進入基督的榮美（一6-11）
雅歌書第一章提到了一個愛慕主的人，在隱密處與主交通。她裏面明亮，就看到了一些從前所沒有看見的。從一方面來說，她看見了自己的本相，她又承認了自己的本相。一個人如果沒有看到自己的本相，在生命長進上是很有限的。
在光中全面的認識自己
但他如果真的看見了，不單是看到自己的缺欠，也看到了自己所蒙的恩典，特別是在神面前，看見祂的恩典。「我雖然黑，卻是秀美。」黑，是自己看見自己的本相，秀美，是看見了神的恩典。在神的面光底下，我們真的看見自己很多的缺欠。這個不對，那個也不對，頭頂不對，腳底也不對，裏裏外外都不對。一個蒙光照的人，不會只看見自己一點點的不對。一個活在光裏的人，他真會看見自己裏裏外外都有殘缺。上次提過，我們感覺到自己黑，是因為他在日頭底下，給日頭曬黑了。日頭在聖經裏給我們看見是神自己。神公義的光如同日頭，人來到神公義的光中，人就沒有辦法有可誇的。
人沒有在光中，人覺得自己還不錯。我們記得以賽亞書上的話，人所有的義好象破爛的衣服。人身上一切的美，在神面前都是破破爛爛的，不單只是人在蒙恩得救前是破破爛爛的，得救後也是一樣。
感謝主，當初祂給我們看見自己的殘缺的時候，也同時給我們看到主補滿的恩典。是主的恩典把一切的殘缺都補滿了，是主的生命在我裏面把一切殘缺都補滿。因著主的生命在我們裏面，在神的眼中所看見的，不再是我這個人，而是我裏面的主，是父懷裏的獨生子。因此，我們在神的面前是秀美的，不是我們真的美，是基督成了我們的美，基督成了我們的義，基督成為我們的聖潔，成了我們的智慧，成了我們的救贖，成了我們的一切。
一切在基督裏的人，在神眼中看來都是沒有殘缺的，真是何等的恩典！我們感謝讚美我們的主，因著祂自己的恩典，真正認識祂的作為的人，不會讓自己落在控告裏，也不會在別人所給他的擊打裏失去喜樂。因為不管怎樣與他說話，他都承認一個事實，我本來就是黑的，我本來就是差勁，我本來就是不美，我本來就是殘缺。我如今卻是能坦然，不是因為進步了，而是因著基督與我聯合了。
工作與事奉
一個真真正正認識主的人，很自然地立刻被帶進事奉裏，立刻被帶進事奉神的恩典裏。但是在神面前服事，總是有一些活動，有一點工作。弟兄姊妹長久以來都聽到這樣的交通，我們說，我們不是以工作作為事奉，我們是以事奉作為事奉。那意思就是說，工作我們去作，但是工作並不等於事奉。事奉的範圍比工作大，工作有些時候不能算是事奉。也有許多事物是我們在神面前，照神的心意去作的，也算是事奉。比方說，我們擘餅，在神看來算是一個事奉。又比方說，我們在神面前的愛慕，我們和祂的交通，在神眼中來看也是一個事奉。
事奉的範圍很大，但是事奉常常會被工作代替。基督徒在光裏長大，眼睛明亮了，就可以看到一個問題。看到一個甚麼問題呢？他覺得過去一段很長的時間，作過了很多的工，但如今在主的光中一看，他所有的工作，都失去了意義和價值，原因是他沒有在主心意裏去服事主，沒有在主的心意所顯出來的去服事。
從第六節我們就看到這句話﹕「我同母的弟兄向我發怒。」我同母的弟兄，這句話不是說我同父的弟兄。弟兄姊妹，這裏有甚麼值得我們去注意的呢？有沒有注意這個「母」是指著誰說呢？如果說與我同父的弟兄向我發怒，那問題就很大，因為有些人說，「所有人都是神的兒子。」神知道人會引發一些混亂，所以神就沒有說﹕「我同父的弟兄向我發怒。」而是說我「同母」的弟兄向我發怒。弟兄姊妹都知道這個，從我們接受生命的事實來看，或者說從我們重生的生命的角度來看，我們知道我們都是聖靈所生的。所以在這地方，你就能瞭解到一件事實。同母所生的弟兄就是說一同從聖靈裏得著生命的人。
