以西結書第廿二章
三、耶路撒冷再受責（廿二1-32）
本章責備的話，已經在十六章與二十章裏，所以這是再行責備的信息。本章與二十章不同，因為後者將列祖的事以第三人稱的口吻來述說，向那些來求問先知的人們說的。本章卻是直接向耶路撒冷宣告，這是審問流人血的城。責備的話自第六節開始。二十章指責的是以色列過去的歷史，而本章是以律法來責備以色列現今的罪惡。這律法是以聖潔法典為依擄，大多是絕對性的，並非可照案情來審斷。這可參照八章與卅三章十節起，將義人與惡人作清楚的畫分。只是十八章多少與聖殿的敬拜條例有關，指宗教與道德是相連的，且有生命的應許。但本章沒有義與不義的比較，都是罪惡，流人血的（6、9、12節），又有多次提到「在你中間」。
這是先知在耶路撒冷城宣告的信息，既歷數他們的罪惡，尤其在本章一至十六節，可見在這城最後敗亡之前。
(a)城中流血暴行（廿二1-16）
「耶和華的話又臨到我說：人子阿，你要審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事？」（廿二1、2）
神命令先知作審問的事。這是祭司審斷律法的用詞，通常是在禮儀上干罪，要受審問。這裏卻專指道德的失敗。
流人血的城，是那鴻責備尼尼微城的（三1）。當時亞述的暴虐好似獅子一般（二12起），充滿強暴的罪。以賽亞責備耶路撒冷的居民，他們的手滿了殺人的血（一15），因為他們欺壓窮人，是社會的罪惡。創世記九章四節起提到流血的罪，在第六節，「凡流人血的，他的血也必被人所流。」這是社會性的罪惡，也是與禮儀有關。所以在利未記十七章四節：流血的罪必歸到那人身上，他流了血，要從民中剪除。1流人的血是道德的罪，也在禮儀上干犯了神，因為生命是神造的。所以這些就成為可憎的事。
「你要說，主耶和華如此說，哎，這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又作偶像玷污自己，陷害自己。」（3節）
「主耶和華」，正如十二節所提出的，是先知以西結常提說的，表明神有絕對的權能，神已經宣判耶路撒冷城。這城是二方面的，流人血的罪，以及拜偶像的罪。流人血的罪是在六至十二節所論述的。拜偶像在本章並未詳細論述。流人血的罪已足夠使他們受應有的報應，因為受報的日期已經來到，就是外邦侵略的事實，使他們無法逃罪，必須受罰。
「你因流了人的血，就為有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱，和列邦的譏誚。」（4節）
流血與拜偶像，不僅有罪，而且也玷污自己，都是得罪神的。所以報應是必有的，因為人種的是甚麼，收的也必是甚麼。這報應的日子必然來到。這是審判的日子時期（參閱七7、12，廿一30、34，卅五5）。這日子與年月都是指審判的日子（參閱四4-8）。現在耶和華自己將耶路撒冷交給周圍的外邦，正如詩篇七十九篇四節：「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍的人嗤笑譏刺。」
「你這名臭、多亂的城阿，那些離你近，離你遠的，都必譏誚你。」（5節）
這城的名原為偉大華美的，但現在只有羞辱的臭名，堅固城現已成為多亂的城，因為現在只有社會的不正與流血（參閱摩三9；結七7）。
在以色列遠近的鄰邦，都譏誚以色列，正如十六章五十七節及廿五章三、六節。在多亂的城之情況，可參考七章七節：鬨嚷而非歡呼，是一片混亂的情形，是報應的日子所有的現象。
「看哪，以色列的首領，各逞其能，在你中間流人之血。在你中間有輕慢父母的。有欺壓寄居的。有虧負孤兒寡婦的。」（6、7節）
先知在此特別指責以色列的首領。這是王家的成員，他們極盡欺壓的能事，使社會失去公正。「各逞其能」原意為伸出膀臂，表現他們的能力，但他們不是救拔，而是壓迫。耶和華的膀臂卻是拯救的（二十34）。
輕慢父母是古代律法所禁止的（出廿一17；利二十9；申廿七16）。孝敬父母是律法所命令的（出二十12；申五16）。利未記十九章三節的用字「孝敬」不只是「尊重」，甚至是「敬畏」。可見輕慢父母是何等嚴重的罪。
關於善待寄居的人，也有古代律法的保障（出廿二20，廿三9、12）。看顧孤兒寡婦更有律法的明載（申十四29，十六11、14，廿四19-21，廿六12起；再可參閱耶七6，廿二3）。
公平與恩慈是律法有關社會的道德，為以色列人所共知的，因此違反這律法的，為一般人所不可容的，成為罪大惡極的人。
「你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。」（8節）
