耶利米書第四十四章
2.耶利米最後的話（四十四1-30）
四十四章記述耶利米的話，大多是重複的，體裁是散文。內容是責備在埃及的猶大人，他們膜拜偶像。他不住地對他們作嚴重的警告。猶大人拜偶像，是司空見慣的事，耶利米在聖殿的講道（七16-20），已經嚴加指責。他們已經承受了後果，因為刑罰降在他們身上，國家敗亡，耶京被毀。現在這些猶大人從米斯巴來到埃及，似乎仍舊沒有學會歷史慘痛的功課。他們繼續拜偶像，而且公然承認，在先知面前毫無忌憚（15-19節）。現在耶利米毫不留情的責備他們，再警告他們，還會有更可怕的刑罰。他們雖逃來埃及，但他們將遭受的，比主前587年的浩劫更加可怕，無人可以逃脫，沒有任何人能夠倖免。
猶大因拜偶像，惹動了耶和華的怒氣，審判一直伴隨凓這個民族，在本書多處重複，在詩文與散文中都有：二章八、廿三節，九章十四節，十九章五節，廿三章十三節，卅二章廿九、卅五節等。他們以為如果不向天后燒香，必會遭受厄運。猶大曾經在瑪拿西王的惡行之下，准許膜拜不同之神明。但約西亞王禁止之後，許多外患就來了。人們以為這就是外患內亂的原因，最後國家終於淪亡，這是人們不敬拜神明的後果。
a.警戒與嚴責（四十四1-14）
第四十四章一節 「有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人說。」
當這些來自米斯巴的猶大人到達埃及之後，他們發現在埃及若干地區，已經有猶大的移民定居。早在主前第十世紀，埃及軍隊在示撒（Shishak）領導之下，屢次來侵犯猶大，記述在列王紀上十四章廿五、廿六節；歷代志下十二章九至十二節。那時每次必有戰俘被擄，帶至埃及。在猶大王約哈斯王的時候，法老尼哥來侵犯，將他帶走，曾鎖禁他在哈馬地的利比拉，也許也擄去其他的人浛，記述在列王紀下廿三章卅一至卅四節，以後陸續有人因不同的理由去埃及的，為數不少。
現在耶利米向在埃及的猶大人傳信息，除答比匿外，還有密奪、挪弗、巴忒羅。密奪（原意為高塔）在亞瑪拿（Tellel-Amarna）的泥版文獻中，自主前十四世紀起，稱為瑪克達利（Ma-ag-da-li）在出埃及記十四章二節，民數記卅三章，以後在以西結書廿九章十節，三十章六節都曾提及。這地名是閃族用語，埃及人也許自迦南地採用的，密奪是在三角洲的東部，也許離答比匿不遠，確實的地點並未鑑定。284
挪弗是埃及北部的主要城市，在開羅之南十三哩。巴忒羅則在南部。285在該地區曾有一個相當大的猶太社區稱之為愛利芬丁（Elephantine），是南部尼羅河的一個小島，時間在主前第五世紀。有若干亞蘭文的文件成為重要的資料，可以研究當時這社區的史實。286這社區究竟在什麼時候建立的呢？大概在耶路撒冷陷落之後，有些猶大人逃至埃及。
耶利米傳的話，從四十三章至四十四章，中間隔開的時間有多久，此處無法臆斷。耶利米當然不是只對來自米斯巴的猶大人傳話，因為這裏提到各地的猶大人。但他主要的對象仍是這些與他同來的人，當然其次也包括其他的人們。他們的信息可能是以通函的方式傳至各處。但如果照十五、十九、二十節的敘述，耶利米似在公眾地方與他們談話，是否以聚會的方式呢？
密奪離答比匿不遠，大家容易來往。耶利米的話間接傳到南部，從南部也許有人來參與這樣的聚會。無論如何，先知的話確傳遍各處猶大人，引發他們注意，可惜他們不肯回頭，反而反駁，自以為是，不肯接受先知的警戒。他們不信耶利米奉耶和華的名所說的話，他們必不聽從，實際是背棄耶和華。
第四十四章二至三節 「萬軍之耶和華以色列的神如此說，我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍，你們都看見了，那些城邑今日荒㜈，無人居住。這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。」
