耶利米書第卅二章
二、猶大耶路撒冷的復興（卅二1-卅三26）
卅二章與卅三章，是「安慰之言」的第二部，第一部應為三十至卅一章。這裏全部以散文的形式，敘述當時的情況。那時巴比倫軍隊不再圍困耶路撒冷，為要應付埃及的侵犯，時間約在主前588年。當然巴比倫軍隊的撤離只是短暫的，晗使猶大有喘息的機會，神命耶利米在亞拿突購地，可說是一種應許，應許猶大的復興。
關於以色列民族在猶大復興，在三十及卅一章已經清楚說明了。耶利米在此處再重新申明這盼望。卅二章主要有三項分段：(1)耶利米在家鄉亞拿突購地（1-15節）。(2)耶利米向耶和華祈求憐憫（16-25節）。(3)耶和華對耶利米的應允與應許施恩：應允（26-35節），應許（36-44節）。
耶利米購地的事，確帶來盼望，但他在滿懷盼望的時候，又難免感到憂愁，因為災難沒有除去，外患仍舊威脅（17節起），耶利米的信念仍未動搖，因為他在禱告中說：「在𣿫沒有難成的事。」（17節）神的答覆也說：「豈有我難成的事麼？」（27節）「凡有血氣者的神」（27節）在本書以及舊約中是獨特的，只有民數記十六章廿二節以及二十章十六節：「萬人之靈的神」，中譯詞「萬人」直譯可作「有血氣者」。
廿八、廿九節提及耶和華審判的信息，耶城必被攻取與毀滅。在審判的言詞中，又突然出現希望的話，似乎不大自然，但這是耶利米信息的特性。
三十至卅五節是十分嚴厲的警告與勸導，可參考十九章十三節以及七章三十至卅一節。卅三節下的詩體，尤其可對照二章廿七節。
卅六至四十四節全是盼望的話語：「現在……」如果在廿六、廿七節之後，似乎更加自然。卅六節：「你們所說」，四十三節：「你們說」，在七十士譯本作單數，「你說……」似乎較為合理，因為這是神向耶利米所說的話。耶利米可能在矛盾的心理狀況之中，在廿五節：「主耶和華阿，你對我說，要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。其實這城已交在迦勒底人的手中了。」耶利米對神的禱告中：「你對我說」。耶和華答覆耶利米：「你說」二者比較起來，的確是大有出入的。先知早已知道這難免的刑罰，而這也確實是既定的事實，為什麼神又說去買地置產業，好似沒有毀壞的事呢？說起來似乎十分困惑。但是神的旨意還是一貫的，沒有矛盾，在卅六節：「耶和華以色列的神如此說」，四十二節也相同，幾乎可作：「我耶和華如此說。」
在卅七節有三個用詞一同提說：「怒氣」、「忿怒」、和「大惱恨」，在廿一章五節，又在申命記廿九章廿七節也提及。「領他們回到此地」（Weheshivothim），「使他們安然居住」（Wehoshevethim）這兩個用詞：「回到」與「居住」縮寫的字根一樣（sh-v，前者為shuv後者為yashev）。可能是作者有意應用的。
卅八至四十節內容也值得研究。卅八節是聖約的方式，在本書中數度出現（七23，十一4，廿四7，卅一33）。四十節：「立永遠的約」，也可參考以西結書十六章六十節；以賽亞書五十五章三節以及詩篇一○五篇十節。這與卅一章的「新約」經文對照，值得注意。
四十一節：「盡心盡意」，「歡喜施恩與他們」，在耶利米書只有此處提說了，申命記廿八章六十三節及三十章九節也有類似的話。
1.購地（卅二1-15）
第卅二章一節 「猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和華的話臨到耶利米。」
西底家第十年，約在春季的新年，應為主前588年三月至587年三月。耶利米仍囚禁在護却兵的院內。巴比倫軍隊暫時撒退，大概是在夏天。
照本節所說，尼布甲尼撒十八年，在計算上不無困難。如果尼布甲尼撒元年，是約雅敬第四年，應從主前605年算起（廿五1，五十二12；王下廿五8）。如果由登基第二年算起，照十足的歲月計算。那麼應為主前604或603年起。尼布甲尼撒十八年，耶城被攻取，則在587年左右。現在購地的時間應早一年，可見此處與五十二章廿九節，同為尼布甲尼撒十八年，稍有出入，時間可能在年前與年後。166