這些人是不是弟兄呢？是弟兄。但問題在這裏，一個屬靈的交通，或者說在神面前往上的奔跑，不是只停留在一同作弟兄這個外表的關係上。我們常常聽好多弟兄說，「我們都是讀同一本聖經，我們都是信同一位主，我們都是敬拜同一位神，所以我們都是一樣的。」感謝主，如果他們真的是重生的，在父，在聖經，在主，我們承認都是一樣的。但是說到與主聯合這一點，就是實際進入豐富與主聯合裏面，只看見相同的聖經是不夠的，你只是看見相同的神是不夠的，只看見同敬拜一位主是不夠的。過去，這個基督徒是沒有感覺的，現在經過在主裏面這樣深入的交通，她就覺得自己從前走過的路不太妥當，從前所做的事情也不大正確。那麼她從前所做過的是甚麼？她從前走過的路是甚麼呢？我先要跳過「我同母的弟兄向我發怒」這句話，等一會我們才回頭看這一點。
提到那些同母的弟兄，他們都是基督徒，都是信主的人，甚至都是作主工作的人，一點問題都沒有。或者是主教，或者是牧師，或者是甚麼甚麼。但要注意一個問題，你先要越過「我同母的弟兄向我發怒」的事實，先看這個同母的弟兄從前做了甚麼事，現在因為這個基督徒，不再照著從前的事情去做，所以這個同母的弟兄就跟她過不去了，也許批評她，也許反對她，甚至給她好多難處。為甚麼呢？是這個在光裏蘇醒過來的基督徒，她不再走從前的路，也不再作她以前所作的。在她裏面，她發覺了一件事，「從前我是為工作而活的，如今我該為主而活。我不能拿工作代替主」。現在她裏面明亮，別人看她跟從前不一樣了。
工作不一定就是事奉
她同母的弟兄，從前讓她去看守很多葡萄園。你說，從基督徒的勸勉，或交通所帶出的工作難道不對嗎？不是這個意思。我們注意裏面有些話，「他們（曾經，是過去式）使我去看守（很多）葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」（一6）把這兩件事連起來，我們就看到這個問題。這個基督徒過去在工作裏非常熱心，這個弟兄叫她做這件事，她也會去摸一下，那個姊妹叫她去作那件事，她也會去動一動。遠方弟兄來了一個交通，她又把心思碰到遠方的工作去。弟兄姊妹注意﹕不是說這些沒有意義，但如果這工作落在這個基督徒身上，就沒有意義了。
弟兄姊妹要注意，頭一個問題是我們太容易落在工作的攪擾裏，甚至常會以工作代替主。我們熱心工作，就把熱心作為愛主的表現。弟兄姊妹們要注意，每一個人在神面前，神對他的服事都有安排，神對他的託付都各有定規。現在問題來了，是他工作太少嗎？不是。他工作的量很多，作來作去，就是沒有作在主給他的份上。並不是他作得少，但是他應當作的卻沒有作，問題就出在這裏。這裏提到的工作是甚麼？「他們（曾經）使我看守（很多）葡萄園，我自己的葡萄園卻沒有看守。」弟兄們的是葡萄園，她自己的也是葡萄園，提到葡萄園的時候，我們要注意聖經所講的這一個詞所表示的是甚麼。聖經提到葡萄園的時候，我們知道是指著神的國。那是指著神生命的工作，是一個能結果子的工作。主說祂是葡萄樹，主說天國好象一個葡萄園，好象一個園主招人去葡萄園工作。我們注意到葡萄園這件事上，是神來表明生命的工作，不僅是生命的工作，生命工作的結局還要結出生命的果子來，這是一個很重要的事實。
事奉的結果是顯出生命的豐富
