再進深的體貼主（五5-13）
這個基督徒裏面有難處，因著裏面隱藏愚昧，不夠體貼主的心意，只定睛在個人的成長上忽略了神眼中所要見的，乃是她在基督身體裏的成長。那就是說，神所要的是基督的身體。個人的成長固然是重要，但是個人的成長是有一定的方向，一定是進入建立基督身體的見證。如果沒有進到建立基督身體裏，個人無論是怎樣的成長，在主面前總是一個破口。
這個基督徒如今來到這個地步，因為不夠體貼主的心意，在她裏面便發生了難處。後來她蘇醒了，那只不過蘇醒了，但仍沒有脫離失去與主面對面同在的光景。（不是說她已經脫離了不體貼主而進入體貼主。）雖然這種蘇醒不是很完全，但是起碼她必須要尋找在感覺裏面所失去的主。所以她起來了，她也開了門，只是開了門，卻看不見主。
開始的時候是主要她開門讓祂進來，因著她的遲延，這個遲延是因她不體貼主，所以等到她開門的時候，主已經走了，她看不見主了，主已經不在那裏。當然，我們看第六章的時候，我們會發覺，這完全是感覺上的問題，事實上主並沒有離開她。但在這裏，在她感覺裏，她實在再見不到主了。在她的感覺裏，這是一個非常大的損失，於是她便出去尋找。
不容易接受的更澈底的破碎
她雖然有了心志，願意同主一同受苦，但是還沒有體貼到主所要的那一點，只是有一點心志，卻沒碰到主所要的。結果，在她尋找的時候，她仍然沒有尋見。但她卻遇到了一些事，不是她在那裏尋找人，而是別人尋見了她。甚麼人呢？這裏說，就是那些「看守城牆的人」，就是那些「城中巡邏看守的人。」（參五7）在第三章裏，我們見到這些人是給她作指引的，這些人是給她有保護的。到了第五章，同是這樣的人，這些人在她心裏起的作用，不是再叫她得著安慰，而是叫她更難過。這些是什麼人呢？在第三章裏，我們提到這些人是年長的，是為著神的兒女作看守的，就是在屬靈的經歷和認識上都比較深一些的弟兄。這一次這些人遇見她，她正在那裏尋找主，她在呼喊主，主並沒有答應這一個呼喊。或許算是一個禱告，是一個尋找主的禱告。主自己說，「尋找就尋見，叩門就給他開門，祈求就叫他得著」，但是她這樣作了卻沒有果效。她一直在呼喊主的名，但沒有看見主；她在那裏一直呼求主，主也沒有答應。這種光景，對於個人來說，當然是非常難受的。為什麼主不答應我的禱告呢？為什麼主好象對我隱藏起來呢？
神隱藏加上人誤會
在這個難處裏，這些年長的人遇見了她。這次的遇見並沒有給她指示和保護。你看這裏說，「在城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。」（五7）這是甚麼一回事呢？我們可以從兩方面來領會。一方面來說，這些年長的人對她不諒解，對她也不同情。他們覺得，一個人成長到這個地步，怎會失去主呢？你失去了主，定規是你有問題，就好象約伯一樣，當他的幾個朋友來安慰他，結果沒有給他安慰，相反是給約伯責備。這個人在年長的人面前，好象碰到同樣的問題，不是從年長的人那裏得到同情，而是得著責備。在她的感覺裏，他們好象並不瞭解她，所以在她裏面好象是受傷了，甚至她的榮耀都沒有了，因為看守城牆的人連她的披肩都拿掉。這是從一方面來看。
在這種情形下，人不容易瞭解，一個長大到這樣地步的人，怎可能會失去主呢？這個道理怎樣說也說不清楚。你沒有經歷主，那不能怪你。但你是經歷了主，而且是經歷得好深的，你怎麼可能失去主呢？為什麼主沒有給你尋找到呢？人的直覺會這樣說：「你一定是在主面前犯了大錯，所以給祂定了罪，給祂責備。」當然你不能說這責備是不對的。但在那種情形裏，並沒有碰到問題的要點。的確在這個基督徒裏是有一些過不去的事，因為她沒有體貼主，她只是體貼自己，所以不能說年長的人給她作了不準確的責備。可是年長的人給她的責備卻沒有碰到她裏面的難處，只是有責備，並沒有把她帶到有出路的地方。
