加插在本章內，共有兩段。一段是有關在內院獻祭的事（38-43節）。另一段是關於祭司與供職者的屋子（44-46節）。這兩段不再提及有人引領先知的行動，也不提量度。但是顯然先知是走向門洞與門廊，仍與那位在一起，因為那位在旁曾予以解釋（45節）。
這些都是在內院的北門（40節），獻祭的事連細節都一併提及，卻甚有意義。
「門洞的柱旁有屋子和門，祭司在那裏洗燔祭牲。」（38節）
這裏有屋子和門，可能是向凓廊子，從廊子可以通到外院。在上一節，原提說八層臺階上到這北門。這屋子是否在較高的階層呢？階層的高低在四十二章一至十四節才可研究，不是本節記述的重點，重點在洗燔祭牲。參考列王記上七章卅八節以及歷代志下四章六節，在所羅門殿內有銅盆（也稱銅海），是專為祝燔祭牲之用。在利未記一章九十三節，洗燔祭牲，是洗臟腑與腿。這兩部分最不乾淨，所以在焚燒之前，先應洗淨，這似不在禮儀之內，但祭司對這事十分鄭重。
「在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲，贖罪祭牲，和贖愆祭牲。」（39節）
照八節起的記述，門廊有八肘深，二十五肘寬，兩張桌子放在一邊，另一邊還有兩張，是為宰殺祭牲之用。這三種祭是最主要的，至於素祭與平安祭是附加的祭，在此處沒有提及。在四十五章十至十七節再有論述。
「上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子，門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張，在其上祭司宰殺犧牲。」（40、41節）
除了兩邊各有兩張桌子之外，又加了每邊兩張。這些附加的，可能是在廊子的外面，已在外院的範圍了。門這邊的廊子，顯然與殿前的廊子（48節）有別。那麼每邊四張桌子可能也不是相連的，可能是兩張桌子一起，另兩張桌子擺在一起，稍有距離。
這些都是在朝北的門口所作的獻祭的事。在利未記一章十一節，燔祭牲是在祭壇的北邊宰殺的。所以北邊是宰殺祭牲之地點，似無可質疑了。
自四十二節起，這些桌子的性質才加說明，那些是石桌，洗滌比較方便，血污也容易清除，可見這些桌子功能很重要。
「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭作成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」（42節）
為燔祭牲的桌子，在內牆兩邊各有兩張，外牆兩邊各有兩張，所以每邊有四張，全部應有八張桌子。這裏的量度主要是指在裏面的桌子，為宰殺祭牲之用，長度與寬度都為一肘半，只有高度為一肘。這桌子大概是鑿過的石頭築成的。在卅九節，提及宰殺燔祭牲、贖罪祭牲及贖愆祭牲。在本節，卻提平安祭。這是中文特別加註的，「平安」在原文只作祭品，而這用詞（z-v-h）應為素祭，或只指祭牲的通稱。在四十六章十九至廿四節，祭牲處理的地方分為兩處。
「有凢子寬一掌，釘在廊內的四圍，桌子上有犧牲的肉。」（43節）
這凢子實際為有凢的叉子，不是釘在廊內，而是懸掛其上，照七十士譯本，是指桌子邊的石頭鑿出來的。亞蘭文譯本作「盛祭肉的盤」，寬有一掌，即
「犧牲的肉」在本書內，只有二十章廿八節提及，作者是否有特別的用意，就不得而知了。20
照七十士譯本，這桌子還有上面的蓋，在用詞可作「屋頂」，可能為避免雨水與炎熱。此處可能強調祭牲的處理應該鄭重其事。
19 W. Zimmerli, Ezekiel, II,
366-367.
20 R. de Vaux, Studies in
Old Testament Sacrifice, 1964, 30.
(h)祭司的屋子（四十44-46）
「在北門旁，內院裏有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南，在南門旁，又有一間朝北。」（44節）
祭司的屋子是在內院，但只是在北門與南門之側，這些大概就是所謂的却房（四十7節）。
為歌唱的人而設，亞蘭文譯本作「利未人」，是指歌唱的利未人。「歌唱」（Sh-r-m），有人譯為「二間」（Sh-th-m）。如果照後者，那麼內院有二間屋子，南門與北門旁各一間，似乎也是很合適的譯詞。但是如果看下節，指明看守祭壇的祭司，本節述明為歌唱者所設的屋子，更為合理的敘述。
「他對我說，這朝南的屋子，是為看守殿宇的祭司。」（45節）
「那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。」（46節）
這兩種祭司有不同的職任。根據列王紀下廿三章九節，原不在耶路撒冷供職的祭司，是居次要的地位，是在約西亞宗教改革之後（622年後）的實況。看守祭壇的祭司比較重要，是撒督的子孫，這是在四十四章十五節特別指的。關於四十四章六至卅一節，是根據民數記十八章的說法。
卅八至四十三節著重獻祭牲需用的設備，四十四至四十六節重點在祭司需用的屋子。有些學者認為是以後加插的，因為四十章全部是述面積的，指聖殿的外圍，沒有描述獻祭等的事宜。但是這兩段似乎說明這些空間因祭司經理獻祭的事，是在這些聖潔的地方。
(i)內院的面積（四十47）
「他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的，祭壇在殿前。」（47節）
本章十七節起，量度外院。現在是專量內院。量度的起點應在北門（35-37節），一直量到燔祭壇（四十三13起）。但這只提到殿前的祭壇。祭壇應在內院的中心位置。內院是見方的，其實聖殿也是見方的。
祭壇在殿前，究竟離開聖殿有多遠，此處並未指出。照列王紀上八章六十四節，所羅門在奉獻典禮中，他站在耶和華殿前院子當中，這祭壇是銅壇，將所有的祭品都擺不下。這祭壇未必在正中央的位置，可能更近聖殿的建築物，只是仍在露天的空地。除此之外，就無法再作進一步的臆斷。
(j)殿前的廊子（四十48-49）
現在先知已經由祭壇到殿的前面。上節敘述祭壇是在殿前，可能不是很靠近殿的本身。從祭壇再向前走，才到殿的前面。這裏是不再在露天了，已有廊子，可通往殿的內部。
「於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱，這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。」（48節）
廊子有牆柱，是在下節所描述的。但是這裏的面積，兩面各厚五肘，似指牆，而不是指柱子。事實上，牆柱是七十士譯本修訂的字（將~-l 改為~-y-l）。在這希臘文譯本還再附加一項，門的寬度有十四肘，門通往廊子的兩旁，各有三肘。可能是根據另一卷的希伯來文古鈔本。
「廊子長二十肘，寬十一肘，上廊子有臺階，靠近牆柱，又有柱子。這邊一根，那邊一根。」（49節）
關於廊子的寬度，大多學者根據七十士譯本，更改為十二肘，因為從整個的面積來研究，十二肘較為合理。所以七十士譯者將「十一」的一改為二（`s-th 改為 sh-th），也為拉丁文所採取。21
上廊子有臺階，七十士譯本將連接詞（~sh-r）改為「十」（`s-r），譯為「十層臺階」，也為一般解經家所接納的。
如果比較所羅門的聖殿，可以看出差別來。在列王紀上六章三節，殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘。此處寬度就有十一肘或十二肘。柱子有兩根，與所羅門殿一樣（王上七15-22）。聖殿的建築是略高的，因為有十層臺階上去。
21 W. Zimmerli, Ezekiel II, 342.
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》