我們注意主到葡萄園裏，祂沒有看見有收成，祂就覺得這個不對。管園的說，「再留它一年吧！」這樣過了一年、兩年、三年都這樣過去。如果再不結果子，就把樹砍掉。弟兄姊妹注意，葡萄樹不結果子，甚麼用處都沒有。這一點很多弟兄姊妹都很懂，葡萄樹如果不結果子，它有甚麼用處呢？樹身不能作材料，一無是處；把它用來作柴燒，火也都燒不旺。所以說，如果它不結果子，就一無是處。
聖經提到葡萄園，很自然帶我們想到生命果子的收成。不但有收成，而且是很豐豐富富的收成。現在這個基督徒，她看守別人的葡萄園，而自己的葡萄園卻沒有看守。弟兄姊妹有沒有看到裏面的意思？她工作很多，她自己裏面的生命卻沒有長進，自己生命有點枯乾了，談不上能結果子，更談不上有果子的豐收。現在這個基督徒在主的光裏發覺了這個問題，過去一直活在工作裏，卻沒有活在生命裏；過去注意工作的量，卻沒有注意人的生命的質。在主的光裏發現這個情形不對，她必需要從這裏面出來，必需從人的熱心裏出來。
愛主與愛主的工作並不是相等的
我們多少時候與弟兄姊妹提到這個問題，特別是近代的基督教裏面，有好多工作的團體，你不能說這些工作團體的目的不對，但是我們有些時候不能不說，目的對了還不夠，方法也要對。我們看到許許多多的團體，特別是在北美洲，我們常常收到雜誌刊物，總是夾著一個信封，這個信封裏告訴弟兄姊妹，他們這個工作很重要，不但要求你們為他們禱告，還要求在錢財上奉獻。每一個團體都是這樣說話。如果你是一個工作熱心的基督徒，現在你就有麻煩了。這個又熱心，那個又熱心，對這個好象有負擔，對那個好象又有負擔，都是負擔負擔…，都是有意思的，結果是工作有意思，就是這個人沒有意思。你感覺苦惱，感覺受不了，不作的話好象裏面有個控告，作又沒有辦法承擔得了，你整個人拼上去也受不了。
但是感謝主，這裏有一個基督徒，與主在隱密處的交通裏，在主的光裏看到這件事。過去以工作來代替主，現在必須從工作出來進入到主裏。當你從主以外的人、事、物，包括主的工作在裏面，從這些事物、事情出來，簡單轉向主的時候，人家就不同情，別人就不諒解，別人就有話說，別人就批評﹕「這個基督徒，說他熱心，對這件事情又說沒有負擔，來搪塞主的託付。」有人就說﹕「你說愛主，怎麼這個就覺得不是主給你的託付呢？這樣看來，你這樣愛主不是比不愛主更不好？」
有些時候，這些說話叫基督徒難以分辨。特別是現在有好多人鼓吹社會關懷，進到基督教裏發表新思想。我們的聚會常常收到很多這一類的信。我拆開一看，瞭解一下，就將它丟掉。那麼在其他人眼中看來，就覺得這些說是愛主的基督徒，為甚麼對基督教發動的這些運動都不響應。或許人家會說﹕「那不能單看基督教，因為基督教裏有不信派，有信仰純正的。不信派發動的，你當然不要理它。」但是問題在這裏。「許多稱為純正的信仰的發起運動，你們不去理它，也不去回應，那麼你這個基督徒說愛主是怎樣去愛呢？」弟兄姊妹們，
有很多這樣的事，你解釋也解釋不清楚。因為人沒有受到光照，看不見就是看不見。不領會就是不領會。你怎麼說，他也不領會，你越說，他就越不瞭解你。
弟兄姊妹，你注意到這樣的事才會瞭解上面所說的，「我同母的弟兄向我發怒」是怎麼的一回事。一個基督徒從工作裏出來是為要得著主，不要說不信的人不明白，有很多基督徒和沒有更深去經歷主的人也不瞭解。我們不說這些喪氣的事情，還是從積極的方面來看這個基督徒在神面前的生長。
主的工作也不能代替主自己
