耶利米書第四十五章
3.巴錄失望中安慰（四十五1-5）
這一章可成一個單元，巴錄的哀怨與耶利米的自白相似，此處也有耶和華安慰的話。本章是本書惟一的篇章，使讀者聽見巴錄的聲音，但很難確定其背景與場合。
有關本章的歷史背景，第一節列明年代，為約雅敬第四年。但內容看起來，似不在巴錄抄錄書卷的時候（卅六章）。那時巴錄受極大的苦楚，應為耶利米人生最後的階段，以致與廿五章一節的背景更為相似，雖然仍為約雅敬第四年，但其中的信息多為審判。
讀本章第五節，耶利米似與巴錄離別。就本章的形式來看，巴錄將哀怨的話向耶利米吐露，耶利米就向耶和華禱告時傾吐。於是先知明白神對巴錄說的話，再與巴錄分享。295所以發言人是耶利米，聽者是巴錄，環境也有說明，這一切都在第一節。傳信者的形式十分簡單，在第二節。信息本身在三至五節，先重述巴錄的怨言（3節），但他的怨言並不是向耶和華說的，他提到耶和華，耶和華是第三者。耶和華的話是在第四節開始，答案應在第五節，真正的安慰是在第五節下。先知書中有類似的形式，是在以賽亞書七章十至十七節，論審判（賽17），也論救恩（賽七14-17）。耶和華教導巴錄應如何面對當時的環境。
研究巴錄的苦情，先應注意他與耶利米同工的過程。在約雅敬第四年，即主前605至604年，記在卅六章一節。耶利米委托巴錄為他筆錄信息的書卷，那時耶利米已經被禁止入聖殿。這件工作大概是在迦基米施戰爭的信息到達猶大之後。約雅敬既在埃及的親善關係上，與埃及同被擊敗，已受了影響與牽連。耶利米信息中提到北方的災禍，更加刺激了約雅敬王。巴錄與耶利米大概有二十年時間交往，必常常彼此相交，使他屬靈的感受十分深刻。他原與宮廷中的官員甚有往來，尤其他是文士出身，與其他政府秘書處官員自有連繫。但是因他與耶利米同工，招致他們的不滿。約雅敬王焚燒書卷之後，曾發令拘捕他與耶利米（卅六26）。
巴錄因耶利米受了連累，必使他不安。耶利米預言的信息，尤其說猶大將遭災禍的話，必使他甚為憂心（四29、六4-5）。他看到人民不肯悔改，耶利米將賜福變為咒詛，使他更加失望與恐懼。
巴錄是否與耶利米同去埃及，還是他從埃及又再回到猶大？也許他還去了巴比倫，與被擄的人們在一起，讓他們知道敗亡之後的情形，但是這些都是猜測。巴錄的哀怨，是為憂國之情，又為同情耶利米的苦楚。
第四十五章一節 「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄，將先知耶利米口中所說的話寫在書上，耶利米說。」
這是約雅敬王第四年，巴錄將耶利米的話寫在書卷上，詳情記載在卅六章。早期的解經家大都採取這樣的解釋。第四節提到拆毀與拔出，指猶大的敗亡還是將來的事。296但是有些學者認為日期應在耶路撒冷陷落之後，是先知耶利米人生的末期，這幾乎是耶利米向他告別的最後遺言。297也有的說，這雖不是耶利米臨終的話，至少也是先知最後對巴錄所說的，希冀巴錄與同伴到了巴比倫，繼續為他作見證。298
照內容看，這段信息是在後期似乎較為合理，但本節既有日期，不會沒有意義的。也許此處的重點，在於巴錄與耶利米的關係，以及他作文士的工作，記錄耶利米的信息，都是自約雅敬王第四年開始。時間的早晚事實上不會削減信息的重要性。
第四十五章二至三節 「巴錄阿，耶和華以色列的神說，巴錄曾說，哀哉。耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」
耶利米將耶和華提說巴錄的哀怨之言再重複一遍。這是耶利米深切了解而且同情的，因為他自己也有同樣的哀怨（二十7-18）。
「哀哉」也曾是耶利米的口吻（四13、31），「痛苦」在三十章十二至十五節；「憂愁」在八章十八節。
巴錄認為耶和華將憂愁加在他痛苦上，令他感到困乏，得不凓休息。他為耶利米擔任文士的工作，所付的代價實在太大了。耶利米的信息使他實在感到極大的憂苦，為國家為民族，為社會為個人，想到目前的頹勢，今後的危險，將來的災禍，都使他驚懼、不安和失望。
第四十五章四節 「你要這樣告訴他，耶和華如此說，我所建立的我必拆毀，我所栽植的，我必拔出，在全地我都如此行。」