在利未記十九章三十節，命令以色列人必須尊重聖所﹐如果違反這律法，藐視聖物，必被處以極刑。聖物即指聖所、祭品、聖殿之用物器具等，在本書四十至四十八章有詳細的記載。
安息日有宗教的理由（出二十11）及道德的理由（申五15）。安息日為敬拜神，也對人有恩慈，因此不可干犯。
六至八節所指責的為一組，宗教與道德的罪。九至十一節雖也是道德的罪，再涉及不潔，尤其是淫亂的罪。
「在你中間有讒謗人流人血的，有在山上喫過祭偶像之物的，有行淫亂的。」（9節）
在口舌上犯罪的，是在利未記十九章十六節所禁止的罪，箴言十一章十三節及二十章十九節也特別提出。這種讒謗的罪往往會導致流血，耶利米書六章廿八，九章三節特別提出。山上喫祭偶像之物，是十八章六節提過的，那是在約西亞王的時代以前，十六章以及二十章廿三節都曾加以嚴責。這種偶像祭物也常與淫亂的事相提並論，因為拜偶像往往有淫穢的舉動，歷代先知向來嚴禁，而以色列人又屢次干犯的罪。
「在你中間有露繼母下體，羞辱父親的。有玷辱月經不潔淨之婦人的。這人與鄰舍的妻行可憎的事，那人貪淫玷污兒婦，還有玷辱同父之姐妹的。」（10、11節）
淫亂的罪原在利未記十八節及二十章所提出的。繼母或父親的妾露下體，即與之姦淫，是律法所禁止的（利十八8），這是羞辱父親的舉動（利二十11）。在利未記十八章六節，禁止與經期的婦人行淫。
以下三句話都是以「人」為主詞，「這人、那人、還有人」。他們都犯淫亂的罪。與鄰舍的妻行淫是可憎的，有利未記十八章二十節，二十章十節及以西結書十八章六節的禁止。與兒婦行淫的，禁令在利未記十八章十五節及二十章十二節，與同父異母的姐妹行淫，禁令在利未記十八章九節，二十章十七節。
先知耶利米為百姓中姦淫的事而悲慟（五7，七9，九1，廿三10以及廿九23）、阿摩司（二9）及何西阿（四2、13起，七4）。這些可能都影響以西結的說法，表明耶和華憎惡的心意。
亂倫的事大多需處以極刑，至少也被逐出以色列的社會外（利二十17），因為神的子民必須保持聖潔的身分。
「在你中間有為流人血受賄賂的，有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的，且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我，這是主耶和華說的。」（12節）
本節是經濟的罪惡，有關錢財與產業。受賄賂而有不正與不法，甚至流人血的地步，律法的禁止在出埃及記廿三章八節；申命記十章十七節，十六章十九節，廿七章廿五節。先知以賽亞（一23，五23）也為這事哀嘆。有關借錢取利，是以西結書十八章八節特別提及的。高利貸所得的，可說是不義的財。
這些罪基本的原因是忘記神。對你，在我（耶和華）是有密切的關係。忘記耶和華，在何西阿書常提到（二15，八14，十三6，四6；另參申六12，八11、14；還有在耶三21，十三25等）。在本書可參廿三章卅五節。忘記神，就是忘記祂的命令與教訓。
以上一切的罪，不是以色列干犯許多律法的條例，而是歸納起來只有一件事，他們離棄神，在生活中才失去常態。「他們悖逆我」在二十章八、十三、廿一節，這也是何西阿（四2）與耶利米（七9）所說的。他們忘記神，不尊重祂，才會有那麼多的過犯。
「看哪，我因你所得不義之財，和你中間所流的血，就拍掌嘆息。到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受麼？你的手還能有力麼？我耶和華說了這話，就必照凓行。」（13、14節）
為了他們不義之財與流血的罪，神感到傷痛。這傷痛的情懷在先知的言詞中表達出來。拍掌是指手搖動無力，是十分慨嘆悲哀的樣子。神必須處理這事，必須處以刑罰。當這大而可畏的日子來到的時候，誰能站得住呢？「你的心還能忍受麼？」這是修辭的問題，答案是否定的，神也實在不能忍受，因為祂不願以色列人受苦受罰。耶和華因悲嘆而拍手，手無力，以色列人因驚怕也感到無力的手。
但是耶和華必需採取行動，不能再等候了。神的話本身就是行動。這樣的話也在十二章廿五、廿八節，十七章廿四節，廿四章十四節，卅六章卅六節，卅七章十四節。神審判的行動，就是把他們分散（十二15，二十23，廿九12，三十23、26）。他們必因污穢而滅亡（廿四10起，四十七12）。在列國中受羞辱。在廿四章一至十四節，以色列人好像長箒的鍋，連火都不能除掉。完全變為無用。耶和華的名因此受羞辱，但神的公義卻不能不顯露，祂聖潔的怒氣在他們身上。
1 Gerardus vander leeuw, Religion in
Essence and Manifestation, tr. J.E. Turner, 1963.