當她感覺她過去是活在自己和工作裏，她裏面就有一個吸引，不要停留在工作裏，不要停留在自己的熱心裏。人若沒有自己，工作熱心是捆綁不到他的。你是先要有熱心，工作才會捆綁你。現在她發現這兩樣東西都不對了，這兩件東西是一而二，二而一的。但從工作裏面出來，目的就是要主，要主的自己。所以當裏面有感覺的時候，她就有一個禱告。這一個禱告非常寶貴，說出了一個事實，這個基督徒蘇醒了，以主為念，以主為重，她不再在工作的限制和捆綁裏。
你留意她怎樣說。第七節就是這個禱告，整節聖經很有意思，頭一句話是向主的稱呼，「我心所愛的阿。」如今她愛主，不愛工作了；如今她愛主過於愛人了。不是說愛人不應該，但是，主總是第一位，主是「我心所愛的」，我們因著愛主才去愛人。如今主是她心裏面所愛的，她是單單向著主。必需向弟兄姊妹提醒一件事，當她心向著主的時候，那時她是怎樣的呢？從上文來看，她就會回轉到自己的葡萄園裏去。回到她自己的葡萄園算是工作，還是不是工作？但是問題不同，不同在甚麼地方？現在是主讓她去作，從前所作的是人讓她去作，從前所作是要滿足人，現在作的是滿足主。
她心裏面很注意這一件事﹕如果工作與主要分開，我就寧願要主，不要工作；如果主與工作是連起來的，那我兩樣都接過來。因為在工作裏我們可以遇見主，在工作裏可以享用主。弟兄姊妹，這個是我們在屬靈工作上所要學習的一個功課。如果我們在服事裏沒有享用，用屬靈角度去看，我們恐怕已經落在工作裏，因此有厭煩，有暴燥、有許許多多的人跑出來，因為你在工作裏沒有遇見神，你沒有享用主。現在這個基督徒轉過來去尋求主，她還是有工作，但是那工作是與主連在一起，「我心所愛的阿，求你告訴我，你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥。」（一7）
弟兄姊妹注意，她要看見主在那裏做工，主在那裏牧羊，她也要在那裏牧羊。主在甚麼地方放羊，她也要在那地方放羊。主在甚麼地方使羊歇臥，她也要在那地方使羊歇臥。她不是不工作，但是她看准一件事，是要與主的工作連在一起。她的工作是主的一部份，她所做的是主叫她做的。所以在這個禱告裏面，你看見這個不是工作，是主自己。看主在甚麼地方，在何處牧羊，在何處使羊歇臥。她心裏所注意的是甚麼呢？「主，你在甚麼地方，甚麼地方是你的所在？你不在的地方我不要去。我去的地方，我必需要遇見你，因為你不在的地方，我所做的都是徒然。過去的日子我已經受夠了，現在我不能再浪費我的年日與我的精神和力量。我現在所做的，必需你也要在那裏。」
弟兄姊妹，你們領會這是甚麼意思？不是沒有工作，但是在工作裏面一定要遇見主，一定要享用主。現在我們看見這一個人，有多大的變化和恩典。她真的被主從主以外的事物，包括主的工作，返回到主自己的身上。弟兄姊妹們，現在我們有很深的感覺，我們這一個人在神面前愛主是用甚麼尺度去衡量？不是用外邊的事情來衡量，是看我們裏面對主的愛慕的程度來衡量。別人不能給我們來衡量，就算他們能給我們衡量，那一個衡量也不是很準確。我們衡量自己，是看我是不是愛主，是不是主也承認我愛祂。不要注意他有甚麼表現，是看他是不是在裏面只有看見主，遇見主。這是主要用的準確的衡量尺度。我們感謝讚美主。這一個人看到了這一件事，她何等需要主，她不能在工作裏面失去主。過去她雖也在主裏，但她沒有得著主。如今她是需要主，她不要主以外的一切。
不甘心為自己的工作蒙羞
