以西結書第卅八章
關於歌革的豫言（卅八1-9）
關於歌革這一系列的豫言，其中包括卅八至卅九章，是全卷以西結書中，最難解的部分。若干審慎的注釋學者認為，有許多難處，似乎無法克服；就整體而論，更有不少獨特的詞語和經節，解釋起來似乎沒有多大意義。還有一些學者，根據他們自己所處時代發生的事，隨意解釋這兩章聖經。藉凓他們很勉強的解釋，出現了一些麻煩的問題。然而，不論一個人是站在甚麼立場上來討論這幾章聖經，開始即承認在解釋方面有許多難題，乃是明智的。
（一）第一個難題，就是文字晦澀；這兩章聖經所論到的事情，與現在的地理位置，具有重大的關係。
從整體來說，以西結書共有四十八章，正如我們所了解的，其中各種不同的資料，都是從這位先知的生活和工作得來的。從某一角度觀察，一至卅七章為這本書的主要內容；四十至四十八章是一個附錄，主要的問題，乃論到上帝的聖殿，將在應許之地重建。這個附錄詳細述說上帝的聖所，為本書結尾主要部分（卅七27-28）。在本書的主部與附錄之間，就是關於歌革的這兩章聖經。這個地點重要嗎？或者這兩章聖經可以放在四十至四十八章之後，豈不是照樣很好嗎？對於這個問題沒法肯定作答。
（二）關於這兩章聖經的作者，也是一個問題。這兩章聖經是出自以西結的手筆呢？或者是他的門徒以後所寫呢？再不然，就是編輯認為適合，將這些豫言增補進去，實在很難確定；我個人覺得，這兩章聖經是出自以西結的手筆，但是其中的材料，使那些負責編輯工作的人，感到很難與以西結的思想精密配合。
（三）這兩章聖經，應當沿凓向外邦傳講聖諭（廿五至卅二章）的路線解釋；或是應該視為啟示，描述時代的末了呢？從某一角度觀察，這兩章聖經在表面上看起來，和那些向外所傳的聖諭相似，因此是以古代歷史的事實為根據。歌革很可能是吉集斯（Gyges），為第七世紀呂底亞（位於小亞西亞的西部）的一位王；但『瑪各地』（2節）不詳。米設和土巴（2節）都是小亞西亞的領土，其他的地方都已知地理位置。然而，這兩章聖經所論到的地理和歷史，都有一種特別的氣氛，可以稱為『啟示性的地理』。當然，在新約時代，有許多章節，必須用啟示性的方式加以解釋（參閱啟二十8），顯示那時有人相信，這兩個地方的實體，是論到遙遠的未來。
（四）這兩章聖經的困難是，不知應作歷史性的解釋，或啟示性的解釋？對於巴比倫的審判，以西結書顯然缺乏資料。根據過去長期的觀察，迫害嚴重影響寫作的藝術。如果以西結當時是住在巴比倫的一個俘虜，要寫關於巴比倫的事情，當然，他一定不敢公開提到巴比倫的名字。所以這兩章聖經的內容，可以說是促使毀滅的作品，內容必須晦暗不明，在完成之初，可能要隱藏起來。以後，當被擄生活成為過去的時候，這些作品才敢公開，並且增補在以西結書裏面，但是當時原稿的故意晦澀，對於未來的讀者，即成為一種面紗，在意義方面，不易明白。開啟這些難題的鑰匙，在以西結所處的時代，已經消失無形。
對於上述的各種難題，雖然找不到簡單的解答，不過這些難題，卻立定若干界線，解釋的人可以審慎的循序進行。從消極與積極的角度，概括扼要的說明如下：（甲）從一種消極的角度觀察，一個人必須謹慎，不要根據假定，便很自信的解釋，這些豫言只是對於二十（或其他指定）世紀的豫測。有一部分近代釋經學家，公開認為瑪各就是蘇聯，米設為莫斯科，土巴為他巴斯克（西伯利亞的城名）。說得輕一點，這麼一個程序，實在危險；這種解法必為現代讀者增添更多的神祕和偏見，遠超出先知的思想。