在那裏失落就在那裏尋找
從另一方面來看，我們也不能說這裏看守城牆的人或巡邏的人不對。原因在那裏呢？原因就是說，她在那裏失去主，她就該在那裏去尋找。屬靈年幼的或許不懂這些事，但一個有經歷的人，卻不能不懂這回事，也不應該不懂這個。
所以在這種光景裏，你注意，她說：「看守城牆的人奪去了我的披肩。」那件披肩可譯作鬥蓬，就是外面可披的大衣。意思是說，你要尋找主，你不要到處亂闖地去尋找。弟兄姊妹要記得，她去尋找主這個時候是深夜，穿上披肩說出大概是在寒冷的日子。在寒冷的深夜裏，人卻奪去了她的披肩，那就是說，「你不該在這個時候亂闖，你回去吧！你要找主，你回去找，你不是亂闖的去找，你這樣亂闖的去找，你找不到主的。」但這樣的說話，叫這個人心裏受不了，因為在她感覺裏，就是失去了主。怎麼可以失去這可愛的主呢？我非要將祂尋回不可，我一定要找，可是年長的不允許她在外面找。
弟兄姊妹注意，這些年長的人是怎樣的人，是在城中巡邏看守的，是在看守城牆的。他們的責任就是給屬神的人作保護。現在他們告訴她：「你這樣亂闖，你得不到保護的，你還是回去吧！」但怎能聽這些話呢？我現在是要主，我也預備了與主受苦的心志，不管是怎樣的苦，我也要去找。你不許我找，你就叫我受不了，受傷了，感覺到被打了，感覺到榮耀都被人奪去了。弟兄姊妹，注意當時這個人的心情，真的難怪她說，「我被人打了，被人傷了。」
一般來說，在神兒女中間，若有人要去尋找主，應當是一萬個同情，但如今沒有同情，反倒是不諒解，難怪她在感情上好象受傷了。但嚴格來說，這些看守巡邏的人並沒有錯，他們實在是照著屬靈的法則來引導這個人。他們沒有叫她穿上這鬥蓬，意思就是說：「你回去吧，回到你原來的地方，你在那裏失去了主，也就在那裏把主尋找回來。」
尋找人的同情與幫助
人靈裏昏暗的時候，就連這個基本屬靈的學習都忘記了。她仍不願意回到原來的地方去找，她繼續在外面來找。這些年長的人卻不給她同情，她就到另一處地方去找同情。那一個地方呢？她就走到「耶路撒冷的眾女子」那裏去。我們過去看過，耶路撒冷的眾女子是指著一般的信徒，屬靈的經歷並不深，對主的認識也並不透徹。在她的感覺裏，似乎除了在這些年幼的弟兄姊妹之外，就再也找不到同情了，那麼她便到他們那裏去了。
有人就說，「或者她在年長的人那裏得不到同情，她就降卑自己，走到年幼的神兒女們當中，要得著他們的同情。」這樣說便錯了，錯在那裏呢？好多人都覺得她是降卑，我個人覺得，在靈裏昏暗的時候，她就錯中再錯。你沒有看見她真的謙卑，你只是看見她的焦急。你一點也沒有看見她謙卑，你看她的話是怎樣說，「耶路撒冷的眾女子呀！我囑咐你們。」（五8）誰囑咐誰？甚麼人可以囑咐人呢？英文譯本用discharge這個字。「我discharge你們。」你們評評看，這是謙卑嗎？這個不是謙卑。來到耶路撒冷的眾女子那裏，她仍然覺得自己很屬靈，我還是在你們前頭的，我現在有些難處，但我仍然有權柄去囑咐你們。
在靈裏昏暗的時候，如果不回到原來失落的地方，就沒有辦法再起來，只有越過越黑暗。「我囑咐你們，若是遇見我的良人，要告訴祂。」（五8）弟兄姊妹這些是什麼話呢？你們若是遇見我的良人，要告訴祂。這些是什麼話呢？怎麼他們能夠遇見而你自己卻不能遇見呢？她的意思是說：「也許是我這個人尋找主的範圍不夠大，所以我沒有碰上祂。如果你們能幫助我到各處去找，誰碰到我的良人，就告訴祂。」是不是這個意思呢？我想是的。弟兄姊妹注意，你看見她尋找的範圍越來越廣，而這樣的尋找，你說她沒有付代價嗎？她的確好象付代價，但這是代價嗎？這並不是代價，而是浪費，是白占地土的浪費。不能在外面來找主的，在甚麼地方失落，就應該在甚麼地方尋找。