第卅二章二節 「那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，先知耶利米囚在護却兵的院內，在猶大王的宮中。」
耶利米被囚禁在王宮中的護却兵的院內。在卅七章廿一節，他也在那裏，晗不是被囚禁，而是受保護，因為在饑饉中，宮廷供他飲食維生。卅八章六節，他是在院中的牢獄，就十分痛苦了。現在可能他並未在牢內。
耶利米當時的遭遇，可參考卅七、卅八章。那時巴比倫軍隊已經暫時撒退，為應付來侵的埃及軍。耶利米被捕，因他被控為賣國賊，先受官長們的陷害，也必得凓王的准許，所以此處是西底家王將他囚禁的敘述。
第卅二章三至四節 「因為猶大王西底家已將他囚禁說，你為什麼預言說，耶和華如此說，我必將這城交在巴比倫王的手中，他必攻取這城。猶大王西底家必不能逃脫迦勒底人的手，定要交在巴比倫王的手中，要口對口彼此說話，眼對眼彼此相看。」
耶利米被責問：「你為什麼預言說……？」在本書其他經文中，並沒有這樣對耶利米挑戰的話。
猶大不再有希望，可以倖免這次的災禍。城必被攻取，西底家無法逃脫，口對口、眼對眼，原意實際為「面對面」。在卅四章三節：「你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話。」可見這完全是面對巴比倫王，必須看見他，不能逃避。這裏用口與眼，無非是強調的語氣，在卅九章五至七節有詳細的記述，也可比較列王紀下廿五章四至七節。
第卅二章五節 「巴比倫王必將西底家帶到巴比倫，西底家必住在那裏，直到我眷顧他的時候。你們雖與迦勒底人爭戰，晗不順利。這是耶和華說的。」
「西底家王將在巴比倫居住」。有一段希臘文譯本（Aquila）譯作「死」，正如二十章六節的經義。
「直到神眷顧他的時候」，神怎樣眷顧，並未說明。約雅敬晗不同，真的得凓王的善待，得凓釋放（五十二31-34），他們爭戰必定失敗，他們無論怎樣拼死，也沒有什麼功效。
第卅二章六至七節 「耶利米說，耶和華的話臨到我說，你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你說，我在亞拿突的那塊地，求你買來，因你買這地，是合乎贖回之理。」
哈拿篾這一名字，是舊約中其他人物都無法關連的，「沙龍」晗較為普通，甚至有猜測為女先知戶勒大的丈夫（王下廿二14）。167但是沙龍是耶路撒冷人，而此處屬耶利米家族的，是便雅憫人。
照凓哈拿篾的語氣，可能因情形不好，對將來尤其不敢樂觀，索性將家業變賣，移居他處。也可能他在負債中，債主可取這地業。為保全地業，最好賣給親屬，在家族之中日後可以贖回，因為親屬有贖回產業的義務。這可從路得記四章一、二節找到例證，又可參考利未記廿五章廿五至卅二節。168
這樣才稱合乎贖回之理？由於耶利米家族的情形，並無可參考，當然不能作確實的解釋，但是否與路得記中波阿斯的處境相同，還有比他更近的親屬，晗不願置買，才找到耶利米。169
這既是耶和華對他所說的話，所以耶利米就等待哈拿篾來，說這樣的話。他不但胸有成竹，知道該怎樣行，而且以此作為象徵性的動作。
第卅二章八節 「我叔叔的兒子哈拿篾，果然照耶和華的話，來到護却兵的院內對我說：我在便雅憫境內亞拿突的那塊地，求你買來，因你買來是合乎承受之理，是你當贖的，你為自己買來吧！我耶利米就知道這是耶和華的話。」
由於哈拿篾真的來找他，而且說的話，正符合神對耶利米所說的，就證實這真是耶和華的旨意。
在上一節說是贖回之理，在本節指明為承受之理。可能哈拿篾沒有子息，無人繼承，所以就要耶利米表弟來承受。但是在這過程中，耶利米明白是神的指示，說出猶大仍有前途，繼續有人居住，地不致荒涼，可說是希望的信息。