你留心以下的事情，你看她何等渴慕主的事。「主你在那裏，我也會在那裏；你在那個地方，我就找到那個地方。」她還說﹕「我何必在你同伴的羊群旁邊，好象蒙著臉的人呢？」（一7）我們先看甚麼叫做蒙著臉的人？那就是蒙羞的人，是羞愧的人，是個見不得人的人，因此他要蒙著臉，他沒有面目見人。有另外一個翻譯，把「蒙著臉的人」翻成「流離失所」，就是在飄流，沒有安息，失去安息。為甚麼我在地上成為一個蒙羞的人？為甚麼我要安息？並不是我沒有做這個，沒有做那個。我實在是做得太多了。我所以蒙羞，所以得不到安息，所以流離失所，是因為我失去了我的主。
她在甚麼人面前蒙羞？是在世界人面前蒙羞嗎？沒有這樣大的範圍，這個範圍比較小。在甚麼範圍？「我在你同伴的羊群旁邊」。誰是主的同伴？主的同伴是誰？這句話很有意思．如果將這個和上文那句「我同母的弟兄姊妹向我發怒」連起來，你就清楚了。這裏說的人，從外邊看來是主的同伴。那是甚麼意思？我用很具體的話來說，是與主一同牧羊的，與主一同飼養羊的。拿現在比較具體一點的話來說，我被主呼召出來，長時間的去服事主，好象我這樣的人，那就是雅歌書所說的「你的同伴」。但是，「你的同伴」有沒有錯呢？沒有錯。但是錯在甚麼地方？錯是錯在我這個與主作同伴的人，把主自己的羊群當成我的羊群。弟兄姊妹你看，這裏有一個很嚴肅的問題。我何必在「你同伴的羊群旁邊作個蒙著臉的人呢？」本來是主的羊，但是現在是人的羊。你現在就看見一件事，特別是我們這些被主呼召長期服事的人，如果沒有在主的光裏看見這個問題，我們就沒有看見主的工作，把主的工作變成我的工作。我們不是建立主的身體，而是在建立自己的事業，我們就落在這光景裏。
你就看見這個問題，為甚麼這個從前愚昧的基督徒轉過頭要得著主的時候，人就給她批評，給她反對，如同一個蒙羞的人在他們當中一樣？我們在這裏要注意到她的感覺。她很瞭解一件事，不揀選主的人永遠不瞭解被主揀選的人。如果真的要揀選主道路的人，真的要揀選主的心意，難怪別人的批評就來，反對就來，難處就來。感謝讚美主，這一個基督徒，她實在不樂意花任何時間去解釋在主面前的經歷。並不是她不想去解釋，而是解釋了等於沒有解釋。因此她就專一去尋求主。她心裏想，「我只要知道主在那裏，我只要知道主在那裏飼養祂的羊，我只要知道主在那裏使祂的羊群安歇。」
感謝我們的主，這是非常有意思的。神的兒女裏面只要知道主的喜悅，滿足主心意的時候，他們都會有這一個要求，好象是要求別人，卻是要求自己。要求自己甚麼？要求自己走在主所在的地方，一直要求自己尋求主所在的地方，這是一個太實際的問題。感謝讚美我們的主，在祂的救恩裏，祂實在不是把一個宗教帶給我們，祂是把一個生命帶給我們，也就是把祂自己給我們。但是今天我們卻停留在一個宗教的光景裏，若是我們只懂得與主的關係，那一定是很慘。我們在這裏必需要看到一件事情，主給我們的是祂自己，不是宗教，不是儀文，不是一切的道理，而是祂自己。因此，我們裏面有這一個想法的時候，我們就知道主的喜悅與滿足。
在主眼中最美麗的
這個人在這時候發表她的心思，我們就能看到這寶貴的情形。主立刻回答她這個禱告，主的回應立刻臨到，並且滿有恩典。你注意這樣的人在神的眼中是怎樣的？祂怎樣說？「你這女子中極美麗的，」（一8）你是很美麗是不錯的，但這裏不是說美麗的問題，而是說美麗到極點的問題。「極美麗的」，沒有人能越過她比她更美麗。英文聖經是用了最美麗的形容詞（most beautiful）。弟兄姊妹們看到了沒有？如果你有上邊這樣的心思，主是怎樣看你？主看你是極其美麗。雖然你說「我是黑的」，但主看卻是秀美。主的回答是這樣說，「你不單只是秀美，而且是極美麗的。」