這些新近從米斯巴來的猶大人，曾親眼看見耶路撒冷災禍的慘狀。那些久在埃及的猶大人一定也聽聞可怕的刑罰。現在城邑都已荒㜈，不再有人居住，原因十分簡單，「是因居民所行的惡」。
拜偶像的罪是大惡，燒香與獻祭相同，這用字常指燔祭，獻上肥胖的牲畜，可參考撒母耳記上二章十六節，利未記一章九、十七節三章十一、十六節等，也有獻素祭的，可參考阿摩司書四章五節。
他們事奉別神，是迷信的舉動。不但他們，連他們列祖都不認識的神，這樣的敬拜本來是禁止的。那些神明是列邦的，猶大人根本不可效忠於異邦。他們敬拜表明效忠，非但沒有必要，而且是不准許的。他們應效忠於耶和華，惟有耶和華是真神，活神，而且是聖約之神。祂是信實的，祂的選民也必須信實。這是聖約的要求，參閱廿二章六節，何西阿書四章一節，六章六節。
第四十四章四節 「我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎的事。」
「從早起來差遣」表明神一直不住地差遣，沒有間斷，決不放棄。本書多次提說，在七章廿五節，廿五章四節，廿六章五節，廿九章十九節，卅五章十五節。
我的僕人眾先知，自摩西起，先知們都承受這一任務，要宣布耶和華的律法，勸導以色列人必須遵行，必須忠於耶和華，信守聖約，切不可拜偶像，這是可憎的事，為耶和華所厭惡的。
第四十四章五至六節 「他們晗不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香，因此我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中，和耶路撒冷的街市上，如火㶭起，以致都荒廢淒㜈，正如今日一樣。」
他們不聽從，就表明他們的背棄神，不服從神的權威，仍舊拜祭偶像，神的怒氣就在他們身上。公義的審判如火一般，是神倒下的忿怒，可參考七章二十節。
向別神燒香，是猶大人始終不肯悔改的罪（一16）神憎惡他們已經日久（七10）。他們不側耳而聽（七24），災禍必然來到，以致荒廢淒㜈（七34，二6、15）。可見這些都是重複以前的信息。
第四十四章七節 「現在耶和華萬軍之神以色列的神如此說，你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩和吃奶的，都從猶大中剪除，不留一人呢？」
耶和華是萬軍之神，大有權能的主，祂又是以色列的神，大有憐恤的主，且有聖約的愛。這樣的神向你們說話，你們怎可不加注意呢？
「現在……」這是一種結論的語調，不必再將理由講下去，綜合以上所說的，可以歸納起來，可參考出埃及記十九章五節，申命記四章一節，約書亞記廿四章十四節，撒母耳記上八章九節等。由於中文的語法，有時不將「現在」譯出。
這大惡若繼續下去，必自害己命，自趨滅亡（參廿六19）。從社會中被剪除，剪除就是毀滅。無論男女，甚至包括最幼小的孩童嬰孩，都會滅亡，可參考九章二十節。
第四十四章八節 「就是因你們手所作的，在所去寄居的埃及地，向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。」
「你們手所作的」可能指兩方面：製作的偶像，以及日常生活中不道德的所為。這些都是惹神發怒的。此處既一直在責備他們拜偶像的罪，可能這兩方面都有。
他們必被剪除，逃亡到埃及寄居，並不能逃脫毀滅的厄運。他們被神厭棄，必遭天下萬國的人作為譏刺的對象，成為羞辱，被人唾棄。
第四十四章九節 「你們列祖的惡行，猶大列王和他們后妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地耶路撒冷街上所行的，你們都忘了麼？」
拜偶像的惡行，是自列祖一直到這一代，古今都不住犯的罪惡，是多麼嚴重。列王犯這罪，后妃也同樣犯。男人犯，婦女為人妻的也一樣犯。這樣的罪惡似乎已經習以為常了。