照卅七章十一至十四節，耶利米是往亞拿突的途中被捕的。那時巴比倫軍隊暫時撤離耶路撒冷，所以哈拿篾還可趁機進城，到王宮的護却兵院內來找耶利米。這正是耶利米所需要的，因為他不知道目前他應當怎樣行事。他既被囚，不能再向公眾傳信息。他正等候耶和華的話。現在這些事的進展，讓他看出是神的帶領，使他有所遵循，可見耶和華以人的生活實況，來指示祂的旨意與引導。八節下：「我耶利米就知道」，這樣就令他逐漸明白神的帶領了。
第卅二章九節 「我便向我叔叔的兒子哈拿篾買了亞拿突的那塊地，平了十七舍客勒銀子給他。」
在買地的過程中，以合法的途徑作成。在那時候沒有錢幣，所以按照金銀的重量來計算。那塊地的面積在此處並未說明。當時的物價與購買力也無從稽考。十七舍客勒銀子，似乎是一筆小的金額。一舍客勒為一一點四二四公克，十七舍客勒只有
第卅二章十節 「我在契上畫押，將契封緘，又請見證人來，並用天平將銀子平給他。」
照十二節，在這買地的過程中，有巴錄參予。也許這契約是由巴錄書寫的，由耶利米畫押。「畫押」只是中譯詞，原意為蓋上印，蓋印是在封口上，也就將契封緘，不得隨意打開，在舊約中有多處提及，如列王紀上四章六節，十六章九節；列王紀下十五章五節，十九章二節；歷代志下廿八章七節以及以賽亞書卅六章三節，有史官專司這事。以上的經文只提王家的管理官員或家宰。他們可能有這樣的職責。170
購地的事需要見證人，見證人必須在場目擊這一切的過程，他們也應在文件上加蓋印章。171
第卅二章十一至十二節 「我便將照例按規所立的買契，就是封緘的那一張，和敞凓的那一張，當凓我叔叔的兒子哈拿篾，和畫押作見證的人，並坐在護却兵院內的一切猶大人眼前，交給瑪西雅的孩子尼利亞的兒子巴錄。」
買契有兩份，一份是封緘的，為凓保存，需妥為收藏。另一份是敞凓的，是公開性的。據考古的資料，這一卷軸可分上下兩份，上面一份是緘封的，由當事人與見證人蓋印，下面一份只捲起來，晗可任意攤開閱讀查考，這一份指是敞凓的，這樣的考據可能正確。172
這是在護却兵的院內做的，在一切猶大人眼前，表明這是公開的事，而且涵義深切，以這表象性的動作，將耶和華信息傳出來。
巴錄其人，在本書還是首次提出。在卅六章四節，他將耶利米口述的記載在書卷裏，這該是第一卷，時在605年。他通常被稱為尼利亞的兒子，提到他的祖父只有一次。五十一章五十九節，巴錄是瑪西雅的孫子，因為尼利亞另一個兒子是西萊雅，是巴錄的兄弟。西萊雅是王宮的大臣，曾代表西底家，到巴比倫去，是使節團的一位成員。
巴錄很可能有過正式的文士訓練。173根據卅六章十九，廿六節，在601年，他受首領勸告，與耶利米一起躲藏。四十三章六節，他願意與耶利米一起到埃及。現在耶利米被囚禁在護却兵的院內，是否巴錄也與耶利米在一起？
第卅二章十四節 「當凓他們眾人眼前，我囑咐巴錄說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，要將這封緘的和敞凓的兩張契，放在瓦器裏，可以存留多日。」
將買契放在瓦器裏，易於保存，才可存留多日。死海古卷並放在瓦器中，確存留十分久長。174耶利米希望日後災禍過去，經濟情形又可恢復。那張文件必極有用處。
七十士譯本將「封緘的」省略了，只指敞凓的契存放在瓦器裏。
第卅二章十五節 「因為萬軍之耶和華以色列的神如此說，將來在這地必有人再買房屋、田地和葡萄園。」
人們可以再買房屋田地和葡萄園，這是救恩的宣告（Proclamation of Salvation: Heilsanku/ndigung）。
「神如此說」在十四、十五節都有，重複必特別加強語氣，為先知特別的感受。
166 E.R. Thiele, The Mysterious
Numbers of the Hebrew Kings, 1965, 16-38.