這個基督徒應該走到神面前去省察自己，但她並沒有到神面前去省察自己，卻在要求別人的幫助，同情，帶她走過這個難處。那是不可能的，沒有結果的。別人不能代替我去尋找我主的。我失去了主，我就需要把主尋回來，別的弟兄是不能代替我去找的。同樣，我也不能代替弟兄去找，要尋找主，必須自己去尋找。你不可以說：「他尋找主，那麼迫切去尋找，我就幫忙他去尋找好了。」沒有這樣的事情。
恢復裏面的平靜
你看見這個人十分的焦急，她沒有找到對的路，那就使我們覺得很為難。一個屬靈認識那麼高深的人，為甚麼找不到路呢？這真是一個不簡單的事。我們要承認，甚麼時候我們自己的情緒出了來，找不到路就是找不到路，不管你以往的經歷是怎麼的高，怎麼的深。
你看摩西在曠野，第二次用杖去擊打磐石，是不是也落在這個原則上呢？保羅上耶路撒冷，是不是也在這個原則裏呢？你說保羅不屬靈嗎？你說摩西不屬靈嗎？他們都是很屬靈。摩西第二次擊打磐石的時候，已經是以色列人第二次啟程了，已經向著迦南方向走去，而且已經靠近邊境了。你能說摩西的經歷不多嗎？摩西對神的認識不夠深麼？
弟兄姊妹你要注意，甚麼時候人對主的體貼出了問題，人的靈就非常容易被惹動。對摩西來說是被惹動了；對保羅來說是自己出來了，他裏面實在是火熱，他為著同族之親，要借著送款回耶路撒冷的機會，在耶路撒冷作見證，但卻忘記了神說，「我用你的地方不在這裏，這裏的人不會接受你的見證，你要遠遠到外邦人那裏去，越快越好。」（參徒廿二17-18）忘記了主的定規。你不能說他的心思不對，他是為著猶太人得救而焦急，但他的焦急是出於自己的肉體，出於他自己。他這個焦急是體貼了自己。
我們實在覺得自己沒有可誇的。你越是爬得高，你越會覺得自己走迷的機會少了很多，但是絕不會減少到零的。問題不是機會多或少，問題是在我們裏面的心思是怎樣向著主。如果撇開基督在身體裏的要求來說，基督徒能守住與主緊密的交通和純正，那不是很好了嗎？事實上並不是這樣。主所要的，是我們對祂的體貼，而不是我們獨善其身，埋頭埋腦在工作裏面。這些都不是的，主所要的乃是人對祂的體貼。我們已經提到了這樣的說話，這個人並不是不順服，而是順服的時刻遲緩了些，順服的時候不對。頭一次的順服是在第三章裏，她享用了主的豐富，第五章的不及時順服卻使她失去了主。
學習絕對沒有保留的順服
我們上一次己經題到了，在這裏有一個好深的功課。我們在主面前還沒有透澈享用主的時候，我們借著順服回到主的豐富裏。等到我們在主裏面有一定經歷和學習的時候，主不單是要我們的順服，主所要的是我們及時的順服。在第三章裏的順服是遲延的，但那時她開始學順服的功課，因著主的體貼，她並沒有因那遲延而失去了主。但是在第五章裏，她長大了，接近成熟了，主不單要她有順服的結果，主也要她及時的順服。她就是因為不及時的順服，雖然順服了，但仍然看不見主。我們就體會到進
一步學習順服的功課，乃是主要我們去深深的體會，人在神面前不順服的結果是那麼深那麼重。
許多基督徒不夠瞭解，心裏也不服氣，為甚麼只是吃了一口伊甸園分別善惡樹上的果子，就接受了這樣大的刑罰。不信的人當然是不服，就算許多稱為基督徒的，都不一定能接受。我們在神面前被主一步一步帶往前，到了那一天，我們要進一步學習順服功課的時候，主就讓我們去體會不順服所帶來的難處是那麼的深，不順服所帶來的難處是那麼的重，結果就是失去了見主的面。到了人真懂得這樣的事的時候，才懂得怎樣是完全的揀選主，而主所要的就是這樣完全的揀選祂。但是懂得完全的揀選主以前，必先要學會體貼主，沒有體貼主的心思，是沒有可能完全揀選主的。
迷失在感覺的漩渦裏
