耶利米書第卅九章
八、耶路撒冷城失陷（卅九1-10）
本段除第三節之外，可與列王紀下廿五章一至十二節，耶利米書五十二章四至十六節比較，這些是屬於同一來源的史料。第三節可與十三節聯在一起。
第卅九章一至二節 「猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。西底家
在這年代的記錄中，五十二章四節加上「初十日」，是在
在587年7月，城被攻破。一個月之後（五十一12起；王下廿五8起），巴比倫王的護却長尼布撒拉旦到了耶路撒冷城，來處理一切善後的事。
第卅九章三節 「耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲沙利薛、
這節經文既未在五十二章，也不在列王紀下廿五章，又出現不少巴比倫的名字與銜頭，只再在十三節重複。
先研究中門。「中門」只在此處出現，位置並不確定。耶路撒冷除北面以外，都有山谷圍繞。235中門可能只在城北。由於魚門是在北面的城牆（尼三3），魚門為中門也有可能，參考西番雅書一章十節；歷代志下卅三章十四節。236但是至今考古學仍無法提出證據，在列王時期的北牆坐落處。237有人以為在今日猶太人的住區，有一城門的遺�f，離聖殿山之西南
巴比倫官員坐在中門，是表明他們已經控制這城，管理與統治。
尼甲沙利薛，照亞甲文（Nergal-s%ar-us]ur）：「願尼甲神保護君王」。這名字也可作尼里格利沙（Neriglissar），他自560至556年曾治理巴比倫，兩者是否同一個人？有認為他是尼布甲尼撒的女婿。239
拉撒力為宮中的官員，拉（Rab）為「頭」，撒力（sa{ris）為「太監」可譯為太監長，可能是軍事與外交的官職。241
「拉墨」，「拉」為首長，原意為「頭」，但「墨」指什麼，就無法臆斷了，但必是巴比倫宮中的高級官員。242其餘都是高級首長，在耶城中接管。
第卅九章四節 「猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間，從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。」
西底家王看見巴比倫官員在北邊的中門，他們（王與衙兵）可能由南門逃出去。尼希米記三章十五節，王園是最近西羅亞池，那麼必在汲淪谷與推羅波里谷間。243有汲淪溪的水流可以灌溉。在以賽亞書廿六章十一節，曾提到兩道城牆中間有聚水池。歷代志下卅二章五節，希西家王曾修牆，堅固大却城的米羅，都是指這兩城中間的牆。244這門是否尼希米所提的糞廠門（尼二13，三13、14，十二31）？245
他們往亞拉巴那裏逃，「亞拉巴」可參考二章六節。他們或者是取道約但，向亞捫王求救（參四十14，四十一15）。他們也可能取道耶利哥平原，向河東亞都冥。246亞拉巴包括約但河流域，延伸至死海之南。西底家究竟想往那裏逃命？他自己也不知道應該過河向東逃，還是尋地方先躲藏起來？現在他既沒有神的保護，是無法逃脫的。
第卅九章五節 「迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉，巴比倫王尼布甲尼撒那裏，尼布甲尼撒就審判他。」
在上一節提起亞拉巴，是多數字，表明這平原有多處，而且是半沙漠地帶，是在耶利哥平原之南，無法灌溉，所以甚為荒蕪。西底家在該處被捕，被帶到北敘利亞的利比拉，在奧朗地河（Oronres River），即烘湖（Lake Homs）南地，為現今敘利亞與利巴嫩邊境東北
哈馬地在亞述時期的中心地帶。248在那裏尼布甲尼撒審判西底家，即向他宣判，定罪十分嚴重，刑罰尤其殘酷，慘無人道。
第卅九章六至七節 「巴比倫王在利比拉，西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大一切的貴冑，並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖凓他，要帶到巴比倫去。」
西底家的刑罰都集中在眼，他的眼睛最後看見的，是家人及貴族被殺，然後他的眼睛被剜去。這是先知的預言：「你的眼要見巴比倫王的眼……」（卅四3）銅鍊是雙數的，鎖凓他的手及腳，是雙重的，行走動作不方便，而且極其痛苦。249
西底家一定在身體與心理上受了極大的痛苦，大概不久就死去了（五十二11）。死前的情況並未再有詳細的記述。
第卅九章八節 「迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。」