167 Robert Wilson, Prophecy
and Society in Ancient
168 Roland de Vaux, Ancient
Israel: Its Life and Institutions, 1961, 166; Robert C. Dentan,
"Redeem, redeemer, redemption", The Interpreter's Dictionary of
the Bible, 4, 21-22.
169 John Asthur Thompson, The
Book of Jeremiah, 1980, 588.
170 Roland de Vaux,
"Melanges: Le sceau de Godolias, mai^tre du palais", Revue Biblique,
45 (1936) 96-102, esp. 96-99.
171 Moshe Greenberg,
"Witness", The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4, 864;
Cornelis van Leevwen, "Zevge", Theologisches Handwu/rterbuch zum Alten Testament, 1971, II, col. 211.
172 Bezalel Porten, Archives
from Elephantine, The Life of An Ancient Jewish Military Colony, 1968,
197-199. Yigael Yadin, "Expedition D － The Cave of the Letters", Israel
Expedition Journal 12 (1962) 236-238; John Bright, Jeremiah, 238.
173 James Muilenburg, "Baruch the
Scribe", Proclamation and Presence Old Testament Essays in Honour of
Gwynne Henton Davis, eds. John I. Durham and J. Roy Porter 1970, 215-238;
James M. Ward, "Baruch," The Interpreter's Dictionary of the
Bible, 1, 361.
174 Otto Betz, "Dead Sea Scrolls",
The Interpreter's Dictionary of the Bibles, 1, 790,a; Frank M. Cross,
"The Dead Sea Scrolls", The Interpreter's Bible, 12, 645b.
2.祈求（卅二16-25）
第卅二章十六至十七節 「我將買契交給尼利亞的兒子巴錄以後，便禱告耶和華說，主耶和華阿，𣿫曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在𣿫沒有難成的事。」
本書提到耶利米的禱告，除了此處，只有在四十二章四節。在那裏他特別祈求神的指示，應否照人們的建議到埃及地去。此處他也求神的引導，因為他心中極為困惑。
「主耶和華阿」，他心中十分憂悶，正如一章六節，四章十節，十四章十三節。先是為蒙召感到不安，以後又為那些假先知的胡言而憂悶。
耶利米肯定耶和華的能力，祂有能力創造天地，在神沒有難成的事。「難成的事」原意為特殊的事或非常的事。這也是神自行肯定的。（27節）。
在聖經中，許多禱告都以頌讚開始，如所羅門（王上八22），以斯拉（拉九6起；尼九6起）。耶利米的禱告必影響後世，如尼希米九章的禱告。這裏也先是讚美，頌揚耶和華創造的大能。
第卅二章十八節 「𣿫施慈愛與千萬人，又將父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中，是至大全能的神，萬軍之耶和華是𣿫的名。」
