耶利米書第四十七章
二、論非利士（四十七1-7）
這是非利士將遭審判的預言。在體裁方面與前一章並不相同，既不以作戰的命令開始，如四十六章三至四節及十四節，也不提神明，或國族城市。以賽亞書十四章廿八至卅二節；阿摩司書一章六至八節；西番雅書二章四至七節都論非利士。比較起來，極不相同。本書四十八章一節，四十九章一、七、廿三節論其他列邦，也不一樣。本章開始，就直接了當，宣告刑罰以一種洪水的方式自北方而來，又加上一種傳統的咒詛，可參考以賽亞書八章七節。336刑罰來到一個不提名的地方，到第四節才提起。此處既不提講者，也不提聽眾。沒有第一人稱，第二人稱也只在五節下至六節。君王的名字並未提說，戰車成為刑罰的工具。這裏的說話似乎在很遙遠的距離之外，在二節下提到「人」，有點像西番雅書一章二、三節，在那裏耶和華是發言人。打仗的聲音（五節上）顯然是聖戰。其中有哀號（參四8）有驚懼（參六24）。
日子將到（4節），必指耶和華的日子。337非利士人被隔絕遭毀滅。非利士似與腓尼基相關，就是推羅與西頓，提到海島和平原餘剩的，也必與他們相關。五節下至六節提起耶和華的刀劍，於是有命令；有修辭的問話（7節上），以及最後的結語（7節下）。
從背景來研究：尼布甲尼撒在主前604年毀壞亞實基倫，從此非利士無真正獨立的機會。338參考本書廿七章三節。主前594年，耶路撒冷的國際會議沒有非利士的代表。非利士城邑已歸併為巴比倫的省分。339這也算是耶利米在生時對非利士最後的信息。
日期方面很難確定，因為第一節所提的法老究竟是那一任的王並不明顯。法老撒姆底格（Psametichus I or Psamtik）在位末期（他在601 B.C.逝世），曾攻擊迦薩。340他也圍攻亞實突甚久，終於攻取，他一定取了亞實基倫與迦薩的南方城邑。341法老尼哥向北進軍時，可能曾攻擊迦薩，這就是主前609年米吉多戰役。從此巴勒士坦在埃及的統治之下，一直到主前605年。342尼哥在馬度倫（Magdolon可能為Megiddo），曾攻克加底的（Kadytis可能為迦薩）。343主前601年尼布甲尼撒軍隊在埃及的三角洲受挫之後，尼哥可能在戰役中攻擊迦薩。
第四節似在推羅西頓還是非利士聯盟的期間。「推羅西頓所剩下的人」，又在七節「亞實基倫和海邊剩下的人」究竟指那些人，並沒有清楚的交代。
有的經學家認為第二、三節是指西古提人，尤其在主前609年巴勒士坦受攻擊，也包括迦薩。344但有些人並不同意這樣的說法，第三節提到戰車，而西古提人只有馬兵，晗無戰車。345
從北方來的戰車（2節），可能指巴比倫，而漲溢的河水也適用於巴比倫（四十六6-8）。在巴比倫的年代裏，曾記載尼布甲尼撒在主前604年圍攻亞實基倫。346如果四十六章論埃及，三至十二節指主前605年迦基米斯戰役，指摩押大概也在那時候，耶利米論非利士可能都在那個日期前後。
第四十七章一節 「法老攻擊迦薩之先，有耶和華論非利士人的話臨到先知耶利米。」
主前十三世紀末葉，巴勒士坦南部的濱海平原，非利士人就開始定居，他們主要的城邑是迦得、以革倫、亞實突、亞實基倫及迦薩。對於他們的歷史，並無充分的資料。347
非利士的迦薩，其地點也有不同的辯論，仍待考古學的發掘與研究。348
由於這預言不能確定究竟指埃及的攻擊還是指巴比倫的侵略，七十士譯本將這些都省略了，只有這樣的字樣：「論非利士。」反而將問題簡化了。
第四十七章二節 「耶和華如此說，有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的，人必呼喊，境內的居民都必哀號。」
水從北方發起，是指馬兵從巴比倫衝來，可參考八章六節。漲溢的河水也曾喻為亞述的侵略，可參考以賽亞書八章八節及廿八章十七節，此處指巴比倫。也許在耶利米心目中，尼羅河的泛濫有這樣的災禍。尼羅河一年一度的漲溢，會沖激地面，有時甚至成為極大的災殃。巴比倫的侵略也是這樣。
這種侵略實在可怕，如洪水沖激，不但遍地，也包括所有的居民，人們都因驚惶而呼喊，為遭災而哀號，參考的經文在廿五章卅四節。
「人」是指一般人，但用字幾可譯為人類，所以還不止是常人，普通的居民。或者此處凓重呼喊哀號只是人之常情，也指普遍遭災，無人可以逃脫，毀滅是全然的，也是徹底的，無可收拾。
第四十七章三節 「聽見敵人壯馬蹄跳的響聲，和戰車隆隆，車輪轟轟，為父的手發軟，不回頭看顧兒女。」
