總是主的人（四9一16）
在第四章裏我們看見一個愛慕主的人，從心裏起了一個比較深的變化；她不單答應了主的要求起來，也答應了主的要求與主同去，一直走到從人的眼中看來是非常不容易的環境裏，就是有獅子的洞也不打亂她的跟隨，在有豹子的山，她仍然站在主一邊。更寶貴的就是到了那一些地方的時候，她仍然站在一個高處去看事物。本來是到了有獅子的洞，本來是到了有豹子的山，但是與主一同到了那些地方，人就升高了，獅子洞和豹子山就好象在她的底下。這個屬靈的經歷實在是寶貴。主是這樣說過，照著主這樣的去行走的人就經歷這樣的事。一個這樣跟隨主的人，的確沒有甚麼難處可以把他打倒，也沒有甚麼難處叫他不再跟隨主。
我們看到這個基督徒，從起初浮淺的地步一直進入深處。我個人的一點領會，主的話就停在這裏，這個基督徒也沒有用言語去回答主，所以在這裏沒有甚麼話。但是我們接下去看的時候，你發覺從下文開始，就是從第九節開始，整個的語氣的內容比九節以前又深入了，內容深厚得多了。因此我個人有很深的體會，主說話說到第八節的時候，這一個聽見主話的人，就照著主所說的答應了，不是用言語去答應，而是用行動去答應。主說你去豹子山，她就去了，她沒有說甚麼話，就這樣去了。在這裏沒有記載甚麼，但是從第九節開始，主就轉了一個話題。上面一直在說，對那個愛慕主的人發出的一些要求。第九節就馬上在欣賞這個基督徒，而這一種的欣賞比過去所欣賞的更深入。
一再加深的關係
第八節和第九節當中好象詩篇一樣有一個「細拉」，這個「細拉」就是一個休止符，沒有言語，沒有聲音，好象詩篇十九篇所說「無言無語，也沒有聲音可聽」。但是有一件事，裏面通了，裏面是充滿了。主看這個基督徒，或者這個基督徒看主，雖然沒有甚麼話，但是盡在不言中，不必說話就夠了。這個生命的相通，感情的相通，何等的寶貴。在這個盡在不言中，再加上「我妹子，我新婦。」（四9）甚麼是「我妹子」呢？這實在是太美的一件事。主的稱呼所引出來的變化，開始時說，「我的佳偶，我的美人」，然後又說，「我的佳偶，我的新婦。」到了現在，新婦還不能說出那個關係的奧妙，當然從人的角度來看，到了新婦就甚麼都作完了，甚麼都完成了，尤其是我們將啟示錄第廿一章那羔羊的新婦給帶出來的時候，寶座上大聲宣告說，「都成了。」那就已經到了盡頭了，但是並不是都完成了。新婦是講到情愛那一方面的，是極深極深的程度，主與我們中間的那一份情愛是很深很深的，深到只能用新婦新郎來比較。
但是在生命的實際裏，作了新婦還不夠。這是我們作基督徒作了這麼久，還沒有領會得透的，我承認我實在不夠領會這個。怎麼作了新婦還不夠？得了新婦還要甚麼呢？希奇得很。到了這個地方，主說，「我妹子，」你說這個時候將親密的程度打了個折扣了，妹子好象總不能與新婦相比。雖然妹子是一家人，但新婦也是一家人，只不過是那一個關係形成的過程不一樣。但是我們須要看到這樣一件事，在神和我們中間的關係，不只是一份愛的關係，不只是一份情的關係，有了愛，有了情還是不夠。你們要看見，神與我們的關係在起初的時候是怎麼確立的？
成了「我妹子」的過程
神照著祂的形像造人，又把祂的權柄交給人，還要人吃生命樹的果。如果我們懂得這一點，我們就懂得妹子的原因。你沒有想到，雖然作新婦是有最親密的聯合，但這是聯合，仍然不能改變基督徒和主的性質關係。新婦是主所愛的，主也是新婦所愛的，他們在愛的裏面已經調和成一個。但是這個在性質上還是有點不完全，正如在伊甸園的亞當帶著神的形像和權柄，但是在性質上面還不一樣。感謝讚美主，借著十字架的工作，神的生命進到人裏面，神的榮耀恢復在人的身上，借著十字架更深入的作工，作工到人已經在無言中跟上去。