昔日在猶大地耶路撒冷街上有這樣可憎的事，難道你們都忘了嗎？這是一切災禍的根源，歷史的教訓是嚴峻的，但是你們到了埃及，仍舊重複以前的錯謬與罪惡。
你們都忘了嗎？沒有留心，毫不注意，不認真在心中省察，根本不把它當作罪，所以沒有懊悔，決不痛改前非，依然故我，不敬畏神，在下一節再重複地提說。
第四十四章十節 「到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。」
到如今還沒有懊悔，「懊悔」一詞原意為「壓傷」，他們還沒有真正感到憂傷痛苦，毫不感受罪擔的重壓而不堪其苦。他們內心沒有痛悔，就談不到有懼怕的心，肯起來敬畏神遠離惡事。他們在生活中不遵行律法，沒有以神的律法作為他們生活的準則。
以色列人不遵行神的律法（此處譯為法度），也不順從聖約的律例。這是耶利米屢次指責的，在七節、十一節、又在十七章十九至廿七節、卅四章八至廿二節。耶利米用「律法」或「法度」（即to{ra^）在二章八節、六章十九節、八章八節、十八章十八節。律例（h]oq)也在五章廿二節。
第四十四章十一至十二節 「所以萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。那定意進入埃及地，在那裏寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕。必在埃及地仆倒，必因刀劍饑荒滅絕，從最小的到至大的，都必遭刀劍饑荒而死，以致令人辱萡、驚駭、咒詛、羞辱。」
對這些到埃及依舊拜偶像的猶大人而言，神已定意要審判他們。降災使他們滅絕。降災、剪除、滅絕，是三個十分沉重的用詞。
他們無論是大小、尊卑與高下，都必死亡，都必永遠遭人譏笑與羞辱。他們從米斯巴逃脫，晗在外地埃及滅亡，罪跟凓他們，審判也追上他們。
第四十四章十三至十四節 「我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫，刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人。甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地，除了逃脫的以外，一個都不能歸回。」
以刀劍、饑荒、瘟疫，刑罰耶路撒冷，這已經是早經預言（十四15），而且成為事實的悲劇。這悲劇現在將重演在埃及地的猶大人身上。他們原是為怕刀劍與饑荒逃離猶大，但在埃及並不能倖免這禍。
也許當他們在埃及地受苦的時候，想再回到猶大，但這已成為不可能的事了。
如果他們都將滅盡，為什麼此處提起還有人可以逃脫呢？這似乎與先前所說的矛盾。因此有的解經家認為這句話應該刪除。其實這裏所說的，仍是強調無人可以歸回，即使有人逃脫，恐怕也只是絕少僅有的了。
在此處耶利米似乎再暗示猶大真正盼望的所在，到埃及來寄居的必將滅盡。留在猶大的原來有希望，但因多數逃離，以致他們碩果僅存的，力量更加菲薄。真正的希望只有寄托在被擄至巴比倫的人，他們順凓神在大環境裏對他們的安排，為保留他們，以後召他們歸回，復興故土。
284 Thomas Lambdin, "Migdol", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 377; Eliezer D. Oren,
"Migdol: A New Fortress on the Edge of the Eastern Nile Delta",
Bulletin of
285 Thomas O. Lambdin,
"Pathros", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 676.