從人看來，這個基督徒所作的都沒有錯。但主帶她走在生命的光中，這個基督徒就顯出仍有好大的缺欠。「我因思愛成病。」（五8）這是她向耶路撒冷的眾女子說的。她說：「你們遇見我良人的時候，請你們千萬要告訴祂，我因思愛成病。」弟兄姊妹，在主的愛裏，或是說，在享用主的愛裏，不可能有病的，有病就是不對，有病就是不準確。在主的愛裏面是不可能有病的，是不許可有病的。但她仍然在那裏公然地說：「我因思愛成病。」過去，有許多弟兄們都欣賞這句話，但是我要特別在這裏說明這句話是不恰當的。「思愛成病」用我們的話來說，就是「我現今患了單思病。」對不對呀？我現在是思愛成病，我現在是在這愛病裏。怎麼會有這愛病呢？人們說的是相思病，那都是單思的，如果是雙方面相思的話是不會成病的。只有一面思，另一面不思，她就病倒了。
這是一個非常實際的問題，在我們生活裏有這樣的瞭解，在屬靈的事上也是這樣。弟兄姊妹必須看見一件事，我們說主是愛的神，主的愛也充滿了宇宙，我怎能夠在主裏發生單思呢？這是不可能的，這是不可能發生的。主是等著我們對祂有愛意，我們對祂的愛意一動，祂的愛就傾倒在我們裏面。就是我們還不懂得去愛祂的時候，你們已經聽說過，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。」你真是懂得神的愛，你不可能在基督裏面患單思病的。
我們的主讓我們看見這樣的問題，而這個問題說出了這個基督徒裏面見不到主是何等的痛苦。但是，她卻沒有找到一條對的路去脫離她的黑暗，她一直只看到自己，而沒有像上面所說的「體貼主」。許多時候我們去問主說，「主呀！我這樣愛你，為甚麼你不答應我的禱告？我又是這樣的擺上，為甚麼我向你禱告，你又好象不理不睬？」你要注意，這種問題完全是根據自己裏面的感覺發出的。這裏的「思愛成病」也是這樣。好象她要借著這些人去告訴主，「主阿，你趕快向她顯現吧！她已思愛成病了。你看！她愛你愛到這樣的地步。你再不向她顯現，她就要受不住了。主呀，請你趕快體恤她，憐憫她，向她顯現。」弟兄姊妹們，不管是她個人也好，是其他的弟兄姊妹也好，心思的出發點就是人的自己。「我在主面前是這樣好的，主為甚麼仍不體貼我？」為甚麼我們沒有看見這問題的中心，就是她根本沒有體貼主，她離開了主的心意，然後在她的心意裏要求主去體貼她。
弟兄姊妹們，要在真理裏看見這種愚昧，並不是這個基督徒的專利，所有的基督徒都會落到這種光景裏。不追求的人是沒有這種光景的，肯追求的人才有這個危險，越追求的人，就越容易落入這種陷阱裏。我們看見這個基督徒屬靈的路走到這一處的時候，實在需要主來提醒我們，叫我們能夠防備這種的偏離。
裏面接受光照
這些耶路撒冷的女子們現在有反應了。他們很有人的同情，也很熱心安慰同情這個人，因為在她們的眼中，這個人實在值得欽佩的，因為她實在是屬靈，她能思愛成病，她能向主患了單思病。她雖被城中巡邏的人打傷了，但她仍然尋找主。這個人實在很屬靈。如果用不屬靈的眼光來看這件事，不屬靈的事都變為屬靈了。
但是有一件事，我們不能夠不感謝主。雖然這些是耶路撒冷女子口中所說的話，但卻帶出了一個寶貴的事實出來。「你這女子中極美麗的。」（五9）我們先看這句話，以屬靈的光景來看，她已落到黑暗裏，不再美麗，不能再美麗，因為她裏面已經是昏黑了。但是，這裏的人說﹕「你這女子中極美麗的。」這句話是誰說過的呢？你要注意，這句話是主已經在第一章末了的時候說過的。然後，主也一而再說，「你甚美麗。」現在這些人就照著主的口吻來說。你說這個人配不配呢？按著屬靈的情形來說，她在這個時候是不配了，她這個時候難看死了，裏面是黑黑的，面上也帶著愁容。雖然她尋找主的心意很強，但卻不是因著純正的愛慕，而是因為肉體的焦急，這真是難看死了。但聖靈在這裏記下這些說話，也承認這些說話，「你這女子中極美麗的。」