主的性質不光是僅僅調和在我們裏面，而是主的性質完全成了我們的性質。不但有主的生命，而且有主的性質。大家注意，有主的生命不一定有主的性質，有主生命的人，還須要經過十字架的對付，人的成份越過越減少，主的成份越過越增加，增加到一個地步，主的性質在人的裏面差不多可以說是代替了人原來的性質。雖然那個完全像主還是要等到見主面的時候，但在性質的成份上，因著十字架所作的，越過越濃厚，濃厚到一個地步，主在這一個人身上所看到的已經不再是一個新婦，而是主的自己。所以弟兄姊妹們就可以看見「我妹子」的來歷。
我們都曉得，同胞的兄弟姐妹，他們的關係是怎麼來的呢？是生命來的，性質是一樣的；從父母那邊接過來的，樣子從父母那邊接過來的，脾氣從父母那邊接過來的，愛好也是從父母那邊接過來的，在沒變化的情況下，連高矮都一樣，胖瘦也一樣。這裏就講出從一個源頭出來的問題，不只是從一個源頭出來，而且講出從那裏出來的性質都是完全一樣的。這個是「我妹子」的來歷。這個人更深的接受十字架的時候，她要進到乳香崗和沒藥山的時候，不只是讓這些東西熏一熏，而且直接地在這些東西裏生活，那個結果就叫她成了「我的妹子。」
我們實在感謝讚美我們的主，你看見主在我們身上的工作。我們如果真能瞭解雅歌書裏面所說明的神所要我們作的，我們實在沒有一個人能停留在僅僅得救的地步，或者僅僅有一點點長進的地步，因為神在我們身上作工作到一個地步，要我們的性情同祂完全一樣。
漸漸反照主的榮形
甚麼事情叫這個新婦成為妹子呢？弟兄姊妹要注意，「你奪了我的心。」（四9）這裏說：「奪了」，好象太強暴了。但是在這裏並不是這樣，我們的經歷也實在並不是這樣。從來沒有一個人一下子把主的心奪去的，也就是說，沒有一個人一下子從不屬靈到了很屬靈，也不能從愚昧立即成了完全屬靈的光景。在聖經裏原來的意思，那個「奪」字有這樣的一個動作的；是一個慢動作，不是很快地奪過來，那是一個慢動作。這動作帶出一個結果，主的心就給我們抓住了。
這個慢動作是甚麼呢？是我們在主面前的一點一點所起的變化。很有意思，主在這裏所講的這件事，有一個意思是這樣，「我妹子，我新婦，你叫我的心陶醉了。」另外還有一個意思，「我妹子，我新婦，你偷去了我的心。」或者說，「你偷偷地拿走了我的心。」不管你從那個方面來看，如果我們真的被主帶到這個地步，那過程的確是這樣。我們是一點一滴地減少，主的成份就一點一滴地在我們身上增加，慢慢地增加到一個地步，主看我們這個人就好象看到祂自己。
弟兄姊妹們，這是我們的經歷，也是這裏所說出的。是甚麼事叫主的心陶醉呢？主如果能用「陶醉」來講出祂對我們的感覺，這會是非常不簡單的事。我們來看，我們屬靈的長進應當是怎樣，纔能到了這個地步？能叫主的心給我們偷了去？叫主的內心因著我們陶醉？
頭一件事，「用眼一看，」（四9）主的心就給奪去了。弟兄姊妹你們看，「用眼一看，」你如果以對戀愛中的人的感覺來看，你也許會稍微領會一點點。你看他一眼，他心裏面就很甜，他看你一眼，你又覺得裏面很甜。這就錯了，這裏不是講這些，在這裏是在說甚麼呢？「用眼一看，」弟兄姊妹必須要用上面的話比較來看。上面怎麼說呢？
上面說她的眼睛是鴿子眼，我們曾說過那是屬天的眼，或者說是屬天的仰望。你讀到第四章的時候，你看到鴿子眼有點缺欠了，甚麼缺欠呢？這個鴿子眼前面有塊帕子擋住了。這一個帕子在的時候，眼睛是在看，但總是不是那麼的直接看。可是看到這裏，那帕子不見了，她向主一看，就看到主的心裏頭去了，主也從她的眼光裏，看到她的心裏頭去了
。這是一個毫無間隔的交通，毫無攔阻的交通。