我們沒有辦法去理解這件事。你說「像我這個樣子長得不好看，以我本人來看，又胖，樣子擺出來的時候，說得不好聽，就好象豬頭一樣。」儘管是這樣，只要你心裏有一樣東西向著主
，你就聽見有這樣的回答﹕「你這女子中極美麗的。」你說，我並不黑嗎？我真的是這樣嗎？弟兄姊妹注意，這是主說的。
我必須把上面說成秀美的事實豐富起來。我說我這個人是秀美，我這個人本來是黑的，但卻是秀美。秀美是因為主作了我的生命，同樣是這個事實，是主的生命在我這個人身上顯出來，在我尋求主的生命的時候，在我活出主生命的時候，你看見在主的眼中，我在主裏是甚麼？呀！真的是太美了。因為主的生命從這個人的生命中顯出來，主是因著祂的生命在我們裏面，我就在祂的眼中顯出了極美。這一句話不單是恩典，也實在是安慰，不僅是安慰，實在也是吸引。我們從來沒有想到，我這個人心思向著主的時候，主竟然這樣給我來評分。這一個分數評得很高，如果一百分是滿分的話，這就是滿分的一百分，你滿分到一百分，那真是叫人很得安慰的話。我不是說我這個人很像主，只是這一個美不是屬地的美。現在的人都是貪求屬地的美，但是這裏不是說屬地的美，這裏的美在那些屬地的人看來一點也不美。
弟兄姊妹，聖所裏的幔子是否美呢？如果你用屬地的眼光去看，它是一點也不美；不僅是不美，你會說它很污穢。為甚麼呢？每一次大祭司到那裏去彈血，如果聖殿有十年，那就積了十年的血，如果有一百年，就有一百年的血漬在那裏。你說那成了甚麼樣子？那不是很污穢嗎？你到它那裏去，你會說那是血腥味。但在神的眼中看，這個幔子實在是很美。美在甚麼地方呢？美在那地方有羔羊的血，美在那裏有生命的路。這是何等不一樣的事。我們感謝讚美主。那在屬地的人看為不美的，在神的眼中卻看為極美麗的。這樣的人心裏是向著主的，主裏面也感覺滿意。主說，「你這女子中極美麗的。」
主對這個禱告的答應也真是清楚。祂沒有叫這個尋求祂的人落空。祂立刻在那裏說，「你這女子中極美麗的，你若真的不知道我在那處，你不必焦急，你祗管跟隨羊群的腳蹤走，羊群的腳蹤就顯出到我那裏去的路。你找到了我的時候，就把你所牧放的羊群也牧放在我那裏，牧放在眾羊群中。」（參一8）
跟隨羊群的腳蹤
弟兄姊妹們，這裏是很有意思的。如果我們細心去注意，上邊說，「你的同伴，他們的羊群」。這裏說「許多的牧人，許多的帳篷，」但這裏許多的牧人，許多的帳篷，都是在主所在的地方。弟兄姊妹們，這是很不同的。我不詳細說出這分別，但我要指出一個事實，我們一切的揀選，我們所有的跟隨，必須是認定主的，不是跟著任何人。在主那裏有許多牧人，陪伴主一起牧羊，但是他們仍然是主的牧人。上邊有一些人看來可能是主的同伴，但是他們所作的是他們自己的工作，不是叫人看見主。問題就是在這個地方。在這裏我們先注意一下，上面所說的是「羊群的腳蹤」，不是基督教的腳蹤，也不是說基督教的歷史。這裏是說，那些常常活在主面前的那一群羊，常常見主的那一群羊，常常接受主去飼養的那群羊，常到主那裏得安息的那群羊。你要尋求與主同在，你就要保守自己與主在一起。如果你不曉得怎樣與主在一起，你就要去看從前的人怎樣去尋求主的路，從前的人怎樣去跟隨主。