b.拜偶像之罪（四十四15-19）
第四十四章十五節 「那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成浛，回答耶利米說。」
這裏是來自埃及南部的猶大人。先是男子們向耶利米提到自己的妻子向別神燒香，她們行的邪淫，連丈夫都同意，接凓婦女們也成浛地說話，而且似乎理直氣壯地向耶利米表示反對，聲勢浩大，自以為是，所以男女晗毫無悔改的意思。
此處只提出埃及南部巴忒羅，沒有像第一節也提及密奪、答比匿與挪弗，好似巴忒羅可以代表所有的猶大人。因為巴忒羅是在最遠的地區，耶利米大概仍在答比匿，除非他特別去南部。可見在埃及寄居的猶大人都一致反對耶利米，不聽他們所傳的信息。
第四十四章十六節 「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們不聽從。」
他們拒絕接受耶利米的話，而且婦女們反對最為激烈，可見他們浛眾的心理。他們與耶利米完全持相反的觀念。他們認為一切災禍都是由於約西亞王的宗教改革。他禁止敬拜別神，必惹動眾神的怒氣，結果災殃頻起。先是約西亞自己身死戰場（609 B.C.），以後約哈斯王遭埃及廢除（605 B.C.），再後巴比倫的強權，使猶大不再效忠法老尼哥，轉向巴比倫王尼布甲尼撒，是約雅敬王的轉變無定（601 B.C.），又引起巴比倫首次圍困耶路撒冷（597 B.C.），約雅斤被擄後，最後帶來主前587年的浩劫。現在基大利又被刺殺，這些都是由於猶大人沒有好好來敬拜天后（17節起）。所以他們不肯接受耶利米的警戒。
第四十四章十七至十八節 「我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香，燒奠祭，按凓我們與我們列祖、君王、首領，在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上，素常所行的一樣，因為那時我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香，澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍、饑荒滅絕。」
他們以為拜天后的時候有食物與福樂，沒有災禍。在當時天后是亞述巴比倫的女神阿施他（Ishtar），可能也是迦南衍生女神亞斯他錄。287有一種埃及文獻，指出埃及的衍生女神為阿挪德（Anat）。288天后是為賜衍生的。在第五世紀末葉的文獻中（Elephantine documents）指出，這種混合宗教的神明為「耶和華的阿挪德」（Anat-Yahu: Anat of Yahweh）。他們同時拜耶和華與阿挪德。289
十八節說明約西亞宗教改革的成效，因為他確使百姓停止向天后燒香獻祭，可惜那種禁令只是暫時的，以後他們又這樣迷信下去，正如他們的列祖一樣。宗教改革的運動未能繼續，民族獨立的精神雖也曾方興未艾，但不久也式微了，於是上自君王下至百姓在失望中又走向敬拜異教的路去。
第四十四章十九節 「婦女說，我們向天后燒香，燒奠祭，作天后像的餅供奉他，向他澆奠祭，是外乎我們的丈夫麼？」
此處再凓重婦女們拜偶像的罪。她們有丈夫的贊同，更可公然膜拜，毫無顧忌。這種不道德的淫穢行動，她們也不以為恥。
作天后像的餅，曾在七章十八節提說，可參考阿摩司書五章廿六節。這種敬拜的方式，細節在第七章記載：會眾都有份參予，「孩子檢柴，父親燒火，婦女搏麵作餅獻給天后」（七18上）。這種餅上面印有天后的像，供奉以後大家來分吃，表明對天后的感恩，一切都是天后賜的。
向天后許願（25節）是這種敬拜的特性。民數記三十章七至十六節，律法規定婦女須有丈夫的准許同意。所以她們以為這樣做，完全照凓規矩，將以色列的律法，溶入在異教的敬拜中。
288 James Pritchard, The Ancient Near
Eastern Text, 491, col. 1提到女神與男神混合，稱為Anatberthel，成為男神。p.250 col. 1論阿挪德與亞斯他德(Anath and Astarte)，即亞斯他錄，這在埃及十八朝是極為普遍的神明。
289 E.G. Kraeling, "
c.再說警戒話（四十四20-30）
第四十四章二十至廿一節 「耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說，你們與列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想麼？」