我們感謝讚美我們的主，這樣的一個連結，叫主的心何等的喜樂和滿足。你就懂得為甚麼說主的心因著她而陶醉，你就看見為甚麼主的心被她奪去了，因為到了這個地步，她所看的完全是主所看的，沒有任何的阻擋。我們唱的一首詩歌，字句說，「沒有間隔，啊！主！沒有間隔」。我們唱是唱，但總覺得我們與主當中還是有許多的間隔。但是這個人到了這個地步，同主沒有間隔了。這個沒有間隔，這個面對面的交通，這個毫無保留的交通，這個直接的交通，這個進到裏頭去的交通，主的靈進到人的裏面，人的靈亦進到主的裏面。是這樣的一雙眼睛，叫主的心在那裏感覺陶醉。不只是這樣，還要叫主的心被奪去了。
在信心中長成
祂說，「用你項上的一條金鏈，奪了我的心。」（四9）弟兄姊妹們，這是一件甚麼事呢？我們懂得金子就是信心，眼睛是專一的仰望，現在信心又來了。我們看上文的時候，主看這位基督徒的頸項是甚麼呢？是大衛的高臺，是持守的和保護的作用很大，但是有缺欠。因為大衛的高臺固定在錫安城，只能提供固守的作用，但不能提供人隨時隨在所要的信心。
弟兄姊妹們要注意，現在這個人到了一個甚麼地步？她不只是越過了沒藥山和乳香崗，而是到了有獅子的洞和有豹子的山，這個人是遠離大衛的高臺的。若是要用大衛的高臺來作她的力量來行走，那就是說，用持守的心志來繼續往前走，
弟兄姊妹們會發覺這樣是不可以走上去的。持守是你知道又經歷過的，但你往前走的時候，你所遇見的是你從來沒有碰見過的。那麼，沒碰過的事情，你怎麼能用你所知道的和你碰見過的持守來應付呢？屬靈上有一點學習的都懂得，不管是甚麼新的變化，真實的信心能應付一切的變化。
在這個跟隨主的人身上，她越過了持守的階段，她是活在一個活潑的信心底下來跟隨主。這個就是那條金鏈，這條鏈子如果光是從裝飾品那一方面來看，你就會不夠領會這裏面的意思。這條鏈子真是一條鏈，甚麼是鏈子？把你捆綁起來的鏈，把你限制的鏈。是甚麼把你限制呢？是信心將你捆綁著，限制著。在信心裏被捆綁，好象是有捆綁，但事實上是完全沒有捆綁。按照人這方面來看是受捆綁，但在信心裏，主所有一切的能力叫這個人得了完全的釋放，這就是那一條金鏈。
這個時候，這個愛慕主的人能與主同去，因為她有一個足夠與主同去的信心，她同主的關係，不只是有守住神的真理的那一種光景，而是有完全信靠這位復活的主的信心。所以不管是獅子的洞也好，豹子的山也好，她就是要往前看。她不是自己能往前去，而是因著主，她能往前去，因為十字架在她身上作工作到一個地步，主已經差不多代替了她，因此她成了主的妹子。
所以「我妹子，我新婦，你的愛情何其美，你的愛情比酒更美。」（四10）我們先看下一句，然後才看主看我們的那一個愛是甚麼東西。
流出了主愛的性情
在第一章的時候，這個人已經說，因為「你的愛情比酒更美」。現在這句話翻過來，是主對她說，「你的愛情比酒更美。」弟兄姊妹，你們就看出一個問題。在第一章，她感覺到主的愛不是地上的愛，她領會到主的愛不是地上的感情，主的愛是完全超越過人屬地的感情。現在主也在她身上發覺，她對主的愛也越過了屬地的感情和屬人的感情。
這是很不容易瞭解的事。愛這件事本身就是很微妙的，怎麼愛上來呢？愛又是甚麼東西呢？我們承認這是很微妙的。但是在這個地方，主也承認這個人愛主已經到了一個地步，不是出於人的肉體，不是出於衝動，不是出於屬地的感情。
我們看看人間的愛，不管你怎麼愛，你脫不出那個有關係的基礎，而那個有關係就是肉身上的關係。你愛自己的兒女，你愛自己的父母，總比愛其他人會高一些；你愛自己的兄弟姐妹又比其他人會高一些，但總不能與愛自己的兒女和父母的那種情形相比，這是有一種肉身的關係在那裏。對許多其他的人，你可以有憐憫的心，你可以有同情的心，但是你很難提升那感情到一個愛的光景。你說為甚麼呢？