弟兄姊妹，這真是不得了的事。我們不是看過教會歷史嗎？有些人在地上的遭遇是悲慘的，但是有一個事實，他們卻是在主裏面享安息，他們實在享用了與主同在。但是基督教的歷史，卻不是全都是羊群的腳蹤。在基督教的歷史裏，現在有許多人把人偏離了神的東西都放在基督教的歷史裏，他們卻說這是歷史的發展，這就肯定了基督教對主的偏離。許多人都沒有看到這一個事實，但是我們追求主滿足的人，我們裏面需要這一點光，要看得見。如果不是叫人遇見主，如果不是叫人得安息，如果不是在主裏享用主的豐富，不管道理說得怎樣響亮，那都不是羊群的腳蹤。
確認羊群的腳蹤
曆世歷代以來，神的兒女中間有不少「在女子中極美麗的」，他們跟著主走路。弟兄姊妹要注意，那一個羊群的腳蹤，不但是指著我們所看到以前愛主的弟兄姊妹們所走過的腳蹤，我們還必須看那羊群的腳蹤是根據甚麼來的，羊群的腳蹤是根據牧人的腳蹤來的。主說﹕「既放出自己的羊來，就在羊的前頭走。」（約十4）羊群向那裏走，都是跟著牧人走的。牧人走過的路，羊群就跟著走上去，所留下的腳蹤就是羊群的腳蹤。羊群的腳蹤就是主的腳蹤。我們就很清楚的看見，這裏不僅向我們指出一個方向，更指出一個內容，怎樣去得著主自己，怎樣更深的去得著主自己。我與你都得跟著羊群走，羊群的腳蹤就是主的腳蹤。
那麼，主的腳蹤是甚麼腳蹤呢？是十字架的腳蹤。現在的基督徒都忘記了十字架，我們一直去尋求世界的諒解，一直尋求人的稱讚，一直去拒絕主當年所走過的路，沒有再想到主所走過的路。我們有時候所唱的詩歌，「我豈可以先我的主在此得榮得福」。我們也常常唱另外一首詩歌，那詩歌是說﹕「眾人湧進主的國度，十架少人負。」這都是基督教多年來所顯出的光景。如果我們裏面沒有一個單純向著主的心，我們也是一樣，我們不會接上羊群的腳蹤，因為羊群的腳蹤，是十字架的道路。十字架的道路叫我們感到不舒服，叫我們感覺受壓迫，叫我們受痛苦。很少人會看到十字架背後的豐富與榮耀，看來看去，都是只看十字架的一面，很少去看十字架的另一面，所以這樣看十字架的人都會反抗。但是一個清心愛主的人，真實去揀選主的，他知道羊群的腳蹤是一條怎樣的道路。
他為著要得著主，為著得著與主同在，他沒有把這些放在心裏。他只想，「十字架是我的榮耀，十字架是我的喜樂，十字架是我的安息。這個是羊群的腳蹤，把我引到牧人那裏，引到我心所愛的那裏去。」
與主聯合的佳偶
主對這個禱告的回答是很有福的，這個話太好了。上文說﹕「你這女子中極美麗的。」接下來，用原來的意思就是說「我所愛的」。這愛是傾倒出來的愛，中文聖經翻出來是「我的佳偶」（一9），在原文中說是「我最愛的」。「我的佳偶」就是與我聯合的那一個。上面說她很美麗，如今是說，祂與她的關係。「我的佳偶」是跟我聯合的那一位，是我心裏最愛的那一位。
提到聯合的這一件事，那就給我們聯想到我們與基督成為一體。讓我將波阿斯與路得兩個人聯合起來作個比方。波阿斯娶了路得以後，你看路得是否還孤單淒涼？路得是否還可憐兮兮呢？不是了！為甚麼呢？因為波阿斯所有的，都是路得的，是波阿斯名下的，都是路得有份的。這樣看我們與主聯合的事，也許能夠幫助我們瞭解一點。就算我們不瞭解，主卻仍看我們是祂的佳偶，是祂心裏最愛的。
在下面你就看到祂怎樣去愛我們。「我將你比法老車上套的駿馬。」（一9）馬是打仗用的，法老用的車是戰車。在那個時候，埃及的力量很大。在這裏是很自然給我們看到一件事，這是得勝的記號。「我心裏最愛的」是得勝的，我看你是顯明得勝的。顯明誰是得勝呢？當然是主的得勝；主的得勝成了我的得勝。「我雖然黑」，卻是得勝的。為甚麼呢？因為我顯明了主的得勝。你要整個連串起來就會明白。