(b)渣滓在熔爐中（廿二17-22）
在這一分段中，以色列好似銀子，需要熔化而將渣滓除去。以色列經過煉淨的恩典，是先知著作中屢次論述的（如在賽一22、25，四十八10；耶九7；亞十三9；瑪三2-3）。在本處，以色列只是渣滓，而不是銀子。這裏煉淨的過程只是審判與刑罰。2
這是對以色列家的信息，是對耶路撒冷在敗亡前的警語，也許圍城的事剛開始，大約在主前五八九年左右。
「耶和華的話臨到我說，人子阿，以色列家在我看為渣滓，他們都是爐中的銅錫鐵鉛，都是銀渣滓。」（17、18節）
在煉銀的過程中，第一階段是將銅錫鐵鉛放在銀子的溶液裏，這樣容易將渣滓浮起來。第二階段才有純正的銀子。所以渣滓就在這一切金屬的雜質。
在十五章，葡萄樹必屬無用，但渣滓也是無用的。可見這裏特別強調以色列因犯罪而被神棄絕。
以色列只成為渣滓，浮在銀子的溶液表面，應除去丟棄。他們離棄神，神就離棄他們。如果以色列是銀液，除去渣滓之後，就可成為純淨。所以重點在銀液，不是在渣滓。
「所以主耶和華如此說，因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。人怎樣將銀銅鐵鉛錫在爐中，吹火熔化。照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中熔化你們。」（19、20節）
神要他們聚攏在一起，好似煉銀的人將渣滓撥在一起，可以提出一併丟掉。但是這裏的重點不是丟棄，而是浮化，是指烈火的煎熬，更加難以忍受。
神的怒氣好似烈火一般，使熔爐更加熾熱，溶液尤其沸騰。這是神的刑罰，以色列人都在城中，好似在熔爐之內，完全無法逃避。
「我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」（21、22節）
耶和華曾將以色列人從埃及領出來說離鐵爐（申四20；王上八51；耶十一4）。他們卻不能脫離神審判的熔爐。耶和華不再拯救他們，只刑罰他們，在烈火之中受鍛煉，但煉出來的不是純銀，而是渣滓。神向他們所啟示的，只有可怕的公義審判，只是聖潔的刑罰。
2 Carl H. Ratschow, Werden und
Wirken Eine Untersuchung des Wortes hajah als Beitrag zur Wirklich
Keitserfassung des Alten Testamentes, 1941, 10.
(c)全地全無義人（廿二23-31）
先知再論神百姓整體的罪惡，以君王首領為首，還有祭司（參閱何四4起）、婦人（摩四1起）、耶路撒冷的居民（賽三16起；彌三5起；耶廿三9起）。在彌迦書三章十一節，首領、祭司與先知都一同提說，在耶利米書五章卅一節先知與祭司相提並論。以西結書廿二章廿三至卅一節，尤其在廿五節至卅一節，主要針對領導階層的人，在以色列全地，罪惡已經充斥。
本段也確與西番雅書三章一至四節十分近似，因為在該處列出首領、審判官及先知祭司。在三章八節的責語，也在本段重複。在以西結書七章十九節曾引用西番雅的話。在十六章不貞的妻子，廿三章兩個不貞的婦女，以及卅四章的惡牧人，也都取材於何西阿書及耶利米書，阿摩司所論的結局，在以西結書七章。以賽亞提煉銀的渣滓，在以西結書廿二章（17-22節）。所以本段信息也是有其他先知的影響，尤其是西番雅。
本段信息似在主前五八七年敗亡之後。最後的審判在以色列的餘民。雖然廿九節「國內的眾民」可能指遺留在耶路撒冷的居民，但整篇信息似乎是對被擄的百姓。
「耶和華的話臨到我說：人子阿，你要對這地說，你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」（23、24節）
現在先知受命向這以色列全地說，是在惱恨的日子，神施行審判的危機中。惱恨或惱怒，是這信息的重點（參閱番三8）。在其他先知的信息中，也常以此提說神的審判（在賽十5；耶十五17；鴻一6；哈三12；還有但八19及十一36），在這惱恨的日子，也必有「罪孽的盡頭」（廿一25、29）。這裏是以乾旱來說明。雨水是福分（卅四26；利廿六4；申十一14），所以不下雨是失去福分（參閱亞十四17）。
這是未得潔淨之地，因罪而玷污。將來救恩的應許，要使地潔淨（卅六25、33以及卅七23）。照卅六章廿五節有清水灑在人身上。他就可以潔淨了，照樣大地必須有雨水，才得潔淨。他們實在需要湧流的河水，救恩的泉源。但是究竟雨水不能使全地潔淨，卻可使全地肥沃，多生菜果，可供食物。這正是以色列所嚮往的。
「其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」（25節）
「先知」在七十士譯本為「首領」，可能較為正確，因為嚴責先知的話在廿八節。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫，也是一種離棄神的企圖，因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍凶暴，是西番雅書三章三節的話。大却家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧，但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民，搶奪財寶，那裏貪婪與殘暴，是以西結書十九