我們承認我們都活在肉身裏面，我們總是受著肉體的限制。這個肉體限制了我們的感情，這個肉體限制了我們的情緒，這是屬地的。但是等到有一天，你發覺有一個人，他與你非親非故，他就是愛你；他不只同情你，體恤你，他就是愛你。他每一件事情都為你著想；他看見你就要死亡，他就替你去死，這個就是主的愛，完全沒有肉身的關係在裏面。如果說有肉身的關係在裏面，那個關係是很糟糕的，那個就是仇敵的關係。
感謝讚美主，祂向我們所啟示的，祂向我們所顯露的，就是那一份比酒更美的愛情，比屬地事物更美的愛情，等到我們領受了主這個愛，我們也好象受了一點吸引去愛主。如果主的光把我們照明一下，我們多多少少是帶著一點報恩的心情去愛主的。
弟兄姊妹，如果不相信就看看，有些時候，我們在紀念主的桌子面前敬拜主的時候，有時我們禁不住哭了起來。在這個時候，你為甚麼會流淚呢？怎麼會哭了起來呢？你留意去分析一下，（當然我們不主張把屬靈的事去分析。但是有些時候，我們稍微作一點分析；能幫助我們更深領會到我們在主面前的光景。）我們不得不承認，我們感覺主的愛太大，我們是不配蒙主的愛的人，但主實在是愛了我們。在這種光景裏，我們裏面很自然地發生了一個隱隱約約的，不自覺的一種報恩的感覺，報恩的感覺就使我們的眼淚禁止不住地流下來。認真地說起來，這還是屬地的，還是從人的思想裏和人的感情裏生髮出來的，因為我看到一件事，祂是我的恩主，我是蒙恩的人，透過這樣的一個關係來愛主。
不再根據眼見的理由愛主
但是等到有一天，我完全脫離了這個，而是被主帶回起初祂造人的目的去愛主。在這一種光裏，我的眼睛不一定看見主在我身上滿了恩典，就如保羅和西拉在腓利比的監裏給人打到半死一樣，在這樣的光景中，人眼見的環境裏，這位主還有甚麼可愛的呢？還有甚麼值得我去羡慕呢？但是感謝主，他們已經不在眼前的遭遇裏來確定主是可愛還是不可愛，他們已經不再受屬地的事物來影響，他們看見神起初的目的，抓住了神起初的心意，就懂得祂是怎樣的一位神。無論我的遭遇是怎樣，祂都是可愛的，祂實在是可愛的，因為祂在我身上借著各種各樣的事情，把我帶到一個地步，叫祂的目的在我身上成就。
弟兄姊妹們，我們實在不能不說，到了有一天，我們愛主不再說屬地的理由。我們不說因為主給我們許多恩典，所以我才愛主。我們也不說因為主很多向我啟示了祂自己，所以就覺得祂太寶貴了，因為祂格外恩待了我們。我們在那時候，完全越過了我們本身的經歷來愛我們的主。在喜樂的時候，我們愛主；在愁苦的時候，我們還是愛主；在看不見指望的時候，我們仍然愛主。任由別人這麼說，「你這個人真傻瓜，你看你落到這樣的光景，你所信的神也不曉得是不是真的。」就像約伯的經歷一樣，到了一個地步，連他的妻子也都不體諒他。「你看你落到這樣的一個光景，還持守你的純正，你不如死了吧。」到了這樣的光景，你說主還是可愛不可愛？
感謝讚美主，一個受過十字架對付到深處的人，眼見的環境並沒有改變主在他裏面的價值。所以你就看見了，主從這個基督徒身上也得著了那比酒更美的愛情。我們感謝讚美主，主得著地上最美的，就是人越過眼見的環境而順服祂，跟隨祂。到了這個地步，這個人從感情，從言語的愛進到用實際的行動去愛。我們感謝贊主！
比酒更美的愛的源頭
