以西結書第七章
毀滅的風暴（七1-27）
這個悲哀的信息，乃是前面一章的大意，揭露出審判故鄉的另一個主題；但是現在這位先知突然被一種更大的急迫感抓住。『結局到了！』他宣告說，而且當他繼續傳講的時候，他似乎更為瞭解結局的迫近。他一再的斷言，結局即將來臨，好像他是一個氣象學家，觀察出暴風雨即將毀滅他周圍的一切，正在逐漸接近他所站立的地方。但是正如經常所見審判宣告的情形一樣，即將來臨的災禍，並不是出自一位異教神明反覆無常的作為；這些災禍都是起源於人的罪惡，我們可以看出，在審判的主文中，充滿了對罪惡的分析，那些引起審判的行為，就可以說明審判的根源。因為人的罪惡引起災禍，所以現在這位先知開始宣告，災禍造成人的驚惶，也顯明他們真正的本性。面對滅亡，他們並不轉向真正的保却者，反而去求人力的本源，並且開始依靠。反過來，這一類的行為，可以逐一說明審判的原因。
（一）驕傲和誇耀已經成為他們社會的印記，這也是他們社會遭受審判的一個背景。驕傲是一種植物，已經發芽生長，最後成為審判（10節）；當審判臨到的時候，就可以將驕傲和自負除去（11節）。驕傲的人以為，他們可以經得起風暴，直等到他們的船開始下沉時，他們才瞭解這個真理。
驕傲人的態度，具有虛浮的特性，從基本上與上帝要求祂的子民的態度完全相反。『恐怕你心裏說，「這貨財是我力量，我能力得來的」』（申八17）；然而在以色列人的歷史中，這個古老的警戒，一直被人置諸腦後。上帝對我們所要求的，是要我們都認識到，無論我們今天成為何種人，也無論我們擁有甚麼，都是上帝的恩賜；我們應該感謝，而不是驕傲。但是此處宣佈，騎傲要受的審判，已經有效的證實，當災難的日子臨到時，他們單獨地站立不住。人類最後必要依靠上帝。
（二）驕傲緊緊隨凓人的自信的力量。過去當災禍威脅本地的時候，他們召集軍隊，可以避開危險。因此，面對一個新的威脅，百姓就要吹號，豫備去作戰（14節），設法防止再度失敗。但是他們已經忘記耶和華是他們真正的戰士（出十五3）；當上帝作他們的仇敵的時候，吹號召集軍隊是沒有用處的，因為當時他們的軍隊沒有武器。號一定要吹，可是沒有人願意去作戰（14節）。
對於將臨之審判所作的回應，再度說明審判的根源。他們對於威脅的反應，乃是轉去求告從前的支持者──軍隊；這種反應產生於歷史悠久的自信，對於上帝之缺少信心，說明審判將臨的一個原因。假如他們一直都不願倚靠上帝，那末，審判的毀壞，足可說明倚靠其他東西的愚行。只有當這種狂妄自信消滅的時候，才可能培植真正的種子，並用之能取代人的一切自信。
（三）人類自信的另一基礎，乃是財富。金銀是財富和權勢的象徵，可以使一個人在社會上，有相當大的影響力和安全感。所以金銀的積蓄，造成自信的保證，和安全的確據。但在審判的時候，以財富支持的虛假，將歸於烏有；金銀要被拋在街上，好像污水流入下水道一樣。因為真正試煉來到的時候，財富的安全感必將土崩瓦解，正如兒童用紙牌所作的房子一般（19節）。
這種警告依賴財富的安全感的象徵意義，今時今日，比較以西結那個時代更有增無減。在這個世界裏，金錢有許多形式！其中有一部分，甚至標明『保險』的字樣。但是當國際危機發生的時候，通常是黃金價格先在世界市場中上漲。黃金在某種程度上是最持久的安全象徵，然而以西結的看法，並不是批評財富應有的價值，更正確的說，乃是觀點的問題。假使沒有食物可買，銀子不能充饑；假如一支寶劍已經插入你的肚腹，金子也無法提供安全。應該譴責的，乃是倚靠財富金錢取得安全的妄想，這是必須打破的。
（四）甚至聖殿也要遭受破壞（20-22節）。在這個宣告中，安全最後的一個表徵也被除去。因為耶路撒冷的居民認為，即使他們的社會已經完全混亂，他們最後必得平安，不受外國仇敵的損害。上帝竟讓祂自己的聖殿被異教徒掠奪，這實在無法想像。最虛假的自信形式，就是對宗教安全感的依賴。真是不容易捉摸，微妙的地方在於這種自信是不無道理的；上帝確實要保護祂的聖所，不受外國的侵略。但危險是在其內部，而不在於仇敵方面。百姓的罪惡，已經褻瀆了聖所，因此，沒有留下任何東西值得保護。
在遭受災難的日子，聖殿是百姓信仰最後的憑藉，它的毀滅說明他們的虔誠是虛偽的。聖殿的存在，在選民中保存一種上帝同在的樣式；當同在已經消失的時候，聖殿只是真實的影子。所以凡是從未將聖殿作為真正敬拜之用的人，最後轉向聖殿時，也是錯誤的。那時，已經太遲了；在那個地方沒有辦法尋得上帝的同在，正如這位先知代表上帝所宣告的一樣：『我必轉臉不顧以色列人。』（22節）
總結這個嚴厲的審判的曉諭，其中所論到的，不只是一個將臨的結局，同時也指出這種虛假信仰，招致這樣的一個結局；當結局來到的時候，實在沒有辦法提供拯救。人的驕傲、軍隊的力量、財富的權勢、甚至長久被人忽視之聖殿的安全，都無法避開將臨的結局。正如英國的喀奴特王（King Canute）面對滾滾的洪水一般，他們實在沒有能力，使審判的潮流折回。──《每日研經叢書》