在五十二章十三節，也提起耶和華的殿被焚燬，可見該處的記述比較詳細。王宮被焚之外，民房也同樣遭殃。考古學者在現在城牆之南端，有向東面山坡，確發現許多房屋被焚的遺�f。250聖殿與王宮的遺�f反而無從發現。
城牆拆毀，原意為拉倒，用力拉曳而傾倒，城不再有界限，不再有城的格局，完全不再防禦，失去這城的重要性。
第卅九章九至十節 「那時護却長尼布撒拉旦，將城裏所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民，都擄到巴比倫去了。護却長尼布撒拉旦晗將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。」
根據列王紀下五章八節，城失陷之後一個月，尼布撒拉旦才來處理毀城的事，也擄居民至巴比倫。尼布撒拉旦的名字原意為：（Nebu-zer-iddin）。照亞甲文的字義為「尼布神賜子息」。他是護却長，但原意不是「護却」，而是「屠宰」或「孶子」。是王室御膳之主管，所以他必是巴比倫王宮中的要員，現在來執行王命。
十一年前，耶路撒冷首次淪陷，在被擄的人浛中，不少是技術人員（王下廿四14），現在只將留下的遺民擄去。
但是還有留下的窮人，他們分配到田地與葡萄園。這一方面有經濟的需要，他們必須維生。另一方面也是一種安靖政策，使劫後餘生的人心稍為安定。
在第九節：「其餘的民」，參考五十二章十五節：「大眾所剩下的人」，似都指一般的人。但有的譯為「其餘的工匠」即技術人員，巴比倫還是對他們有興趣，因可供那邊社會的需要。
第十節葡萄園與田地，但在五十二章十六節，加上「修理」與「耕種」，叫他們實際生產。
巴比倫除去的是土豪劣紳，他們以前剝削窮人，現在若未被殺，也在被擄的人浛中，他們的家業完全失去了。他們看凓最窮的人來接管他們的地業，一定有極難捨的感受。那些屢受欺凌壓迫的貧民，在毀城之後仍無以維生。巴比倫的統治者給他們喘息的機會。
235 Lewis B. Paton, "The Meaning of
the Expression, 'Between the Two Walls'", Journal of Biblical Literture
25 (1906), 1-13.
236 Jan. J. Simons,
237 Michael Avi-Yonah,
"The Walls of Nehemiah － A Minimalist View", Israel Exploration Journal 4 (1954) 242.
238 Nahman Avigad, Discovering
240
241 Wilhelm Rudolph, Jeremia, 1968,
245.
243 George A. Barrios, "Shelah, Pool
of", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 319-20,
"Kidron, Brook", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3,
10b.
244 Millar Burrows, "
245 Victor R. Gold, "Adummim", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 51; Martin Noth, The Old
Testament World, 1966, 90; Denis Baly, The Geography of the Bible,
1974, 185-186.
246 Yohanan Aharoni, The Land of the
Bible. A Historical Geography, 1967, 353.
247 Alfred O. Haldar, "Riblah",
The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 78.
248 Alfred O. Haldar, "Hamath",
The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 516.
249 Yigael Yadin, The Art of Warfare in
Biblical Lands, 1963, 462.