我們回過頭來看，這個愛情比酒更美的感覺是怎麼來的？這個感覺不是第一章的那個感覺，第一章的感覺是人的感覺。我們對祂的愛情比酒更美這件事不容易瞭解，因此我們必須要來看，我們的愛怎麼能叫主覺得是比酒更美的愛情呢？如果從雅歌書來看：你能跟上主，那就是主眼中的愛。這個跟上主表現在雅歌書裏是甚麼？是到豹子的山，是到獅子的洞。去不去呢？去。為甚麼要去呢？因為主在那裏，就是這麼簡單。在雅歌書的經歷裏，你看到，那是與主同行的經歷，那是以諾的經歷。主在那裏，她在那裏；主去那裏，她就去那裏。甚麼她都不計較，她只計較一件事，主在不在那裏？主在那裏，她就在那裏。所以在雅歌書來說，這就叫跟上主。
如果從真理裏去看，我們不能不回到約翰福音，主親自說，「人若愛我，就必遵守我的道。」（約十四23），你就看得很清楚，甚麼叫做跟上主？就是照著真理去活。不管是甚麼，真理是怎樣，我就怎麼樣；真理怎樣說，我就怎麼活。這個就是在主眼中所得著的比酒更美的愛情。因為到了這個時候，這些跟隨主的人已經不再問在地上的關係是怎樣，只問主的意思是怎樣；也不再看自己在地上的得失與利害。所以你看見曆世歷代以來，多少神的兒女為主把自己的命交出來，在人看來，他們是不是傻瓜？但是這些弟兄姊妹們欣然地去接受這個環境，主從他們身上實在看見那比酒更美的愛情，因為在他們的裏面只有主，只有主的真理。為了主的真理，自己給交在祭壇上，也沒有甚麼可惋惜的；為了主自己交出來，也沒有甚麼可顧惜的。這不是屬地的感情。
也許有人說，地上也有很多人為了他的理想而擺上，交出他們自己。不錯，的確有這樣的事。但弟兄姊妹們必須看到一件事，他們之所以交出來，是看見交出來以後可以拿回多少。但在基督徒的經歷上，若是不在信心裏，你只看見你的損失，而看不見你的得著。這樣一來，究竟要不要跟上主？究竟要不要按照真理而活？你這樣去作，你眼前沒有好處，以後有沒有好處呢？這個沒有人知道。如果不是在信心裏，這人的確是個大傻瓜。但是人在信心裏，他甘願這樣作。現在我得不著，但我實在不在乎我現在得著得不著，只要我知道是主所喜悅的就夠了。
曆世歷代以來，神的兒女們跟隨主的腳蹤就是這樣。所以難怪希伯來書十一章的末了，神指著那一批信徒講了一句這樣的話，「若不與他們同得，就不能完全」。感謝讚美主，這實在是叫主感覺到滿意的愛情。
這個時候，這個人已經不是根據自己去活，完全是根據主去活 ，因為她不單是新婦，也是妹子，所以叫主感覺，「你的愛情何其美，你的愛情比酒更美。你膏油的香氣，勝過一切的香品。」（四10）一切的香品都是從地上來的。但現在這個人，有了膏油的香氣在她身上發出來，很利害的發出來。這膏油從那裏來？這膏油是生命的膏油，是聖靈的膏油。聖靈的膏油在她裏面不僅是塗抹，聖靈的膏油在這個人身上是充滿，以致這個人的生活，這個人所顯明的，完全是基督生命的發散。
起初這個人沒有膏油，就是有，也只是一點點。起初膏油也不在她的身上，你看第一章：「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，」這些都是主的，和這個人沒有關係。這個人只能欣賞主的馨香，只能欣賞主的膏油。但是到了這時候，主說，「你也有了膏油了，不止是有了膏油，你的膏油也一樣馨香，馨香到一個地步，就像我的馨香一樣，勝過一切的香品。」感謝讚美主。所以這個人成為「妹子」。剛才我們在上文只是提出這個妹子的來歷，現在你一直往下看的時候，就看到這個來歷的根源。在這個基督徒裏面，她的性質完全是主的性質；或者講得準確一點，差不多都是主的性質了。
讓主大得享用的長成