在她裏面的光景的確很不對，但有一個事實沒有改變，就是她的地位沒有改變，她在基督裏面的地位仍然沒有改變。別人沒有看到她裏面的黑暗，別人仍然只看見她是在基督裏的。在基督裏是美麗的，這的確是一個事實，這給了我們一些安慰。在我們裏面的光景不太對的時候，主沒有改變我們的地位，主只是向我們隱藏，或是向我們說話，是要叫我們脫離黑暗。恢復能夠與地位相稱的事實。這一點實在叫我們得著激勵。在主的眼中，我們從來沒有改變地位，我們仍然在主眼中給承認，也給看為美麗。
有一件事是耶路撒冷的眾女子所不能瞭解的。「你已經在眾女子中成為極美麗的，那你還擔心找不到良人嗎？就算你不找祂，祂也會來找你。」弟兄姊妹，你必須要注意那個「極」字。這個「極」字就是說，除了你以外便沒有其他的人了。按著人的話來說，他認了第二，就沒有人能認是第一了。如果良人承認你是極美麗，無論你走了多遠，祂也會來找你。所以我們就有一個難處，你先來告訴我們，「你的良人有甚麼好處？比別人強在那裏？如果你這樣告訴了我們，我們也許會熱心一些幫你去尋找。」
弟兄姊妹們注意，耶路撒冷的女子們已經講了這些話兩次了。「你的良人比別人的良人有何強處，要叫你這樣囑咐我們？你已經是極美麗的了，你對良人的心思又是這樣的愛慕，你的良人一定是很強的。祂強到那一個地步呢？你能不能夠告訴我們呢？」這些話實在是很有意思。這句話是不追求的基督徒不會說的，追求到相當地步的基督徒也不必說的，因為他們已經知道了。這些話是那些開始追求，也很願意知道我們的主究竟是怎麼樣的人說的。我們的主好在甚麼地方呢？你這樣的尋找，我也願意這樣的尋找。在這裏面有一個原因，像這個極美麗的女子這樣竭力地去尋找主，雖然說她靈裏的光景不太對，她的行動卻引起了一些反應，叫許多稱為神名下的人心裏都傾向主。我們要來看看，這個人對主的認識是怎麼樣的呢？
更新對主的愛慕
她的回答很簡單，第十節，「我的良人白而且紅，超乎萬人之上。」當然，你不能只用人的話來看，若是用人的話來看也已經覺得不錯了。白中帶紅，這個是膚色的問題，但這並不是那麼簡單，如果皮膚顏色是這樣倒是很叫人羡慕的。這裏的白而且紅不只於此。這個「白」是潔白的白，是聖潔的那個「白」，而這「紅」是一個非常豐滿的紅。弟兄姊妹們，我們讀「紅樓夢」的時候，你讀到林黛玉，大概她也是很白淨的。第一，她是蘇州人。第二，她是「紅樓夢裏的第一美人。但是她的「白」我們不能恭維，因為你可以想像得到，那是蒼白的「白」，一種白到沒有血色的白，並不是美的白。但是她仍可能帶紅，因為她是第三期的肺病人。下午潮熱的時候，她面上也會潮紅的。她可以說是白而且紅，但這些白而且紅不要也罷。
弟兄姊妹，我要你們注意這一處，「我的良人白而且紅。」白是聖潔的白，是聖潔無有瑕疵的白，潔白的「白」。你曉得，我們的主所作，叫我們在污染裏的人成為聖潔沒有瑕疵，可以說祂就是那位使人聖潔和沒有瑕疵的主。你認為祂自己該聖潔沒有瑕疵到甚麼地步呢？這裏所提到的「白」，而且是光明的白。原來是這樣的，這個就是主完全的義所帶出來的白。
「紅」是指祂生命的豐滿。病人或一個身體瘦弱有毛病的人，你要他紅也紅不來。只有非常健康的人才會紅的。或者弟兄姊妹會如此說，有血壓高的人也會臉色紅潤，但這並不見得是好的。但弟兄姊妹必須記得，血壓高的人是紅而不白的，而這裏所提到的是「白」而且「紅」，兩者是不能分開的。如果你把它們分開，你就沒有辦法看得見祂是白而且紅。這個「紅」是論到祂生命的豐滿滋潤，是超乎萬人之上，在人們中是再也找不到這樣的人。祂是這樣的聖潔和豐滿，是這樣的充滿了生命，是這樣的毫無瑕疵，是超乎萬人之上。
千萬人中的第一人