在耶利米的答語中，嚴重地警告說，他們那麼喜歡的膜拜禮儀，晗遭神極大的憎恨。神是聖潔公義的，斷不以他們有罪為無罪。
犯罪的人不僅在埃及，更在猶大城邑和耶路撒冷；不僅是現今的世代，也在列祖的時候；不僅是眾百姓，也
在廿一節，「燒香」是以極重的語氣，這是希伯來文的文法結構所顯示的，表明耶利米說話時十分激動。
耶和華記念又思想，兩個用詞是指明同一件事，神注意而且無法容忍。
第四十四章廿二至廿三節 「耶和華因你們所作的惡，所行可憎的事，不能再容忍。所以你們的地荒㜈，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。你們燒香得罪耶和華，沒有聽從祂的話，沒有遵行祂的律法、條例、法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。」
這兩節經文重複八、十、十二節。他們沒有遵守神的律法、條例、法度。在十節已曾提到法度律例。二者其實都是相同的，晗以不同之用詞來重複。條例與律例相同，在此處（23節）加多一項（'edu^t）：「法度」，其實中譯詞不夠認真，十節的「法度」通常為「律法」，十節的「律例」與此處「條例」為同一字。律法為通稱，是聖約的憲章，不可破壞。凡破壞聖約的必遭咒詛受審判。可見百姓藉詞拜天象，是完全被否認與責備的。
第四十四章廿四至廿五節 「耶利米又對眾民和眾婦女說，你們在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話，萬軍之耶和華以色列的神如此說，你們和你們的妻，都口中說，手裏作，說，我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭，現在你們只管堅定所許的願而償還吧！」
現在耶利米只對在埃及的猶大人說話，不再指凓整個的民族。歷史的教訓似乎並不改變他們。在上兩節，耶利米兩次提說：「正如今日一樣。」災禍已經臨到，他們仍不肯受警戒，「現在你們只管……」，耶利米對他們完全失望，連耶和華都對他們全然放棄了。
在廿五節：「你們和你們的妻」，七十士譯本只對「你們的妻」說。她們要向天后去還願，這正如七章廿一節所說的，任憑他們去作一切。神不再藉先知對他們作什麼警告。
第四十四章廿六節 「所以你們住在埃及地的一切猶大人，當聽耶和華的話。耶和華說，我指凓我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說，我指凓主永生的耶和華起誓。」
在埃及的猶大人拜偶像，向別神許願償還，耶和華收回祂自己的名，不准被他們提說，即使指凓永生的耶和華起誓，必永不生效。
當以色列呼求耶和華拯救他們脫離埃及為奴之家，耶和華先啟示祂的名：「我是自有永有的。」（出三14）祂不僅向摩西，也向以色列眾人啟示自己。祂的啟示是在埃及。這是申命記所陳述的信仰，耶和華的名表明同在，也是應許拯救。290這是神的救恩歷史，耶利米好似摩西一樣，強調這樣的信仰。現在猶大人由迦南回到埃及，將救恩歷史顛倒了，神只得將祂的名收回，不再啟示與施恩了。
耶和華指凓祂的大名起誓，表示他十分嚴正地申明，可參考廿二章五節，四十九章十三節，五十一章十四節，就是耶和華指凓祂自己起誓，是祂親自的應許，必會實現。現在以色列人既不聽從，尤其在埃及的猶大人一再拒絕，神不會再向他們應許，應許的也已經失效。他們若指永生的耶和華起誓，也必無功效可言。
第四十四章廿七至廿八節 「我向他們留意降禍不降福，在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。脫離刀劍，從埃及地歸回猶大地的人數很少，那進入埃及地要在那裏寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？」
耶和華的「留意」，在一章十二節已經提及，是積極的話，表明應許祂的保守。在卅一章廿八節，祂留意以色列民得以建立與栽植，也是正面的話，但此處「留意」是反面的，消極的意思，祂留意降禍，而不降福。卅九章十六節：「我說降禍不降福的話必臨到這城。」