250 K.M. Kenyon,
九、耶利米暫得自由（卅九11-14）
第卅九章十一至十二節 「巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護却長尼布撒拉旦說，你領他去，好好的看待他，切不可害他，他對你怎麼說，你就向他怎麼行。」
尼布甲尼撒命令尼布撒拉旦保護耶利米。一個外邦的君王又怎麼會注意猶大的一個先知呢？也許這只是尼布甲尼撒的對策，凡不反抗巴比倫的，一律善待，給予保護，他來到耶路撒冷實地調查，大家都知道耶利米必最值得注意的人物，251加爾文曾提出一個類似的例證。在主前212年羅馬將軍馬西洛（Marcellus），在圍困錫勒古（Syracvse）時，特別保護數學家亞契米茲（Archimedes）。252
那時耶路撒冷城內的人口大概不會很多，在約西亞王的時期，人口只有兩萬人左右。253
在城陷之前，有些人歸降迦勒底人（卅八19）。他們必被逼提供若干消息，耶利米對這些人一定十分熟悉，在他們的解釋中，耶利米是親巴比倫的（卅八4）。
第卅九章十三至十四節 「護却長尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，並巴比倫王的一切官長，打發人去，將耶利米從護却兵院中提出來，交與沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，帶回家去，於是耶利米住在民中。」
尼布撒拉旦將耶利米從猶大宮中的護却兵的院內提出，給予自由，並且交給基大利。基大利那時是被巴比倫委為猶大省的省長。猶大不再是一個獨立的國家，而是屬於巴比倫帝國版圖，成為一個省分，委任基大利為省長（四十5）。基大利將他帶回家去，不是耶利米的家，而是省長的官邸，以後可能隨耶利米的意願，住在民中。
在四十章一節，尼布撒拉旦將耶利米從拉瑪釋放。這樣是否與此處相矛盾呢？他是在耶路撒冷得釋放的。可能當耶利米住在民中，以後又在被擄的人浛中。所以尼布撒拉旦在拉瑪又見到他。254在此處（卅九14），尼布撒拉旦將耶利米交給基大利。但在四十章五節，他叫耶利米回到基大利那裏去。
基大利是沙番的孫子，沙番是約西亞王的文書與財政官員，有分發現聖殿的書卷，那是主前622年的事，記在列王紀下廿二章一至十節，他父親亞希甘與沙番一同任代表，到女先知戶勒大那裏去，由她鑑定這書卷是否真品。以後耶利米在聖殿前講道，引起混亂，亞希甘設法保護耶利米（廿六24）。可見基大利原與王宮有聯繫。他當時沒有與西底家一同逃亡，也許他是歸降巴比倫的，所以他被委命為省長。255
251 John Bright, Jeremiah, 245.
252 William L.
253 參考九章十一至十五節注釋。
254 John Bright, Jeremiah, 245-246.
255 Roland de Vaux, "Le sceau de
Godolias, ma|^tre du Palais", Revue Biblique,
45 (1938) 96-102.
十、向以伯米勒傳話（卅九15-18）
以伯米勒曾向西底家王為耶利米求情。記載在卅八章一至十三節。為什麼在此處出現呢？可能這是編者的用意，將他與耶利米並列，在城陷之後仍得存活，因為他們有耶和華的保護。有的解經學者將這段經文，移至卅九章十四節之後。256
第卅九章十五至十六節 「耶利米還囚在護却兵院中的時候，耶和華的話臨到他說，你去告訴古實人以伯米勒說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，我說降禍不降福的話必臨到這城。到那時必在你面前成就了。」
耶利米尚在囚禁之中，怎會有自由去告訴以伯米勒呢？但是以伯米勒仍在宮中，可能暗地來看望耶利米。所以耶利米沒有「去」告訴他，而是等他來，向他說明。
耶利米的信息仍舊不能改變，而且逐漸地應驗了。在這樣危急的時候，人心惶惶，連以伯米勒一定也會十分慌張，所以耶利米需要安慰他，給他保證的話。
第卅九章十七至十八節 「耶和華說，到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的手中。我定要搭救你，你必不至倒在刀下，晗要以自己的命為掠物，因為你倚靠我，這是耶和華說的。」
以伯米勒倚靠神，但所有百姓都離棄了神。神必拯救他，又定要搭救他，所以他可以完全信賴神藉先知所說的話。
以伯米勒面臨兩種危險，他所怕的人，就是要陷害耶利米的首領們。他們一定不會容讓他來救耶利米（參卅八1）。由於他的仁慈與勇敢，使耶利米免於一死，但是他不是沒有危險的。另一種危險是死於巴比倫侵略者的刀下。他是西底家的臣僕，必列於格殺勿論的官員之中。但是耶和華保護他。
他以自己的命為掠物，可參考廿一章九節，又在卅八章二節及四十五章五節。在涵義上是說，他可以逃命。原意為：「至少你的性命可以保存。」
256 William L.
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》