在英文聖經裏，就是我們所唱的那首詩歌，「祂是千萬人中的第一人。」這個「千萬人」就是把所有人都包括起來，祂是所有人當中的第一個人，再沒有第二個人比得上祂。人們說「你這女子中是極美麗的」，就是說「你在女子中是第一美人。」但在這裏，她說﹕「祂是千萬人中的第一人。」男的和女的都包括在千萬人的裏面，祂仍然是第一人。弟兄姊妹，這個瞭解和認識是很寶貴的，認定了除了主以外，再沒有別的了。
保羅說，「我以認識我主基督耶穌為至寶，我為祂已經丟棄萬事。」那意思是說，基督耶穌是千萬人中的第一人。感謝讚美主，如果主也讓我們看到這個，我們就知道主寶貝到一個怎樣的地步。基督徒有一個很大的掙扎，就是在奉獻的這一關好不容易走過來。為甚麼這樣難走呢？其中一個最大的原因，（雖然不是唯一的原因，但是總算是最大的原因，）就是沒有認識到我們的主是「千萬人中的第一人。」還有，達秘的聖經譯本是這樣說，「是舉起來的旗幟」。是誰舉起來的旗幟呢？是神在人中間舉起來的一面旗幟，要所有的人都朝著這面旗幟去。我們感謝主，正如詩篇裏所說的那面「真理的旗幟」，「把真理的旗幟揚起來」。這旗幟當然是說到主。
在這裏，這個基督徒已經認識主到一個地步，我們的主不單是那面揚起來的旌旗，祂就是那面旗幟，是指引我們的目標，是確定我們方向的，叫我們不迷路，叫我們有把握的跟隨。我們讚美主，祂實在是這樣，主沒有騙我們，我們每一個人都經歷得到。主說，「凡信祂的必出死入生」，感謝主，我們就經歷到出死入生。主又說，「奉我名向父求甚麼，父就答應」。我們使用過主所講過的話，就是使用祂自己，我們都經歷過了，都是對的，我們都是這樣經歷了的。祂實在是那面揚起來的旗幟，我們能看得見祂的，我們跟隨就沒有問題，許多基督徒走不過奉獻的這一關，就是看不見那面旌旗。我們擘餅的詩歌﹕「你用愛旗遮蓋我們。」這個旗就是那面舉起來的旗幟，這只是個籠統的介紹。
祂就是神的自己
你們想要曉得我的良人是怎麼好的？我先告訴你，「我的良人白而而且紅，超乎萬人之上」。這是個概念性的介紹，底下就是較細緻的介紹，在細緻的介紹裏圍繞著一些事實。我們先看看，再將它們指出來。「祂的頭像至精的金子。」（五11）這是第一件。精金是神的性情，這裏很明確地給我們指出﹕我們的主，祂就是神，祂不單是有神的性情，祂就是神。這個認識雖然像是很普通，實際上並不普通。每一個信徒都承認基督是神，是神的兒子，有神的性情，與神合而為一。但在具體實際生活裏，能讓基督在我們的生活中顯出祂是神，就不簡單了。感謝主，這個基督徒承認這一點，接受這一點—祂是神，是至精的金子，是宇宙當中作主的那一位，是創造宇宙又管理著宇宙，也把宇宙帶到結局去的。雖然這個認識是普通的，但把這個認識帶到實際生活內容中去認識就非常不簡單。
作豐盛生命源頭的主
「祂的頭髮厚密累垂，黑如烏鴉。」（五11）弟兄姊妹們，你看，濃密的頭髮，對我們中國人是比較容易瞭解的，這個人健康不健康，就看他的頭髮便可以知道。他的頭髮又多，又滋潤，又烏黑，從他的頭髮就可以看出來。在這個地方，她用一個非常特別的說法，說出基督的生命是豐滿而且是特別健壯豐滿。這裏講「黑如烏鴉」，就是說一根白頭發都沒有。甚麼人一根白頭發都沒有呢？我想今天在我們這裏除了幾個少年人以外，其餘的人沒有找不到白髮的。你要問為甚麼他們沒有白髮，而我們有呢？用一句不好聽的話來說，我們都衰老了。我們在衰老過程中已經走了很多的路。不衰老就沒有白頭發，衰老了就不能沒有白髮。你知道這裏說出甚麼？乃是說到基督的不衰殘，不朽壞。這樣健壯的生命，豐富到這樣的地步，用人的話說，祂的生命永遠是那麼年輕的。
