以西結書第十五章
五、比喻與箴言（十五1-十九14）
(a) 葡萄樹的比喻（十五1-8）
(b) 不忠貞的妻子（十六1-63）
(c) 鷹鳥柏樹葡萄（十七1-24）
(d) 酸葡萄的俗語（十八1-32）
(e) 以寓言為哀歌（十九1-14）
(a)葡萄樹的比喻（十五1-8）
第十五章是極簡短的篇章。第一節是傳信者的方式，第二至五節是葡萄樹的比喻。第六至八節是這比喻的解釋。比喻本身是詩文，每節各成單元，共四節。解釋部分是散文的附註。在詩文中，第三節是對句的方式（paralleismus membrorum）。第五節有兩項肯定的語句作結。七節又是對句，所以六至八節實在不能算是散文。
在比喻中，作者強調葡萄樹的樹枝無用，以問句方式來強調其中的涵義，幾乎成為辯論的語調，有智慧文學的風格。1葡萄樹木經火焚燒，必以此描寫耶路撒冷城之毀滅。
在六至八節的解釋中，特別面對耶路撒冷居民而說的，說明審判必無可避免。在解釋方面似不夠配合與貼切，只可解明一部分，因為以葡萄樹來喻為耶路撒冷城，稍為牽強。葡萄樹常指民族，如果耶路撒冷作為民族的中心，就很合理了。2
這段信息似對被擄的一浛，因為論耶路撒冷居民，是以第三人稱的多數：「他們」。那時耶路撒冷似未淪亡，那麼時間應在主前五八七年之前。耶路撒冷必被火燒，這城的淪亡，要成為警戒。
「耶和華的話臨到我說：人子阿，葡萄樹比別樣樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處。」（十五1、2）
葡萄樹的比喻，是常在舊約中出現的。這不僅在先知書中（如何十1；賽五1-7以及耶二21）。而且在別的書卷也有（如士九8-13；詩八十8-16）。葡萄樹是以結果為主（民十三23-24；申八8）。葡萄樹枝條繁茂，葉子多，結果纍纍（何十1）。但此處以西結是以葡萄樹的果子摘落之後的枝條為喻，就看不出有甚麼特殊的價值。
葡萄樹也常喻為神豐富的福分，在彌賽亞時代實現出來（創四十九11）。葡萄樹喻為以色列在神的栽植下成長，耶和華是園主，葡萄樹不可辜負主人的好意（賽五1）。葡萄樹甚至成為愛的象徵（歌七13，八11），可見這比喻涵義之深。
論葡萄的果實，在以西結書十七章五節起，十九章十節起再有說明，以後主耶穌以此來解釋（約十五1起）。但此處只論葡萄樹枝，用途甚少，因為其真實的價值實在是在果實。
葡萄樹枝比眾樹枝有甚麼好處？這答覆是否定的。葡萄樹的確不會比別樣樹有強處。但是耶和華看重以色列人，以色列人在列國確沒有甚麼超浛，但耶和華選擇以色列，所以若不為神多結果子，就無價值可言。事實上，葡萄樹若在葡萄園中是適得其所，若在樹林中，在眾樹枝之間，就不顯著，也談不到甚麼價值了。3
「其上可以取木料，作甚麼工用？可以取來作釘子掛甚麼器皿麼？」（3節）
葡萄木不夠堅硬，不能作任何工具，連作釘子也掛不住器皿。釘子原是為搭帳篷之用，以賽亞書廿二章廿三、廿五節，釘子要釘在堅固處才可以安穩。撒迦利亞書十章四節，釘子與房角石、弓那麼重要。但是葡萄樹枝都用不上。這種樹枝根本無法作為木料，因為葡萄樹的價值在於果實，不在樹枝。
「看哪，已經拋在火中當作柴燒，火既燒了兩頭，中間也被燒了，還有益於工用麼？」（4節）
葡萄樹枝既不能充木料，只可當作燃料，這似乎是唯一的用途。當樹枝在火中焚燒，再抽出來還有甚麼用呢？因為兩頭已經燒掉，中間也被燒了，成為一塊焦炭，也無功用可言。以色列民都在烈火中被燒，是神審判的火要除滅他們。現在仍有少數的餘民還可存留，但他們只是從火中抽出來的一根柴（摩四11；亞三2）。這些餘民還有甚麼功用呢？這裏似乎帶凓一種消極的論調。
耶利米用另一個比喻，將腰帶藏在河邊，以後再刨出來，但腰帶已經變壞了（耶十三7、10），這似乎有同樣的涵義。以色列人一經棄絕，以後無法真正恢復。4
「完全的時候，尚且不合乎甚麼工用。何況被火燒壞，還能合乎甚麼工用麼？」（5節）
葡萄樹枝在完整的時候，已談不到有甚麼功用，現在已放在火中，更沒有用途可言。枝子兩頭都點燃凓火焚燬，可能有歷史的背境；因為北國那一頭已經被亞述焚燬，南國這一頭正被巴比倫焚燒凓，那麼還剩中間焦灼的部分仍有功用麼？這中間的一段可能算是餘剩的人在耶路撒冷正苟延殘喘之中。