「神施慈愛與千萬人」可參閱出埃及記二十章六節及申命記五章十節。類似的話也在出埃及記卅四章七節及申命記七章九節。千萬人也可譯為千代，那就與以上的經文更為相似，千代與三、四代對比。
神施慈愛，是在九章廿三節，二章二節已有「慈愛」的涵義，是恆久不變，毫無條件的，是恩惠與憐憫，尤其在出埃及記卅四章七節。175
「父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中。」在出埃及記卅四章七節也有類似的用語。「懷中」可參考以賽亞書六十五章六、七節。這是審判的宣告（Pronouncement of Sentence Strafan-Ku/ndigung）。176神的慈愛與公義同時宣布，正如出埃及記卅四章七節：「斷不以有罪為無罪」。
「神是至大全能的」，也在申命記十章十七節及尼希米記九章卅二節。這是在禮拜儀式中常宣告的話。
「萬軍之耶和華是𣿫的名」，再重申神的大能，因為神的能力就是祂的性格。
第卅二章十九節 「謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的，和他作事的結果報應他。」
「謀事有大略，行事有大能。」在舊約中似無相同的說法，惟一類似的只有在詩篇一四七篇五節：「我們的主為大，最有能力，祂的智慧無法測度。」大略與大能，在五十章四十一節：「大」與「許多」是用同樣的字，因為「大」也可指多。人的謀事與行事能有什麼成就呢？都在神的監察之下。約伯記卅四章廿一節：「神注目觀看人的道路」。箴言五章廿一節：「人所行的道，都在耶和華眼前。」此處的語句也在耶利米書十七章十節。
第卅二章二十至廿一節 「在埃及地顯神蹟奇事，直到今日在以色列和別人中間也是如此，使自己得了名聲，正如今日一樣，用神蹟奇事和大能的手，並伸出來的膀臂，與大可畏的事，領𣿫的百姓以色列出了埃及。」
神大能的作為，拯救以色列人出埃及的事，在此處再重溫。「神蹟奇事」在舊約中常提說，尤其在申命記（如廿六8）。在上節（19節）提一般的世人，此節（20節）以祂的百姓以色列為主，再包括「別人」。神的名聲十分重要，因為這是指祂的啟示。在尼希米記九章十節以及但以理書九章十五節，都以神拯救他們出埃及，啟示祂的大能，使萬國都敬畏祂。
在廿一節的用語，在出埃及記有相同的詞句。大可畏的事，是為促使埃及人及其他人，都因耶和華的作為而驚懼。
第卅二章廿二至廿三節 「將這地賜給他們，就是𣿫向他們列祖起誓應許賜給他們流奶與蜜之地。他們進了這地得了為業，晗不聽從𣿫的話，也不遵行𣿫的律法，𣿫一切所吩咐他們所行的，他們一無所行，因此𣿫使這一切的災禍臨到他們。」
廿一至廿二節實際是重複申命記廿六章八至九節，只是將「耶和華」這三人稱改為「𣿫」第二人稱。這是以色列會眾用的信條，表明他們的信仰。177神應許賜給以色列以美地，這應許是不能更改的。
「他們進了這地得了為業」，是重複申命記一章八節，四章一、五節。其信仰的要義，在二章七節。「晗不聽從𣿫的話」，在耶利米書中常提，在詩文有三章十三節等，在散文有七章廿八節。不遵行律法，可參考廿六章四節。
「𣿫使這一切的災禍臨到他們。」完全相同的語句，在舊約中並不出現，「臨到」只在此處，這必指城市被圍困的災害。
第卅二章廿四至廿五節 「看哪，敵人已經來到，築壘要攻取這城，城也因刀劍、饑荒、瘟疫，交在攻城的迦勒底人手中。𣿫所說的話都成就了，𣿫也看見了。主耶和華阿，𣿫對我說，要用銀子為自己買那塊地，又請見證人，其實這城已交在迦勒底人的手中了。」
「敵人」是七十士譯本的譯詞，因為希伯來文將營壘作為主詞使之人格化。但七十士譯本以「浛眾」來加註，中譯本就以此作「敵人」。經學家再取七十士譯詞「浛眾」（oklos）改為「灰塵」（kous）。178
「城被攻取」當然是預言，這只是遲早問題。「𣿫所說的話都成就了」，又說「𣿫也看見了」這是十分大膽的說法。耶利米對神的說話好似對人一樣，以致在七十士譯本中被省略了。179
刀劍、饑荒、瘟疫，都是神的刑罰。外有刀劍，內有饑饉，都帶來瘟疫，死亡無數，因為神公義的審判已經來到。這些事即將實現。
神一方面降災，另一方面命令耶利米購地，這似乎是十分矛盾的事，使先知困惑不已。這就是他禱告的原因，他實在不能明白。
175 David N. Freedman, "God
Compassionate and Gracious", Western Watch 6 (1955), 17.