也許弟兄姊妹立即想到箴言書上的話，和啟示錄一章所記載的話。箴言書是說﹕「白頭發是老年人的榮耀。」為甚麼呢？因為他們的生命成熟了。啟示錄的那位主，「祂的頭髮潔白如羊毛，如雪。」在那裏主那樣給形容，在這裏主卻是給形容成黑如烏鴉。這不是矛盾嗎？弟兄姊妹必須注意，箴言書是講到人，啟示錄是講到人子；這裏是講到神自己，區別就在這裏了。人和人子有白頭發，就講到生命成熟。在這裏講到主自己，「頭髮濃密累垂，黑如烏鴉，」是說到主自己本來就是這樣，祂不需要經過一些過程才成熟，祂本來就是這樣成熟，健壯，豐滿，年輕，永遠不衰殘，永遠不朽壞。我們讚美主，祂的確是如此，昨日今日直到永遠，我們的主不改變，祂的性情不改變，祂的生命不改變，祂的應許不改變，祂的作為不改變，一切出於祂的都沒有改變，因為祂是不會改變的主，也是不會衰殘的主。我們實在感謝讚美主。我們懂得我們的主是這樣的一位主，你沾上了祂，你也被帶上不衰殘的裏面。我們怎能不感覺祂是寶貴呢！
認識屬天事物的依據
「祂的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合適。」這裏我們就覺得有點為難了。那個基督徒的眼睛也是鴿子眼，主的眼睛也是鴿子眼。那麼，主和基督徒並沒有太大的區別。但是，你能瞭解這一點能就只能俯伏敬拜。你說那基督徒生下來就是像鴿子眼嗎？不是的，是因為主，因著主，她才有鴿子眼，她才成為有鴿子眼，她才有屬天的眼光，她能看得屬天的事，她能透過屬天的原則去看屬地的事。並不是她原來是如此的，是因著主，她才被帶到這地步。
過去我們說過，她的鴿子眼是在甚麼地方，是在帕子內的，是有些遮蔽的，不夠完全顯露，不夠真確，但主的眼沒有一點遮蔽的。但更要注意的是，那鴿子是在溪水旁，不是說鴿子眼在溪水旁，「祂的眼睛如同鴿子在溪水旁。」弟兄姊妹們，閉上眼睛去想像一幅這樣的圖畫，在溪水旁有一隻，兩隻，或者兩，三隻鴿子，它們是很悠閒的。在這種情形下，你不是只看到這樣，你看到這只鴿子正在溪水旁，這溪水是流轉的，是清澈的，但和鴿子比較起來呢？那鴿子眼睛就顯得更明亮。但問題還不在此，問題在於眼睛是用奶洗淨的。甚麼是奶呢？是使生命成長的，是使生命得滋潤，是使生命得飽足的，是這些東西使眼睛洗得乾淨。這就是說﹕這個眼睛明亮到一個地步，充滿了生命的滋潤，充滿生命的供養。
還有更重要的，是末了一句「安得合適。」位置正對，沒有一點差錯。這是說出甚麼？是說出主自己的眼睛，一直帶著生命的滋潤供應來看一切事物，祂所看的一切都是非常準確和合宜的。弟兄姊妹，你記得彼得三次不認主以後，主回轉頭來望他一眼，祂一看，彼得就受不住了。這是責備的眼睛嗎？不是，如果要責備，主早已責備了。主先說彼得會發生這樣的事，你看主說這句話的時候，有沒有責備彼得呢？沒有，相反的是提醒他，「你跌倒是要跌倒的，無法避免的，但倒了下去，你必須要站起來，我有夠用的恩典叫你起來，不單要起來，而且要堅強的起來，起來到一個地步，不單自己站住，還要幫助弟兄姊妹站住。」弟兄姊妹，你說，這是體恤，安慰，還是責備呢？如果要責備彼得，主在這個時候大可以責備彼得，但主沒有，完全沒有。你曉得主當時是帶著如何的一種心情，祂充滿了同情，體恤，安慰，鼓勵，是這樣的。所以當雞叫三次以先，彼得三次不認主，他回轉頭來，主也回轉頭來，兩個人的眼睛相遇。主沒有說甚麼話，但在主的眼光裏，流露著柔和的憐恤，這個憐恤叫彼得想起主的話，想起主的憐恤，想起主的勸勉，想起主的鼓勵。雖然彼得為了自己的失敗而痛哭，傷心，難過，但在他裏面一直記得主的那一眼。主的那一眼是甚麼眼呢？是要叫他生命恢復，是要叫他那受傷的生命再一次得滋潤，叫那破碎的心靈重新得著安慰。這是看到那鴿子眼，主的眼，在溪水旁，用奶洗淨，安得合適。啊！我們真是感謝主。