耶利米告訴巴錄，神為了祂的子民，自己已經是傷痛無窮。先知記得他蒙召時耶和華的話，祂要先拔出拆毀，然後栽植建立。但是現在神是將建立的拆毀，栽植的拔出，這不是更慘痛的經驗嗎？神原在那應許之地要建立以色列，在一章十節，二章廿一節，卅一章五節等。他們如果聽從神的話，遵守祂的約，以色列必成為強大的國。但是以色列令耶和華失望，神栽植以色列是上好的葡萄，她變了質，反成為野葡萄（二21）。
在希伯來文的語句中，「拔出」「拆毀」是用分詞（Participle），重點在此。分詞表示繼續不斷的進行動作。神正在拆毀與拔出，是多麼辛酸的動作。在希臘文的語句中，重點不在動詞，而在代名詞，在四個動詞前，都冠以「我」（ego）字。是「我」建立的，「我」必拆毀，是「我」栽種的，「我」必拔出，神自己行動，因為祂有絕對的權能。
第四十五章五節 「你為自己圖謀大事麼？不要圖謀。我必使災禍臨到凡有血氣的，但你無論往那裏去，我必使你以自己的命為掠物，這是耶和華說的。」
此處的重點在「你」，你為「自己」，「自己」原文是「你」，重複提說「你」，為加重語氣。
大事原指神偉大的作為（申十21；詩七十一19）。巴錄不是為自己圖謀大事，而是他自己懷凓盼望，希望神能在以色列中行大事，賜下安全與安息。他不是圖謀，實在是尋求，原意是「尋求」。大事也許指他個人的雄心宏志，他受過高深的教育，有崇高的文士地位，他兄弟又在西底家手下供高職。他是否想有什麼成就，對國家民族有所貢獻？但是為了支持協助耶利米，這些雄心也只好放棄了。
現在神的審判已經來到，無人可以倖免，凡有血氣的，就是全人類（十二12），都在神的審判之下。可見受苦的，不只是巴錄。
「你無論往那裏去……」很可能指他往巴比倫去，或與耶利米一起去埃及，又歸回，再到巴比倫。但是神必保佑他，至少他的性命可以保全。「以自己的命為掠物」曾在廿一章九節，卅八章二節以及卅九章十八節，不至於喪命。這是神給他的應許，好似神曾應許耶利米，被以伯米勒救出地牢，使他可以活命，平安渡過耶城被毀的最危險時刻（卅九章15-18）。299
巴錄也確實需要有這樣的保證。事實上，在埃及的猶大人已經怪責巴錄（四十三35）。他們不願聽從耶利米，晗以推辭的方法嫁禍巴錄。
這是耶利米對巴錄的安慰與鼓勵。通常先知的職事是服事一個民族整體，或一些團體。但是先知也對個人傳信息，如對君王：西底家王（37、38節），或對祭司：巴施戶珥（二十1-6）。這些人也代表官方。只是對巴錄，完全是個人屬靈的幫助，更加彌足珍貴。巴錄在失望中因先知的幫助，明白耶和華的心意，而得凓安慰。
295 Adrian van Selms, "Telescoped
discussion as a Literary device in Jeremiah" Vetus Testamentum 26
(1976) 101-103.
296 William L.
297 Loc. cit討論以下學者的說法：Giesebrecht,
Duhm, Skimer, Erbt.
298 John Skinner, Prophecy and Religion,
Studies in the Life of Jeremiah, 1922, 346.
299 Artur Weiser, "Das Gotteswort fu/r Baruch Jer. 45 und die so genante Baruchbiographie", in Theologie
und Glaubenswagnis: Festschrift fu/r Karl Heim zum 80 Geburtstag, 1954, 53=Glaube
und Geschichte im Alten Testament und andere ausqewa/blte Schriften, 1961, 321.
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》