屬靈的新約
讀經：耶31:1-40
「耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣；我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的，到至大的，都必認識我；我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡；這是耶和華說的」（耶31:33-34）
這一段經文，記載在耶利米所唱的那一首偉大的希望之歌裏面，當時耶利米還被囚在護衛兵的院內。上一章我們思想過神所宣告的事實，這些事實也是啟發他寫這首詩歌的原因。「我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。」這首歌的最後一段，從31:27-40，所談到的都是整個國家。
「耶和華說，日子將到。」
在最後這一段經文之前，有一節很奇特的經文：「我醒了，覺得睡得香甜。」這句話不可能指耶和華，也不可能指以色列這個國家。毫無疑問的，這節經文是指耶利米自己。事實上，有可能這啟示是在夢中給他的，也有可能是在兩個啟示之間，耶利米睡著了，醒來之後，覺得睡得甜美。醒過來以後，他就寫下了這詩最後的這一段。這一段話的主調是：「耶和華說，日子將到。」這位先知現在已經從確信神的慈愛，被提升到一個更高的層面，在那裏他清楚看見，不再像以前那樣，是在霧中若隱若現的看到神最終得勝的日子，看到神永遠的愛最後的得勝。所以，對他而言，在清晨的應許之下，一切的霧都顯得發紫發光。
這一段經文又可分為三部分，每一部分都以「耶和華說，日子將到」開始。第一部分講到最終全國都要復興，而這個復興又和他們新的屬靈光景有關，因為到那時，大家都與神有直接的關係。有了這樣的關係，會帶來一些結果，其中之一就是那一句不正確的格言，「父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」不再管用。這一點又指出了第二部分，在這一部分中，啟示了耶和華要和祂百姓立的新約之性質，最後，這首歌宣告，這個復興必然發生，就好像自然界的律那個樣子。
神人關係──「我要作他們的神，他們要作我的子民。」
這樣的知識，是由於他們建立了和神之間的關係。這個關係可以由這句話中看出來：「我要作他們的神，他們要作我的子民。」前半句說的，「我要作他們的神，」是指神對他們的態度，神對他們的作為。祂乃是他們的創造主，他們的保護者，他們的朋友，他們的王，他們的救主。如果推得更遠的話，按照希伯來人的思想，祂乃是耶和華，是那位和他們立約，成為他們一切需要的供應者，為了滿足他們的需求，祂甚至降卑到人的層面上：「我要作他們的神。」
「他們要作我的子民，」是指人對神的態度，人對神的回應。律法被放在他們裏面以後，所產生的結果是，人可以瞭解，律法是良善的，完美的，可接受的。如此，他們就可以對神有回應。
這句話是正面的敘述。如果我們將它和那反面的說法，以及這句話所排除的那些東西加以對照的話，就會感覺到，這個正面的敘述多麼強勁有力。這位先知把這個屬靈的新約，和那個舊的約加以對比。最特出之處是，他斷言，這個新約和以前那個舊約不同。舊的約是耶和華拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地時，與他們所立的約。現在這個屬靈的新約，比舊的約更進步，完全與舊的不同。這個新約排除了外在的儀表和字句。誡命是刻在石版上的，律例是寫在皮紙上的，但是在這新約之下，誡命根本就不必寫出來。我們要記住，成文的律法，不管是寫在舊約或新約，都是不完全的，而且往往都是模稜兩可的。文士這個職分之所以興起，乃是因為寫下來的誡命常常有這種不易明白的現象。我這裏所講的「模稜」，意思是指，一些新的凊況產生時，要如何把那寫下來的誡命應用到新的情況上呢？文士乃是道德法則的詮釋者。道德法則應該包括人類生活的每一部分，事實也是這樣。但是這樣的法則，如何纔能滿足個人的需要呢？怎能作決定呢？文士的興起，就是要詮檡這個法則，將它適用於人類生活中的需要。