不知道有多少弟兄姊妹們，經歷了主這樣的安慰，鼓勵，和體恤。弟兄姊妹原諒我大膽這樣說，我當然不是唯一得著主的安慰，同情和體恤的人，但我實在得著主的體恤，同情和鼓勵。不說別的，單提一件事﹕我曾經與很多弟兄姊妹們都提過，近年來我雖然寫了一本書又一本書，但是每一次我都有同樣的感覺。甚麼感覺呢？快要寫完一本書的時候，我裏面就有一個意思，再也不要寫了。為什麼呢？太痛苦了。弟兄姊妹，你沒有作過這種服事，你就不大瞭解那種痛苦，精神的緊張，心思上的重擔，手指頭的發痛；有時在夜間作夢，也像是在寫那些東西，痛苦異常，我不要再寫了。但是，不成，我寫完之後，經過一段時間，我裏面又好象有個負擔，我對主說，「主阿！我不要再寫了，實在是很痛苦」。但是感謝主，主是用祂的眼看我，不住用祂的眼看我，憑著主不住用祂的眼來看我，我所寫一本一本的書出來，就是如此寫出來的。實在是主的眼，溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨的眼，好象帶著生命滋潤，供應和鼓勵。主的眼看任何事物，都是把那個人帶進榮耀豐富，生命豐滿的地步。你只要被主的眼一看，就會往前走，太寶貝了。弟兄姊妹，你原諒我這樣說，每一個基督徒都能接受主這一眼。這個基督徒多次給基督的眼看過，所以，她纔能說出這樣的話。
滿了生命芳香的主
再看十三節，看一半就好了，下面的等下次再講。「祂的兩腮如香花畦，如香草台。」上面主也曾對那基督徒說﹕「你的兩太陽，在帕子內如同一塊石榴。」這兩太陽同兩腮是同一個字。主看她那兩頰或兩腮是一樣，都很好，但她看主的兩腮更好，不一樣。主看她的兩腮是生命的豐富，她看主的兩腮是生命的榮耀，榮耀到一個地步，發散著生命的香氣，滿了生命的香氣，全是生命的香氣，「如香花畦，如香草台。」全是香。你千萬不要用人的眼光和想像來看問題，人的兩腮就是兩頰，怎麼會是如「香花畦」如「香草台」呢？可能是祂的鬍子很多，兩頰滿是鬍子，頂多是祂的鬍子帶著香味，所以如「香花畦」，「香草台」。弟兄姊妹，不能這樣看的。如果你這樣看，怎能看出他白而且紅？滿面鬍子，只有兩眼，鼻子，嘴唇露出來，一點都不美。這裏所說的，不是用人的想像，而是有屬靈的事實在那裏。我們的主臉面發光，你看在黑門山上變相，主的臉給三個門徒看到的是榮耀，發光，明亮，真是生命的榮耀。
弟兄姊妹你注意，榮耀是怎樣產生的呢？你看主的兩腮的時候，不會忘記主釘十字架之前，主的兩腮接受過甚麼？人用巴掌打祂的臉，人又吐唾沫在祂的臉上。這是甚麼？是人當中最大的羞辱，最難忍受的羞辱。我們的主，祂的兩腮曾經有過這樣的經歷，如果我們單看祂當時的情形，主被人羞辱到一個地步，不能再有更厲害的羞辱了，如今收效了，現今再不留下羞辱的記號，現在顯出生命的榮耀，生命的光輝，生命的馨香。
我們不能不記得，「因祂受的鞭傷，我們得醫治，因祂受的刑罰，我們得平安。」我再套用這兩句話，再加一句「因祂受的羞辱，我們得著生命的馨香。」這個基督徒實在看到了，我們的主散發的馨香，祂的面容上全是這些馨香。第一章提到，「願祂用口與我親嘴。」主的臉全是這樣的生命馨香，你與主親過嘴，你沒有得著祂的生命馨香是不可能的。因為主為我們忍受了這許多的羞辱，如今主的臉上滿了生命的馨香，而主的生命香氣也輸送到我們身上，叫我們也散發出生命的香氣。
這個基督徒已經看到一件事，我所有的，我在女子中給稱為極美麗的，我所有的極美麗沒有一樣不是出於主的。你說，我的良人好不好呢？你說，我的良人強不強呢？感謝主，你們會發覺，這基督徒說出了一件事，基督是我的一切，祂怎麼會不好呢？還有甚麼比祂更好呢？只有祂是我的一切。讚美感謝主，但願我們都有這樣的經歷和認識，也能成為人中間的見證。雖然這基督徒是在昏暗的時候，但是她對主的認識並沒有忘記，正如主對我們所作的一樣，儘管我們落到一個低沉的地步，我們也不能忘記主，主也不會忘記我們。── 王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》