「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日，我也在他們中間被褻慢。」（26節）
祭司強解律法，為屈枉正直，使無助者受欺壓，是一種褻瀆神的舉動。他們原有責任講解律法（耶十八18）。但是強解的目的為圖利（彌三11），就干犯律法了。
祭司有責任分別聖的和俗的，這就是以西結書四十至四十八章強調的聖物，是必須注意而且認真加以分辦的。在四十四章廿三節特別提起，也在哈該書二章十節起所著重的，為「使我的民知道」。
安息日是不可干犯的，在猶太註釋書（b
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「其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」（27節）
再重述首領的罪，他們被形容為豺狼，也在西番雅書三章三節。他們的暴行，為要得不義之財，這也重複十二節所說的。
首領要領導百姓維持社會的安寧，應倡導道德，自己尤其應以身作則，使人民信服。他們若秉公行義，才可治理人民。但當他們魚肉人民，不僅引起人民的反感，更引發他們反抗的心，社會不安及政治暴動的事必會層出不窮。可見歸根結底，都是首領的罪。現在他們更變本加厲，更是罪不可宥了。
「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜說，主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。」（28節）
這裏是重複十三章的責備，先知不僅未曾尊重神的真理，反而粉飾太平，歪曲事實。他們不是真先知，因為他們沒有真正看見異象，所以預言是虛假的，沒有真正屬靈的見解。甚至以迷信的說法，還冒耶和華（十三6-9）的名。這是多麼罪大惡極的事。
「國內眾民一味的欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」（29節）
眾民不是指一般的國民，可能是七章廿七節所說的國民，是有產階級，為富不仁。論他們的罪惡，正是十八章所描述的，如欺壓與搶奪（十八12、18），虧負困苦窮乏的（十八12）。欺壓寄居的，在耶利米書（七6，廿二13）提及。這也是先知阿摩司嚴加責備的，因為以色列沒有重視神的聖約，對人有恩慈。有關欺壓寄居的，在本章七節也曾指責。
以西結在此處（25-29節），責備五種人：君王、祭司、首領、先知及富豪，他們只圖享受，得不義之財，置人於死地，凶猛暴虐，罪大惡極。
「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不凓一個。」（30節）
本節使人聯想耶利米，他曾試凓在耶路撒冷的街道上尋找一個行義的人，卻是找不到（耶五1起）。在傳道書七章廿七節，正直的人也不易找到。在以西結書十三章五節，先知們沒有上去擋住破口，也沒有為以色列家重修牆垣。當危險來到的時候，他們也沒有防止（參閱二十17，三十11）。
神自己在尋找一個義人，因為只有一個，祂必免他們受災（參閱創十八23-33）。於是以西結書十四章十二至二十節的話再重複凓，他們連兒帶女都不能得救，以色列人都在審判之中。
「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們。照他們所行的，報應在他們頭上，這是主耶和華說的。」（31節）
主耶和華將怒氣傾倒下來（廿一31；番三8；參閱廿二22），以祂烈怒的火來燒燬他們（廿一36，廿二21，卅八19）。他們自作自受，將他們所行的，報應在他們頭上（九10，十一21）。
這是先知的聲音，臨到這些以色列人，因為神的怒氣已經傾倒在他們身上，好似烈日的炎熱在煎迫乾旱之地。神公義的刑罰已經來臨。
在這樣的情景之下，以西結仍向被擄的人宣告盼望的信息，正如回顧以往歷史中救贖的經驗（十一14起及十八章）。但也有聲音似乎叫人忘記歷史的前事，只求現在短暫的平安。所以先知以西結必須強調，總要以過去的歷史為應得的教訓，要追念（六9，十六61，二十43，卅六31）。在本章廿三至卅一節，是為提醒以色列人要追念，看清神審判的目的，復興仍是可能的。
歷史不是只是一些年代表，可參閱十六章、廿一章、廿三章。對領導者尤其應該反省與細察，民族的興衰是他們的責任。他們的背逆是敗亡的主因，祭司沒有加以警戒與指導，先知不明白屬靈的事，不會覺察時代的危機。這些宗教領袖又怎能逃罪呢？
再看神的子民，他們應該省察，對歷史有沒有真切的了解？因為只有在歷史中能夠明白神救贖的計畫。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》