到了這個時候，在她裏面，從她身上所發出來的，完全是甘甜，「嘴唇滴蜜。」（四11）嘴唇就是言語，膏油在她裏面發散出來是透過她的生活，現在她在言語上也是這樣，非常的甘甜，如蜜一樣，如奶一樣，叫人得著力量。弟兄姊妹們必須注意，這裏是這樣說，「你的嘴唇滴蜜，」沒有說嘴唇流蜜，乃是講到滴蜜。在甚麼光景下才滴蜜？太多了，承受不了，滴下來了就正好。我們看到蜂房下滴的蜜，先是那個蜂房的蜜滿了，然而就滴了。滴的時候，姿態很美妙，如果是流出來就不大對了，若是流出來的時候，大概人也受不了。說得俗一點，就是說某某人是個甜姐兒，這樣的一個人跟你在一起，你就受不了。但是感謝主，不是甜姐兒，是蜂房的滴蜜，是一滴一滴地下來的。
滿有主生命的豐富
我想弟兄姊妹們，一個真真實實在主面前長成的基督徒，一個愛主愛得準確的基督徒，在他這個人身上是有這樣的光景的。如果弟兄姊妹們要問，照著雅歌書來看，我們這班人到了甚麼地步？我只能，連我自己在內，最多我們只是去到第三章的開始，或者連第三章還進不去。我們巴不得求主把我們這些人有更深的激勵，真叫我們有第一章的心志，要快跑跟隨主，真正地跟隨主。雖然還有第一章末了、第二章、第三章和第四章前面的曲折，但無論如何，我們必須要有開始的心志，也必須要不住地守住，我們纔能走到這個地步。
「你衣服的香氣，如黎巴嫩的香氣。」（四11）感謝讚美主，這是主完全的顯出，榮耀的顯出，主的品格的顯出。衣服是外表的行動行為，弟兄姊妹們記得，在主的救恩裏，我們是披戴基督的，這個披戴就是穿上，基督好象衣服一樣，我們把祂穿上，基督把我們完全遮蓋著，別人看見我們的時候，就看見基督。這就是這裏所說的：「你衣服的香氣，如黎巴嫩的香氣。」黎巴嫩是神的榮耀，神榮耀的品格從我們身上顯出，好象香氣一樣。
活著是單為主
到了這個時候，我們的主實在是開心，開心在甚麼地方呢？祂看見這個愛慕主的人，裏面滿了主。還不止這樣，在這個人身上，主也看見她完全地為主，不僅是主的，而且也是為著主，是讓主去享用的，單單給主享用的，裏面滿了主，又是單單給主去享用。
弟兄姊妹，這真不簡單，我們距離這個光景實在太遠了，我們還覺得，我們這個人不能單給主享用，因為還有很多人要享用我們。弟兄姊妹們說，「這樣也對呀，」但是必須注意這樣一件事，我們先要成了主享用，然後才讓主所紀念的人享用我們，這是和我們給主享用，也給主以外的人享用，是不同的一件事。用甚麼來把這件事說得更清楚一點呢？在黑門山上主改變形像的時候，彼得所講的話就好清楚給我們看見，把以利亞與摩西和主相比，這個就不準確了。我們的心只有一個意念，我們是單給主來享用的，主接受了我們，然後把我們作為一個恩賜來賞賜給神的眾兒女，這樣就對了。你說，「我可以給主享用，我也叫神的兒女們一起得享用，」心思是好的，但內容不對。一個是出於主，一個是出於我們自己，外面看來好象是差不多的現象，但源頭不一樣。
我們感謝主，到了這個時候，主在這個愛慕主的人身上，看到有一點更叫祂心滿意足的，也是她的愛情何其美，比酒更美的實際。「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（四12）主看見她是「關鎖的園」，這個園是不打開的，不向世界公開的，不是為著世界來享用的，是關鎖起來的，是向世界關鎖的。又是「禁閉的井」，不允許其他的人去享用的。「封閉的泉源」，也不供應給其他人的需要的。這樣一來，這些要給誰呢？從下文你就看見，單單給主。
你說，泉源怎麼能給主一人享用呢？所有的都是很大的，井也是很大的，園子也是很大的，泉源也是很大的，應當與眾人同樂嘛！不是這樣的，在屬靈的追求上，必須首先去叫主滿足，不是先去滿足人，乃是先去滿足主，單單的滿足主。我們的感情常常叫我們有一點保留，「我要滿足主，但是我也要滿足人」。但剛才我們說，不是這個次序。先是滿足主，單單的滿足主，然後讓主把你當著恩賜賜給人，這樣才對。這樣，你作為恩賜賜給人，這個事實纔能叫主滿足。你說，「我要滿足主，但是我也要滿足人」，你這個人就把主分去了，我們的主受不了，因為祂是忌邪的神，祂是嫉妒的神。我不願意弟兄姊妹們在這一點上有誤會，但是我必須讓弟兄姊妹們注意這一個嚴肅的事實，我們只能先滿足主，單滿足主，對人的滿足是在主的安排裏去作的，不是在我們的主意裏去作的。