這是非常活潑的描寫，因為提說敵軍沖來的猛勢。馬蹄聲與車輪聲合在一起，更加可怕，可參考以賽亞書五章廿八節。亞述的戰車，輪子有一人身高，所以在地上轉動，一定聲音極大。349馬蹄聲在疾行時，也必震撼人的心弦。壯馬蹄跳，似乎到了瘋狂的情況，自然使人驚怕。
這裏似乎作十分尖銳的對比。壯馬與手軟，人在驚懼中手足無措也手軟腳弱，不能站立，無法行動，完全沒有力量。父親無力，當然也就顧不到兒女。譬如耶利米曾描寫在饑荒時，父女將幼兒棄在田間（十四5）。
第四十六章四節 「因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅西頓所剩下的人，原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐託海島餘剩的人。」
日子將到，這是耶和華的日子，審判的日子，耶和華必伸張祂的公義，祂施報應的時候到了。列國都要服在祂震怒的審判之下。
希伯來文正典中，這章在第四節才說明這預言是對「一切」非利士人說的，他們都將毀滅。
推羅與西頓是與非利士聯盟的，大概那是當時的情況。他們常是反叛的，所以強國必先將這濱海的邦國制服（參廿七3）。
「幫助推羅西頓……」可能將幫助放在這兩國之後，不是他們受幫助，而是他們在幫助非利士來勝敵的時候。敵人來到，要毀滅一切非利士人以及與非利士同盟的，推羅、西頓和剩下的人也都遭殃。這可能是此處的涵義。參考阿摩司書第一章論列國的預言，六至八節論推羅，九至十節論非利士。兩者的指責相同。350詩篇八十三篇三節，非利士與推羅也一起提說。
迦斐託是非利士人原來的出處，可參考阿摩司書九章七節。這大概就是革哩底，這海島與其他海濱的居民與非利士人都是屬同種族的人。351
第四十七章五節 「迦薩成為光禿，平原中所剩的亞實基倫歸於無有，你用刀劃身，要到幾時呢？」
迦薩在第一節已經提說，成了光禿，表明剃頭，這應是舉哀的行動（十六6）。光禿在四十八章卅七節再提，又可參考以賽亞書十五章二節及以西結書七章十八節，此處或者強調光禿是一種災禍，突然臨到迦薩。
亞實基倫是非利士最靠近海口的城市。352也被毀滅了，「毀滅」在中譯本作「歸於無有」，也可譯作「靜默」或「啞口無言」。353
此處未提及亞實突，有的學者認為「平原」應包括這一族人。「平原」照音譯為亞衲族（Anakim）。亞衲族在以色列未進迦南以前已經在那裏了，他們身材高大，記載在約書亞記十一章廿一、廿二節。亞衲族剩下的人就在迦薩、迦得與亞實突。354
「你用刀劃身」，與光禿「剃頭」是相連的，都是舉哀的動作。劃身的事，曾在本書五章七節，十六章六節，四十一章五節，又在申命記十四章一節；列王紀上十八章廿八節；彌迦書四章十四節。但這字在不同的版本中，涵義有些不同，有的將這字譯作奔跑（將g-d-d變為g-r-r）。他們到處奔跑，衝來衝去，要到幾時呢。355
第四十七章六節 「耶和華的刀劍哪，你到幾時纔止息呢？你要入鞘，安靖不動。」
「耶和華的刀劍」，可比較十二章十二節。這刀劍是敵人的，但是神使用來刑罰的，所以這是耶和華的刀劍。
「到幾時」在上節也這樣發問，指責他們的行動。如在四章十四、廿一節，十二章四節，廿三章廿六節，卅一章廿二節，都有不同的涵義，或悲嘆或指責。本節「到幾時」用字與上述的經文不同，涵義相同。356
入鞘，同一個字在以賽亞書六十章二十節為「退縮」，神的刀劍沒有退縮，只是入鞘，表明不再殺戮，停止刑罰，止息了。357
「安靖」在八章十四節，因為神的震怒終於止息不動。
第四十七章七節 「耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？」
亞實基倫和海邊之地，是包括非利士一切之地。神吩咐「你」，「你」是埃及嗎？因為第一節有法老的攻擊。但背景似為巴比倫。
這仇敵是神派定的，「派定」在本書只此一次。但涵義凓重神的安排。
如果這情況發生在主前604年，尼布甲尼撒確來到濱海平原，圍攻亞實基倫，加以毀壞。358在撒瓜拉（Saqqara即Memphis）曾發現一封書信，是亞實基倫之阿東（Adon）以亞蘭文寫信法老，請求援助，因為巴比倫軍隊已經急速來到。359在巴比倫考古發現，有亞實基倫的王家及海員的文件。內中提及猶大王約雅斤及他眾子。360在亞實突發現一堆廢墟，是毀城的痕�f，年代可作第七世紀，可能指這次的戰役。361
非利士向來為以色列的仇敵，現在已完全滅沒了。神的公義終於伸張，可參考詩篇六十篇九節，一○八篇九節。
336 Delbert R. Hillers, Treaty-Curses and