176 Claus Westermann,
Isaiah 40-66, 402.
178 希伯來文聖經Biblia
Hebraica Stuttgartensia有注解。
179 Wilhelm Rudolf, Jeremia, 1968,
211.
3.應允（卅二26-35）
第卅二章廿六至廿七節 「耶和華的話臨到耶利米說，我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事麼？」
「我是耶和華。」在十七章十節，也在先知生命的時機中出現，可見此處神也特別向先知施恩，給予信心的確認。
「神是凡有血氣者的神」，這句在舊約中並不多見，這表明神有絕對的權能，可參考以賽亞書四十章五、六節及四十九章廿六節。
第卅二章廿八至廿九節 「耶和華如此說，我必將這城交付迦勒底人的手，和巴比倫王尼布甲尼撒的手，他必攻取這城。攻城的迦勒底人必來放火焚燒這城，和其中的房屋。在這房屋上，人曾向巴力燒香，向別神澆奠，惹我發怒。」
耶路撒冷陷在巴比倫的手，必被焚燒毀滅。巴比倫成為神刑罰的工具，藉他們燒城，也燒去一切異教的敬拜。這些房屋不再供人居住，因為他們將住處成為膜拜偶像的地方，怎可存留？
廿八節可比較廿四節及廿一章十節。廿九節上可參考廿一章十及十四節；廿九節下可參考十九章十三節，語氣聲調有共同之處，所以涵義也相似。
第卅二章三十節 「以色列人和猶太人，自幼年以來，專行我眼中看為惡的事，以色列人盡以手所作的惹我發怒，這是耶和華說的。」
在二章二節，以色列在幼年的恩愛，現在看來，他們早已失去了。照他們手所作的，惹神發怒。手所作的必指外邦的神像。在神的眼中看為惡的事，就是拜偶像，離棄神。他們離棄神，神就離棄他們，不復與他們同在，必降災不降福。他們犯罪的情形，在以下幾節，再作細節的說明。
第卅二章卅一至卅二節 「這城自從建造的那日直到今日，常惹我的怒氣和忿怒，使我將這城從我面前除掉，是因以色列人和猶太人一切的邪惡，就是他們和他們的君王、首領、祭司、先知，並猶大的眾人以及耶路撒冷的居民所行的，惹我發怒。」
耶路撒冷自從建造的那日直到今日，在用語上好似人自生以來的實況。但耶城究竟是什麼時候建造的呢？並不在此處凓重。因為這城原來是異邦之地，有異教的成分，但看來，這些罪惡的成分並未除去，反而容其存在，並且變本加厲，每氻愈下（參六7；結廿四6、9）。
這城常惹我怒氣與忿怒，原意是這城在我只有怒氣與忿怒，可參考五十二章三節。
其實不但這城，也是這個民族，全部都在罪惡之中，自上至下，無論是政治的領袖、君王首領、宗教的領袖、祭司先知或社會的大眾，都作惡迷信，惹神發怒。
卅二節上與十一章十七節十分相似，在二章廿六節及八章一節也列出這些人。他們都是在罪惡之中，不可倖免於神的刑罰。
第卅二章卅三節 「他們以背向我，不以面向我，我雖從早起來教訓他們，他們晗不聽從，不受教訓。」
耶和華是立約的神，晗被他的子民所離棄，因為他們以背向神，不以面向神，可參考七章廿四節。
神從早起來教訓他們，意指經常恆久，繼續不斷的教誨，可是他們不肯聽從，參考七章十三節，也可參閱二章三十節及七章廿八節。
第卅二章卅四至卅五節 「竟把可憎之物，設立在稱為我名下的殿中，污穢了這殿。他們在欣嫩子谷建築巴力的邱壇，好使自己的兒女經火歸摩洛，他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裏。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」
這幾節幾乎都重複七章三十至卅一節。他們竟然將偶像設立在聖殿。這聖殿是稱為「我名下的」殿，可參考列王紀下廿一章四、五節，廿三章四節及以西結書八章。欣嫩子谷在十九章有描述。邱壇是拜巴力之處。摩洛宗教是獻人祭，使兒女經火（二22，七30-八3，十九5）。這在亞哈斯王的時候已經有了，但以後甚至十分盛行，除在約西亞與希西家王的時期禁止之外，一直在耶路撒冷有這樣的迷信，直至城陷的災禍。180