確實的活出主是主
弟兄姊妹們，這是一個非常嚴肅的問題，若是不這樣的在主面前讓主煉淨，不讓十字架的工作把我們煉淨，我們不可能成為關鎖的園，也不可能成為禁閉的井，封閉的泉源，這是非常非常要緊的事。這個跟人的感覺很不調和，不要說跟那些不信的人說這些話，他們聽不進去，就是信主不久的弟兄姊妹也聽不進去，因為人的正義感總是覺得這個不大對。人的正義感的出發點還是人，但現在主要我們往前去，去到一個光景，不是人，是主。主看見這個愛慕主的人，她甘心樂意的到了這個地步。你必須注意，是主承認她是這樣的光景的，不是她自己說我願意作一個關鎖的園，而是她實際已經進到這一個光景裏，主在那裏承認她的所是。
我們感謝主，還要看底下一大段的話，主在說：「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花，與哪噠樹。有哪噠和番紅花、菖蒲和桂樹、並各樣乳香木、沒藥、沉香與一切上等的果品。」（四13-14）這些都有香氣的。石榴是生命的豐富，這個生命的豐富是指著甚麼？不是說她個人，而是指著她個人見證的果效；也不是說她個人的生命到了這個地步。她個人的生命到了這個地步，應當是在早一些的時候我們所看見的，在上文主已經說她成了石榴。現在在這裏是說「你園內所種的」，就是她自己顯明的，結了石榴，有佳美的果子，然後底下許許多多的那些香料。除了鳳仙花，其他都是香料。鳳仙花是誰？是主。
在第二章我們看到。在她的見證裏顯出了主，在她的見證裏顯出了主自己各方面的美。但是，在第一章的時候，她在作甚麼呢？第一，她是說她有葡萄園，第二，她是說她有羊群。但是在這裏葡萄園不見了，羊群不見了，所有的是甚麼呢？是果子，是香品，製造香品的樹木。我們留意這樣的變化，你就看到看守葡萄園，看守羊群，那是工作，現在這裏的都是生命的果實。
從工作到見證
我們可以這樣去領會，作為一個愛主的人，他從工作進到見證，從羊群到果子。從工作到了見證，或者說，從主的能力到主的自己。拿第一章和第四章來比較，你就可以看到這樣的光，剛剛信主的人，你要他熱心，只能給他工作，你叫他去摸主的見證，他不一定摸到。但是慢慢地，他會成長，他不是不工作，他仍然作工。但是他的心不在工作裏，他的心在見證裏；他的心不在主的能力裏，他的心在主的見證上。這是一個很明顯的轉變。
正因為是這樣，上邊是說，「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源」。現在主更說出一樣東西，「你是園中的泉源，活水的井。」（四15）這是怎麼搞的？這些話在主身上就對了，說在人身上就好象不那麼對，但難是難在主是這樣說。主說，「你是園中的泉，活水的井。」（四15）這是主說的。
弟兄姊妹們，這些話一直講出一件事，作一個愛慕主的人，裏面全是主自己，已經不再給工作捆綁了，已經不再在工作裏打轉了，已經不再給工作的果效影響了。我們承認，我們很容易受工作的果效來影響。果效明顯，我們開心；果效不明顯，我們就灰心，總之就是心，只是開心和灰心就差得太遠了。我們承認，我們的光景就是這樣。但到了這個時候，這個人已經不再被這些事影響，在她裏面只有主自己。她顯在人面前就如同主顯在人面前一樣。所以主說，你是「園中的泉，活水的井」。