那些跟隨基督的聖徒們，在他們與教導他們的老師們交談屬靈的事時，他們最常問的問題是甚麼？我如何纔能知道神的旨意？這正表示，那些寫下來的律法，包括新約在內，都不夠明確，生命是複雜的，是多變的，人的生命之需求和表現，時刻都在變，所以，往往我們都會覺得，律法不夠完備，不足以適用於一切的環境。如果按照寫下的律法言，新約也有這個問題。不過，這個屬靈的新約，講究的不是規條，而是原則。一般人的問題是，如何把這原則適用於個人個別的環境中。或則我可以大膽一點說，每一個基督徒在日常生活中，每一天都會面臨到一些困難，在遇到這些困難時，我們怎麼辦？通常我們會去翻開新約。而往往我們查閱新約之後，發現新約經文中，似乎根本沒有提到這事。但是，在這個屬靈的新約中，那些不完全的，模裬的字句都被排除了：「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。」如此，他們就可不必張大眼睛，在那石版上尋找答案，他們也不必去翻那些賜給他們的律法書。
這個屬靈的新約，不但把字句排除了，甚至把詮襗者也排除了。到了那天，甚麼人都不必問他的鄰居，他是否認識耶和華。在人類詮釋律法的歷史中，經常都會有偏差的現象，更糟的是，有時甚至故意扭曲。這現象一直到今天都還沒改變。這一個屬靈的新約，可以使人不再受外表字句的局限，不再受人類詮釋者的左右。神的律放在他裏面，寫在他心上，藉著聖靈，神把祂的旨意直接啟示給人，所以他立刻就可明白，不必經過任何的中介，在那個時候，真正的生命就出現了，因為那時字句和詮釋者都不必要了。
這裏所描述的這種約，也正是基督徒生活在其下的約。這乃是在聖靈裏的相交。可是我們當中，竟然還有人在渴慕舊約的律法、規條、律例。我們屬基督的教會，現在活在基督徒的世代裏，竟然有人還是經常活在希伯來制度的軛下。在基督的啟示之下，以及在眾使徒的宣告之中，我們知道希伯來制度下的律法是不完全的，所以它也不能使人完全。因此，這個舊的制度，已經被廢除了。今天，我們卻是還有許多人活在現代的律法主義之下，簽信心認捐表，我們的舉止要看外面別人的意見而定。我們不求聖靈在我們裏面的指示，反而接受外來的指導。這律法是寫在我們裏面，是由住在我們裏面的聖靈來加以解釋的。我們不是把這寫在我們裏面的律法藏起來，碰到需要的時候纔去看一看；不是今天我問神，祂昨天對我說了甚麼話，而是在此時、此地，這個時刻，我就可以期望神的聲音對我說話，解釋祂的律法。
也許我們已經棦脫了希伯來制度的轄制，已經解除了現代律法主義的束縳，然而我們還是會自己規定許多規條，制度，控制我們自己的生活。這樣作是錯誤的，是不必要的。我們之所以會這麼作，乃因我們沒有運用我們所擁有的特權，這特權乃是與聖靈的相交，神的律法在我們裏面，寫在我們心版上，我們每一天、每一時、每一刻，有需要時，神就立刻而且直接的對我們說明。我們常常認定，神今天不能像當初對亞伯拉罕一樣，對人說話。實際上，如果人的耳朵敏銳，心思敏感，就可以知道，祂更直接的對人說話。我們現在就活在這屬靈的新約之下，這個新約比挪亞、亞伯拉罕、摩西、或以斯拉等人的約都更好。這位先知就是看到了這個約的榮耀之處，所以雖然他仍在被囚之中，他還可以用這種得勝的語氣，寫出這歌。這個神的律法之約，是直接對人顯明的，不必經過任何的中介，也不必別人對我們解釋。從某個角度言──請注意，我是說，從某一個角度看，我們對這個真理的認識，是受到過去那些神祕派的人之幫助。然而，這個真理也會有被誤用的可能，比如說，我們的朋友「貴格會」所強調的「內在的光」。我們所說的這光，不是與生俱來的光，而是在我們和神建立了這個屬靈的新約，藉著和聖靈交通所帶來的那種「內在的光」。一切成文律法，至終都要失敗，並不是因為人小於律法，而是律法小於人，更是因為在人裏面有某種無限大的東西，是不能被律法規條所限制的。人性的本質就是需要神，需要神的光，需要隨時和祂的旨意相交。我要把我的律法放在他們裏面，寫在他們心裏，因此，他們可以成為我的子民，我可以作他們的神。外面的一切，不能介入我們中間。因看我們裏面有這樣與神的相交，一切外在的東西，都是不必要了。
「他們都必認識我！」