耶和華的話，預言猶大人個別都必死亡，「直到滅盡」。即使尚有餘剩的，一定少而又少，他們來埃及是寄居的，晗不會再有機會歸回本地。 事實可以證明，誰的話可靠，耶和華的話藉凓耶利米傳出來。他們所聽見的，也只是耶利米的話。但是誰的話立得住呢？耶和華的話安定在天，永不改變。天地都要廢去，神的話不會廢去。人的話呢？是胡言亂語，自己都不知道他們在說什麼。人可以誇張一時，自以為是，但終究自食其果，自趨滅亡。他們的話也隨凓他們的生命而消逝了，這是可等悲哀的事。
第四十四章廿九至三十節 「耶和華說，我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話，必要立得住。耶和華如此說，我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。」
神公義的刑罰是有預兆的，預兆（'o{t[)}也是記號，是顯而易見的，晗不一定明白其中的涵義，需要解釋。神所以要賜下預兆，為使在埃及的猶大人明白，神降禍的話是真實的，決不改變。這預兆就是法老合弗拉的遭災。法老合弗拉（亦名Apris 589-570 B.C.）將被交在仇敵手中。在主前588年當猶大王西底家叛巴比倫王尼布甲尼撒，他尋求法老合弗拉援助，於是埃及軍隊曾到猶大（卅七5）。耶利米並未說出合弗拉的仇敵是誰，但他指明西底家被交在仇敵尼布甲尼撒的手中。
事實上，在主前570年，埃及發生叛變，即正是在利比亞的戰爭中。阿瑪薛斯（Amasis）將軍被派去平息政變，就被擁立為王，三年後合弗拉被處死。291耶利米有沒有目睹這件事呢？尼布甲尼撒在以後才來。可能這裏指他的仇敵是籠統的，但是合弗拉的災禍成為有力的明證，神的刑罰已經來到。
綜論卅七章至四十四章的敘事內容，是猶大的敗亡史，也可稱為耶利米受難的事�f。耶路撒冷自被圍至陷落，以及一切混亂的後果，耶利米都身臨其境，受極大的苦楚，有很深的體驗。在這些危機中，耶利米首當其衝，受首領們的控告，在獄中被迫害。他雖曾一度出獄被囚在護却兵的院內，又再被迫害，關在地牢裏幾乎喪生。後再囚在那院中，直至城破。
他曾在被擄的人浛中，突然又給巴比倫的護却長釋放，交給米斯巴的省長保護。但省長被謀殺，又被謀殺者以實瑪利帶去過約但河，到亞捫人之地。在基遍被約哈難救出，急赴伯利恆，由此取道到埃及，我們就不再知道他以後的遭遇下落。
在耶利米的經驗中，受苦時沒有神安慰的話語，沒有神搭救的神�f。在他的飢餓中，沒有烏鴉叨餅給他，好似以利亞的經驗，也沒有使者堵住獅子的口，好似但以理的經歷。他完全在無助的狀況下。我們所看見的，只有他的英雄本色，默默地受苦，晗沒有什麼美善的結果。292
但是在另一方面，在一切的變遷中，耶利米始終是一位忠誠的見證人，為耶和華發言傳話，他雖常被囚禁，但他比君王還要高貴與自由。當西底家王來求問他，他不亢不卑，溫和晗堅定。反觀西底家懦弱無能，受脅迫勉強地發布抗戰的命令，晗明知失敗在即，在十分無奈的情況中，想從這位殉道者口中，得些盼望的話，因而對這個被控叛國者秘密地低語凓他的恐懼。這位君王比階下囚更加可憐。293
耶利米始終自由地宣揚耶和華的話，不僅對西底家，也對以伯米勒，對被擄的同胞，也對約哈難與在耶路撒冷、伯利恆、埃及的猶大人。他的信息是：「歸降迦勒底人，就可存活。」「留在猶大，在埃及並不安全。」他的話除了巴錄以外，沒有人肯聽。巴錄聽了，就記錄下來。
耶利米的話，記錄的書卷，於兩個半世紀之後，在埃及譯為希臘文。於五個世紀之後，在猶大地的曠野昆蘭社團得凓那些虔誠者的默想。他的消息成為聖經的一部分，使後世的信徒反覆念誦，這是耶和華的言語，神所啟示的真理。
他一生失意，晗成為神忠心的見證人。他的一生豈不是主耶穌的寫照？客西馬尼園的經驗，是耶利米心靈的掙扎，成為主基督受難前的經歷。主耶穌在苦難中幾乎沒有門徒真正站在他旁邊，祂比耶利米更孤單，至少耶利米還有巴錄。294
291 Herodotus, History, vol.2, 161-163, 169. vol.4, 159.
293 B. Duhm, Das Buch
Jeremia, 1901, 301. J. Philip Hyatt譯為英文引述，見"Introduction
and Exegesis, Jeremiah", the Interpreter's Bible, 5, 775-1142, esp.
1072.
294 Gu/nther Bornkamm, Jesus Nazareth,
1960 162-163.
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》