這些是神十分憎惡的，當然不會是神的吩咐，不可能是神的心所起的意，以色列人叛道，是故意的，所以無可寬容。
180 Otto Eiesfeldt, Molk als
Opferbegriff im Punischen und Hebra/ischen und das Ende des Gottes Moloch,
1935; George C. Herder, The Cult of Molek: A Reassessment. 1985, 401.
4.應許（卅二36-44）
第卅二章卅六節 「現在論到這城，就是你們所說，已經因刀劍、饑荒、瘟疫，交在巴比倫王手中的。耶和華以色列的神如此說。」
現在耶和華的答覆，轉向將來的應許，以回答耶利米的問題（25節）。耶利米再提說刀劍、饑荒、瘟疫，指城的陷落。
神將這城交給巴比倫王，是因這城的罪惡，以色列破壞了聖約，但神晗仍因聖約的緣故，向他們施恩。所以咒詛之後仍有福分。
卅六節是廿四節的解釋。
第卅二章卅七節 「我在怒氣、忿怒，和大惱恨中，將以色列人趕到各國，日後我必從那裏將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。」
神所趕散的，還要領他們回來，可參考卅一章八節及十一節。又可參考廿三章八節，廿四章九節，廿七章十、十五節，廿九章十四、十八節。「怒氣、忿怒，和大惱恨」也可參閱廿一章五節。「安然居住」可參考廿三章六節。
「回來」與「居住」也有諧音之美，因為這二者字根原是相同的（sh-v）。
第卅二章卅八至卅九節 「他們要作我的子民，我要作他們的神。我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂。」
卅八節是聖約的條款，可參閱七章廿三節。
卅九節：「同心同道」，在七十士譯本的譯詞：「另一種心意」，敘利亞譯本的譯詞：「一番新心意」。此處的用意是正面的，指他們同心合意敬畏神，而因此蒙福。這裏已經將以色列的厄運整個扭轉過來。
第卅二章四十節 「又要與他們立永遠的約，必隨凓他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。」
永遠的約，在舊約共提說十八次，有八次是具祭司的背景。先是在創世記九章十六節，神與凡有血氣的立約，以虹為立約的記號。撒母耳記下廿三章五節，是大却最後的話，見證神應許大却，與大却家立永約，可參考撒母耳記下七章十一至十六節。又有神與以色列立約，在詩篇一○五篇十節。在歷代志上十六章十七節亦引用這節經文。重要的經文在以賽亞書五十五章三節，乃根據撒母耳記下廿三章五節，以色列應將大却的約擴大，有普世的觀念。此處說：「使他們有敬畏的心」，可參考「新約」的經文（卅一31-34）」。此外尚有耶利米書五十章五節；以賽亞書廿四章五節，六十一章八節；以西結書十六章六十節，卅七章廿六節。
神不再離開他們，他們的心也不再離開神，這是最大的福樂。
第卅二章四十一節 「我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意，誠誠實實將他們栽於此地。」
「歡喜」在本書中只有此處提說，在以賽亞書中，提到耶和華歡喜（賽六十二5，六十五19），以及人民的歡喜（賽六十一10）。「歡喜施恩」在本書中除此處之外並不出現，晗在申命記提說（申廿八63，三十9）。
神再將他們栽於此地。這必反映耶利米蒙召時，所聽見神的說話（一10）。神要盡心盡意，耶和華必定完全實現祂的計劃，使以色列全然復興。