這就使我們更進一步，來看看這位先知所宣告的第二部分：「因為」──「因為他們從最小的，到至大的，都必認識我……這是耶和華說的。」我們所思想的這一切，都是倚靠這一點。因為，除非我們認識神，就不可能有神的律法寫在我們裏面，神就不能把祂的旨意立刻交通給人。認識神的旨意，乃是認識神所帶來的結果。神的次序總是如此。神從不透過律法，對人啟示祂自己。祂的次序總是通過祂自己，把律法啟示給人。這句話我講得比較概括，但是，從過去舊制度的經驗，已經證實了這句話的真實性。除非人先找到了神，摩西的律法不會頒給人的。他們不是透過律法纔找到神。他們得到了通過摩西所頒佈的律法，乃是因為神已經先找到他們，救贖他們，贖回他們。或則換另外一種說法，出埃及記19章一定要先於20章。19章是立約的一章，我把你們帶來歸我，你們要作我的子民，作祭司的國度。有了19章之後，纔可能有20章，就是頒佈律法。在神所定的每一個制度、每一個時期中，總是把認識神擺在先，然後纔認識祂的旨意。所以，我們應該瞭解在這最後屬靈上理解神旨意的事，還是必須先從認識神自己出發。因此，更深一層來說，屬靈的新約乃是與神的交通。「他們都必認識我。」直接的說，就是因著他們看見了我，可以確認那些有關我的真理。這裏「認識」一詞，包括的意思有：觀察、關心、承認、和立即的理解。「他們都必認識我！」，不但是接受信條上有關我的真理，而是認識我自已。不但是在理智上確信我的存在，而是直接和我有交通。「他們都必認識我！」
接著就是那個恩惠的句子，這句話太進步了，特別對那個先知講這句話的時代而言，因為這句話的內容，包括了整個基督教的精神。「從最小的，到至大的。」這就是說，有關神的知識，不是要傳給某些特定的人，然後再由這些人傳慱給其他的人。這是每一個人與生俱來的特權，「從最小的，到至大的。」不是我喜歡咬文嚼字，不過，我要請你注意這句話的內容，不是從最大的到至小的。「父呀！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯明出來。」這是我們主在肉身的日子所說的話，祂這段話的精神，和這裏宣告中的這句話完全一致。這樣認識神，並不是藉著理性學習取得的，而是直接、立刻、意識上的認識，這不是經由人的指教，而是直接的確認神，與神建立親密關係。「他們從最小的，到至大的，都必認識我。」這裏「最小的」後面，你可以加上任何字、詞，都不改變這真理：最小的理智，最小的社會地位，最小的道德成就，都一樣真實。「從最小的，到至大的，都必認識我。」
這也正是基督降世所要建立的那種關係。如果前面我們所看到的是聖靈的交通，這裏我們所看到的是神的愛。我們怕神的旨意，因為我們不認識神；我們不認識神，因為我們沒有常常與祂來往。我這裏的「我們」，指的是神的兒女。我說的意思乃是，我們並沒有實現我們所生活其中的那約。允許我再重複一次：我們怕神的旨意，因為我們不認識神；我們不認識神，因為我們沒有常常藉著安靜的默想、禱告與祂來往。實在講，這就是我們這個世代的失敗。我們用太少時間安靜默想禱告與神相交。往往，我們的禱告聚會全部是我們自己在說話，根本沒有留一點時間給神說話。我們常常都是忙於對祂說話，以致於聽不見祂要對我們說的話。
這樣認識神，不但是直接的、立刻的，同時也是最完整的。這樣的認識乃是藉著禱告安靜默想聆聽而得的。住在神的愛裏面，乃是認識與神的愛之交通，不能是單方面的。我們不能單單以我們的服事，對神表達我們的愛。愛，最終最好的表達是接受。施比受更有福，這是一個真理的一面。我們還需看到這真理的另一面，來使它平衡。任何真理，都可以用兩個相對的格言來加以表達。在愛的交通中，我們也可以說，受比施更有福。我常常在想，願意施比較簡單，願意以高貴的態度去受，就不是那麼簡單了。在與神相交的這個範疇之中，在這愛的交往裏，在認識神的這事上，祂在那裏等，直到我們可以安靜下來，聽祂的話，那時祂纔可以更完整的把祂自已顯明讓我們知道。當我們學到了等候的祕訣，學會了安靜，我們纔可發現，祂的律法放在我們裏面，寫在我們心上。那時我們就知道，我們不需要那刻在石版上的誡命，也不需要別人的解釋了。