the Old Testament Prophets, 1964, 70-71.
337 Ernest S. Jenni, "Day
of the Lord", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 784-785;
A. Joseph Everson, "Day of the Lord", The Interpreter's Dictionary
of the Bible, Supplement, 209-210; G. von Rad, OT Theology 2,
119-125.
338 Jonas C.
339 Abrabam Malamat, "The
Twilight of
340 Herodotus, History
2, 157.
341 Ernest Vogt, "Die
neubabylonische Chronik u/ber die Schlacht bei
Karkemisch und die Einnahme von Jerusalem", volume du Congre&s
342 Herodotus, History 2, 159.
343 John Bright, Jeremiah,
311; Vogt, op cit., 77, n.4.
344 Abraham Malamat, "The
Historical Setting of Two Biblical Prophecies on the Nations",
345 Richard S. Vaggione,
"Over All
346 John Bright, A History
of
347 Jonas C. Greefield,
"Philistines", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3,
791-795, Philistines", Supplement 666-667.
348 William F. Stinespring,
"
349 Yigael Yadin, The Art
of Warfare in Biblical Lands, 1963, 452.
350 Shalom M. Paul, "Amos
1:3; A Concatenous Literary Pattern", Journal of Biblical Literature
90 (1971) 397-403.
351 Jonas C.
352 William F. Stinespring,
"
353 參考以賽書六章五節：Hans
Wildberger, Jesaja, 1972-1982, 232-233.
354 R.F. Schnell, "Anak", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 123-124.
355 William L. Holladay, Jeremiah 2,
334-335; Duane L. Christensen, Transformations of the War Oracles in the Old
Testament Prophecy, 1975, 212-213.
356 在舊約中尚有十二處，列在F. Brown, S.R. Driver and
357 Lienhard Delekat, "Zum Hebra/ischen Wo/rterbuch", Vetus Testamentum 16
(1964) 59.
358 D.J. Wiseman, Chronicles of Chaldean
Kings, 69.
359 John Bright, "A New Letter in
Aramaic Written to a Pharoah of
360 Pritchard, The Ancient Near Eastern
Text, 308.
361 D.N. Freedman, "The Second Season
at Ancient Ashdod", The Biblical Archaeologist 26 (1963) 134-139,
note p.139.
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》