以色列民族就是在太平的時代力量已經微弱，她一直只是一個弱小的民族，侷促在中東的一隅。現在面臨外族的侵略中，更加衰弱，因為經不起打擊。
所以這裏的問題是修辭的（Rhetorical Question），不必答覆。如果答覆起來，也是反面的，否定的。以色列沒有價值可言，尤其在耶和華公義的審判之下。
「所以主耶和華如此說，眾樹以內的葡萄樹，我怎樣使他在火中當柴，也必照樣待耶路撒冷的居民。」（6節）
這個比喻所說明的，不是一段的真理，而是一項宣告，宣告耶和華的審判。神怎樣處置一個無用的國家，也同樣處置以色列。以色列拒絕神的工作，不願放在神這巧匠手中加工製造（參閱耶18章），那就完全無用。以色列向以葡萄樹自居，引以為榮，現在只看自身的枝條，應自感羞辱。
當以色列在列邦之中，好似葡萄樹在眾樹以內，非但不特出，反而應感自卑。別的樹還可作木料，可充材料製成工業用品，藝術品等等，但是葡萄樹枝甚麼用途都沒有。讀者應參閱申命記第七章，耶和華揀選的恩典，是以色列民族存留的價值。
「我必向他們變臉，他們雖從火中出來，火卻要燒滅他們。我向他們變臉的時候，你們就知道我是耶和華。」（7節）
神的忿怒已經發作，他們雖從火中出來，仍被火燒滅。這裏似乎指餘民，他們已經逃脫烈火的審判，但是他們如果仍不悔改，仍必遭受毀壞。
怎樣的人仍被火燒滅呢？耶利米書廿三章廿九節耶和華說，我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大鐘麼？凡不遵守神的話，就讓這話如火一般燒毀了。5
這節經文也以「認識的方式」作結，這樣人們就知道耶和華，並祂的公義。
「我必使地土荒涼，因為他們行事干犯我，這是主耶和華說的。」（8節）
耶和華宣告的審判是很徹底的，不僅耶路撒冷城遭火焚燬，而且地土也荒涼，是最嚴重的宣告。6地土荒涼，是本書中的重複話，可參考六章十四節。
都是因為他們行事干犯我耶和華。這是十四章十三節的話。
1 Johannes Lindblom, "Wisdom in
the Old Testament Prophets", in Wisdom in Israel and in the Ancient New
East, ed. Martin Noth, 1955,
2 William A. Irwin, The
Problem of Ezekiel, 1943.
3 E. Baumann, "Die
Weinranke im Walde, Hes, 15, 1-8." Theologische Literaburzeitung,
80 (1955) 119-120.
4 J.W. Miller, Das Verha/ltnis Jeremias und Hesekiels Sprachlich
und theologisch untersucht, 1955, 93.
5 Babylonian Talmud ,
Bara Batra,
6 Curt Kuhl, "Die
Wiederaufnahme' - Ein Literarkritisches Prinzip?" Zeitschrift fu/r alttestamentliche Wissenschaft 64 (1952)1-11.
本章概要
本章以辯論的口吻，駁斥人們一種不正確的觀念，以為他們既是耶和華的子民，就是高貴的葡萄樹，結出豐碩的果實。他們有被揀選的尊榮。7但他們沒有在世界歷史中作榮耀神的見證。
現在耶和華要查問他們，要他們真切的認識本身的地位與價值。他們實在沒有本身的價值，好像摘清葡萄後的枝條，還經不起烈火的焚燒。
在他們自欺之中，神喚醒他們，看見公義的審判。他們的尊榮早已變成羞辱，他們本身就無義行，他們的義也都被奪去了，因為這本來就不屬於他們。
人要存活，必須承受耶和華公義的審判，切實悔改，還可蒙受神保守的恩典。如果他們以自義來防却，自認有神的揀選的身分，這樣想來維護葡萄園的，一定失敗，所有防禦也必倒塌。
葡萄樹之歌是哀歌，哀嘆民族的敗亡。
7 Theodarus C. Vriezen, Die Erwa/htung
── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》