思想到這裏，又把我們帶進這段經文中的另一句話：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」認識神就要倚靠這一點。這裏，我們又可以想到新約裏面，由我們主口中所出的那句話，祂用那句話，把整個真理直捷的表達了出來：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」只有我們道德上潔淨了，我們纔能認識祂。而惟有我們認識了祂，我們纔能發現，祂的律法就在我們裏面，在我們的心上，結果，我們立刻知道，自己應該怎麼辦。人能夠這樣直接立刻認識神的旨意，乃是認識神自己所帶來的結果。而人能這樣認識神，乃是他的心得到潔淨所帶來的結果。
神的恩典
這裏不可避免的，帶進了神的恩典。清心不是人靠著自己的努力所可取得的，它必須靠接受神白白的恩典而取得：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」過去這位先知所豫言的這句偉大的話，豫告了基督事工中那個最獨特的中心奧祕。基督藉著祂的服事，帶給人罪得赦免的認識、確據、和體驗，這種體驗乃是裏面凊潔、裏面平安的那種感覺。這樣得赦的感受，不知感動多少詩歌作者，寫下了美妙的詞句，譜出了動人的樂曲。這些詩歌的特色，敘述了得蒙赦免，脫離罪惡以後，那種道德清潔的感受。這不單單是在法律上罪債被免，而是魂從罪的污染、污點之下，被潔淨了。就在這種被潔淨的感受之下，內心有了平安，到了這個地步，就可以看見神了。當人心裏有了這種不是靠努力，而是靠恩典得到的濕淨，他的心就可以肯定神。這時，個人就認識神了。
假如第一段我們有的是聖靈的交通，第二段我們有的是神的愛，那麼最後這一段，我們有的是「主耶穌基督的恩惠」。新約聖經中，有一卷書信是寫給希伯來人的，那位作者引用耶利米書裏的這個約字，說明基督所設立的這個約，比以前任何的約都更超越。然後，他又再一次引用耶利米的話，他的論理重點乃是：「因為衪一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」主耶穌基督對我們的恩惠就是由此開始。祂對付我們道德上的敗壞和污染，祂潔淨、便我們成聖。一個人的心如果得到這樣的潔淨，他就可以見神。一個人的生命如果與神有這樣的相交，他就可以經常立刻明白神旨意的啟示。這就是屬靈的新約，我們目前就活在這個約之下。我們是否已經完全取用這約的恩惠，那就只有我們個人知道了。
耶利米的豫言是針對全國的，從他這首奇妙的約之歌，我們可以得到許多對全國具有很大價值的教訓。一個國家要得到復興，必須由道德上的復興開始。因為無論在何處，有了道德的復興，對神的認識就可得到恢復。無論在何處，有了對神的認識，那麼敬畏神的態度就可得到復興。這一切我們是不是都失去了？如果我們確實已經失去了這些東西，那是因為我們先已經失去了對神的異象，或是說，那是因為我們沒有看見神。過去曾經有過這樣的經歷，就是全體的人可以清楚看見神的異象。但是我看，在此刻，並沒有任何地方，能夠再有這樣的異象。為甚麼？我一直搞不清。不論如何，我們當記住，若我們失去了那異象，而希望再次得到復興的話，就應該先在道德上有復興。教會的使命，乃是要激勵人性生命中的這兩個中心點，就是：人的道德本性，人與神之間的關係。如果我們真正相信，神如今仍統轄列國，如果我們相信，全地的一切都是掌握在祂手中，如果我們希望我們的社會，我們的國家，都行走在祂的旨意中，那麼，我們服事這個世代的人，最好的方法乃是把他們個別通過基督帶到神面前，這樣他們纔能夠有道德上的復興。
最後，我要對個人說幾句話，這是不可避免的，也是應該的，這是一個不變的事實：清潔的心，與神的相交，內在的光就閃閃發亮。也許聽來我們會覺得好像在受責備，但是我們要認識一個事實。我們對於神下一步要叫我們作甚麼，有多少的瞭解，乃取決於我們與神的距離有多遠。而我們與神距離有多遠，乃取決於我們內心對罪孽的態度。或則，我可以從正面來說明這個真理：內心的清潔乃是一個恩典，乃是我們可以接受的恩賜，而其條件乃是我們這裏所說的認識神。維持經常與神的相交，乃是立刻得光照的條件。但願我們時時都活在這個屬靈的新約中。――《摩根解經叢書》