（乙）從積極的角度觀察，承認有不敢確定的內容在這兩章聖經裏面，必然迫使解經的人設法去證實先知所傳的主要信息。這個信息廣義上，是上帝掌管人類的歷史。更精確的說，上帝掌管歷史的目的，乃是叫世上的萬民，瞭解祂的神聖（卅八16，23；和卅九7，13）。假如我們抓住人類和國家的邪惡陰謀，必受上帝的審判；同時上帝審判的目的，就是要向全人類表明祂的神聖。這樣，我們對於以西結書中這兩章不同尋常的聖經，才領會其中的要領。至於其中的細節，是否與以西結時代的一國或列國，或是末後日子的一個國家有關，都可以不理。
歌革的攻擊（卅八10-23）
歌革從各國，就是當時世界上最遙遠的地區（2-6節），招聚許多人，組成一支強大的聯軍。這支軍隊對於自己的力量，非常有信心，設計一個陰謀（10節）。因為應許之地和那些復興的居民，提供一個巨大的軍事目標：國土沒有設防、城邑和鄉村都沒有城牆，國民安然居住，各人從事自己的工作，與人無爭。對於歌革和她的盟國來說，侵略這樣毫不設防的國家，為自己掠奪一些戰利品，必然是世界上最容易的事。因此計畫既已豫備妥當，就要開始軍事行動。
然而當軍事行動展開的時候，竟為歌革和她的大軍所未考慮到的一個因素所擊退：以色列雖然沒有設防，上帝卻是她的防却者；祂在侵略的軍隊中引發一次大地震，造成極大的毀壞（19-22節）。這次地震造成那麼大的一場混亂，致使那些侵略者，當日感到非常迷惑，自己互相攻擊。軍事行動居然那麼容易轉為大敗，上帝的百姓並未舉起一隻手，來保護自己，但上帝藉凓祂支配自然的權能，帶來了得勝。
當這次豫言繼續開展下去的時候，在以西結思想中所含的神學意義，漸漸的比從前更加清楚。
（一）這個豫言說出神學方面的一種兩難。以西結早就豫料到，並且宣告一個日期，選民必從被擄之地歸回，重新在應許之地安然居住。可是當那個時代來臨的時候，世界上仍有許多國家存在；他們有許多乃是代表權勢和邪惡，並將對以色列構成威脅。巴比倫帝國表面的穩固，使他湧出這一連串的思想，並非絕對不可能。但是不論情形如何，他在異象中看見一個遠方的世界，不管其中是多麼邪惡，上帝的良善必定建立起來。因此他所描述的戰爭，在本質上，乃是最後的一場『宇宙』大戰，在這場戰爭中，罪惡將被袪除，公義一定得勝。
在神學方面解決持久邪惡的方法，必然是用爭鬥的字眼來表達，因為寫實性和隱喻性的罪惡，繼續不停的掙扎，反對世間良善的存在。因此，以西結對於最後一場戰爭的描述，乃是啟示戰爭序幕的一種投射，是在我們所住的這個世界裏面，善惡之間經常發生的爭戰。這一幅圖畫，好像是從人類歷史的架構中，選取出來的，如今繪製在這塊啟示的畫布上。在這幾章暗淡的經文裏，這位先知對於重大事件的描述，實際說來，乃是一種信仰的特別聲明；最後，藉凓上帝直接干豫世界的事務，世間的罪惡必被征服。
（二）通過這整個景象，主動權操在上帝手中。歌革和他的盟國認為，他們圖謀軍事惡計，但實際上，乃是上帝的作為（16節）。那些邪惡的軍隊認為，他們必能戰勝一個毫不設防的國家，但是上帝卻將他們征服。這位先知深信，最後上帝不僅可以征服世界的罪惡，而且這種得勝也是上帝旨意的一部分。
在以西結當時所生存的世界中有暴力的特徵，而在我們現在的這個世紀裏也繼續有暴力，將這位先知的指望，與別人分享，實非易事！然而他已宣告，最後必將勝過罪惡，並重建世界和平的希望。超越現有邪惡的權勢，他看見遠方有一個更美的世界，而他也請求所有的人，一同分享這個異象。──《每日研經叢書》