你注意，這些水泉從那裏來呢？是從「黎巴嫩流下來的溪水。」（四15）感謝讚美主，泉源是主，是榮耀的主流出來。已經不再是她自己，太寶貝了。
經歷北風與南風的作用
但是我先要提醒一句，雖然上到這樣高的地步，還是有缺欠的，到了第五章你看到有另外的缺欠來了。有些時候我們真是難以明白，為甚麼屬靈的路是這樣難走呢？好象爬到了一個高峰，但前面還有一個高峰。你要到另一個高峰，就要先下到穀底那裏去，然後再上去。我們實在覺得屬靈的路難走。感謝主，主是這樣給我們經歷，一直叫我們看見我們的好，我們的美，就是主的美，是主的好。我們這個人的本相沒有改變，甚麼時候你要回頭看本相，你就掉下去了。我們感謝主，祂保留我們這樣的經歷。
在這裏我要跟弟兄姊妹們提起，這個愛主的人，在主的眼中是這樣的好，這樣的美，是這樣的叫主感覺她的愛情比酒更美。主的稱讚是有根據的，我們看這個人在說話了，「北風啊興起，南風啊，吹來，吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」（四16）我們都知道，北風是說到寒風，刺骨的寒風，沒有人歡迎的。今日如果稍微來了一點冷空氣，我們就覺得受不了。南風吹來的時候，我們就很舒服。吹南風多半是在夏天，熱極了，來一陣南風，清涼得很。
這裏所講的南風和北風，是完全不在風的本身，乃是在風的目的。這是一個認識，這是一個看見。只有不住看見主的人，纔可以不看見風而是看風的目的，南風很舒服，舒服的環境會令人跌倒，但感謝主，她沒有跌倒；北風很難受，難受的時候，也會叫人退後，但感謝主，雖然吹起北風，這人沒有退後，她仍然站在那裏。為甚麼？她看見吹風目的。南風也好，北風也好，都是主管理的事物，祂有一個目的在那裏，為叫我的香氣發出來。這個時候的香氣，不是她自己的臭氣，而是主的香氣。
全然是主自己
上文我們不是一直看過來了嗎？她曉得了，我裏面充滿了主，但我這個人也不是最完全，要主從我身上發出來，我這個人就要繼續破碎，我這個人要繼續接受試驗。北風來把我破碎，南風來把我試驗，不管是破碎也好，試驗也好，都是為了一個目的，就是叫我裏面的香氣發出來，叫基督在我身上沒有保留地顯出來。我們感謝讚美我們的主，這是頭一件事，說出了這個叫主感覺到她的愛情比酒更美的人的光景。
是兩件事，「讓我的良人進入自己的園裏，吃祂佳美的果子。」（四16）一句話就夠了，完全沒有間隔了。你留意，上面是吹到「我的園內」，這裏是說進到「良人自己的園裏」。我的園就是良人的園，良人的園就是我的園。在那裏我付出很多的代價，是為了我的良人付的，我的園子就是我良人自己的園子。上面說栽種了許多的果子，在這裏是祂嘗祂自己佳美的果子。弟兄姊妹們看到這個事實，纔能懂得「我妹子」是怎麼來的，她裏裏外外都滿了主。
我們感謝讚美主，我們實在看見一個很受吸引的前景。我不知道保羅看見的是不是這一個，但是我們知道保羅是這樣向我們說，「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」（腓一20）或者說：「叫基督在我身上正常膨脹。」我們看見這個愛慕主的人是一步一步被主帶過來。我必須提醒弟兄姊妹們，是主帶過來的，不是她自己走出來的，是主帶著她走纔能走的。因此我們看見這些經歷和結果的時候，我們只有一句話「只有主，只有主。」在福音上，聖靈說，「除祂以外，別無拯救」；在跟隨主的路上，我們也是說，「除祂以外，沒有其他的道路、方向、目標和內容。」求主恩待我們。── 王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》