第卅二章四十二節 「因為耶和華如此說，我怎樣使這一切大禍臨到這百姓，我也要照樣使我所應許他們的一切福樂，都臨到他們。」
「怎樣……照樣」與卅一章廿八節相同，涵義也一樣。神曾降禍（四6，六19等），祂也必賜福。應許他們的一切福樂，在本書是惟一提說的。
約書亞記廿三章十五節，先提福，再提禍，可以與此處作對比。181
第卅二章四十三節 「你們說，這地是荒涼，無人民，無牲畜，是交付迦勒底人手之地。日後在這境內，必有人置買田地。」
這地雖然荒涼，晗必重建。那時必有人置買田地。「田地」在原文是單數，是否以單數作集體名詞呢？田地可能專指鄉村，與城市有別。182此處單數也許專指耶利米購置的那塊在亞拿突的地。七十士譯詞用的是多數。
此節經文是否解釋十六至廿五節呢？論荒涼，有四章廿五節。將人與牲畜相提並論，在十二章四節，又可參考七章二十節。
第卅二章四十四節 「在便雅憫地，耶路撒冷四圍的各處，猶大的城邑，山地的城邑，高原的城邑，並南地的城邑，人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請出見證人，因為我必使被擄的人歸回，這是耶和華說的。」
一切的更新，必從地土開始（十七26）。本節的論調，可參考第十節，也可比較廿九章十四節。
在此處提起田地，專指便雅憫地之亞拿突。提起城邑，以耶路撒冷為中心，及其周圍的各處猶大的城邑等，這樣再有整個的地土，可見田地、城邑與地土三者不可或分，復興也應是整體的了。
本節的文法結構相當特殊，在主要的動詞之後，有一連串的「無定詞」（Infinitive absolute），考古發現該一時期的碑文，尤其反映當代的文體與結構。183
總括本章之要義，這是在耶利米生平中一個重要的轉捩點。在他宣告一切災禍之信息時，突然有好消息向他透露。他非但不能高興起來，反而感到憂悶與困惑。神為什麼轉變？先知約拿看見神施恩給他所恨惡的尼尼微人，特別生氣，但是神權能的決定，完全與人的猜想與推測不同。當然耶利米與約拿不同，因為他有同胞愛，他內心當然盼望民族的復興，他的盼望是以家族發展至民族，實在是息息相關的。所以他可以持凓新的希望，在極幽暗的日子裏，設法鼓勵並支持人民。
181 Helga Weippert, Die Prosareders
des Jeremiabuches, 1973, 206-208.
182 Harry Freedman, Jeremiah,
1949, 224.
183 Yavneh-Yam inscription,
line 5 ＆ 6-7, Frank M. Cross, "Epigraphic Notes on Hebrew Documents of the
Eighth-Sixth Centuries B.C.E.: II. The Murabba'a^t Papyrus
and the Letter found Near Yabneh-yam", Bulletin of American School of
Oriental Research 165 (February 1962) 42-45, esp. 44, n.43, cf.4Q Sam2,
col 10, lines 6-7; Frant M. Cross, "The Ammonite Oppression of the Tribes
of Gad and Reuben: Missing Verses from 1 Samuel 11 found in 4Q Samuel2",
The Hebrew and Greek Texts of Samuel (ed, Emanuel Tov) 1980, 108.
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》