「你的兩腮因髮辮而秀美。」（一10）英文翻譯是「你的兩腮，因耳環而秀美。」這些都是意譯的。原來的意思沒有說一定是耳環，也沒有說一定是髮辮，只是說「你的裝飾」。人大概瞭解到這個是裝飾，就說成耳環，也可能是髮辮。美不美麗呢？一般說來首先是要注意臉孔。怎麼美法呢？是怎樣顯出來呢？弟兄姊妹注意，這裏沒有說她臉孔美，她是因著這些東西才顯出美。我們就看這兩樣東西。
如果是髮辮，那你就注意一個問題。當然這個是站在女子的地位看的，那頭髮就一定是長頭髮。長頭髮是女人的榮耀，而這個榮耀在經過了整理，就把她的美顯出來了。你必須記得，頭髮是婦女的榮耀，也是說出人的榮耀。髮辮是說到人的榮耀受到管理。用屬靈的話說，人的榮耀受到對付，將人的榮耀放在控制裏，將人榮耀換上主的榮耀。這裏說髮辮顯出她兩腮的美，是人受到對付後所顯出的美。
如果說是耳環，弟兄姊妹要注意一件事，那時候戴耳環是要穿耳洞的。申命記十五章提到釋放奴僕的條例，一個愛主人的奴僕就在耳垂上打一個耳洞。如果從耳環裝飾去看，是這個人樂意把自己交出來，作為主愛的奴僕。這樣美不美？難怪在主眼裏實在是太美了。
但是更寶貴的並不在這裏。「你的頸項 ，因珠串而華麗。」（一10）我們常常說，「硬著頸項」。廣東話就是說「梗頸」。但如果這頸項顯出很美，是怎樣顯出美的呢？是因著珠串。珠串是從珍珠來的，你懂得珍珠產生的經歷並不簡單。現在有些人工養珠，說起來是很殘忍的。把珍珠蚌殼打開，把砂子放進去；那珍珠蚌就感到很不舒服，就不斷的分泌一些液體來潤滑砂子刺傷的地方。珍珠的產生就是這樣，人工養珠就是利用人工去刺激蚌，使它不斷的分泌珍珠液，這經歷是不容易的。還有最後采珠的時候，先把蚌殺掉，把蚌弄死。這是從死裏經過的經歷，經歷了死的事實。這裏說珠串，姊妹們戴珍珠項鏈的時候，應當想到，主是借著這個珠串提醒你，主眼中之美是經過死的經歷才產生的，經過死而顯出的纔是主眼中的華美。
這裏又說那頸項很美，是因為從死裏經過的經歷。頸項的作用在那裏呢？頸項以上是甚麼呢？是頭。頸項以下是甚麼？是身體。頸項對頭及身體，起了甚麼作用？是連接的作用。這連接的作用以屬靈的話來說是甚麼呢？那是一個交通。頭與身體的交通是根據人，是根據基督徒接受死亡的經歷而產生的。有了這樣的結果，讓神看到的時候，你看主心裏滿意不滿意？你看主裏面喜樂不喜樂？主欣賞不欣賞？是否女子中極美麗的呢？你是否主心裏最愛的呢？主不能不承認你是美的，祂不能不承認你是祂所愛的。
但是，更寶貝的還在後頭。上面說是極美麗的，那就是不能再增加了。「我們要為你編上金辮。」還有甚麼呢？「鑲上銀釘。」（一11）那就是說，極美麗的還有一點缺欠。我們感謝主，主看我們美是在基督的生命裏去看我們。但是我們這個人，還是不夠美，因為我們的本相，我們在亞當裏的東西，一直破壞生命的美。現在，人的心單純的向著主的時候，主不單只在生命裏看我們，主裏面還有一個很大的感動，要把我們從亞當裏帶出來，完全放在生命裏。當然在我們蒙恩得救的時候，我們已經脫離了亞當裏的地位，進入了基督裏。主要在我們身上作的，不單要我們在地位裏脫離，也要我們在實際裏脫離。所以當基督徒心裏很渴慕主的時候，也許他不知道主的心思那麼高，事實上他已經進入主的心思裏。神就很受感動。我們叫神受感動實在是不容易，但是這裏有一件事實在使神受感動。
弟兄姊妹注意，主這番話是怎樣說的呢？「我的佳偶。」但一下子又從「我」變成「我們」。King James 這一本翻譯，把「我們」變到「耶路撒冷眾女子阿」，但 New
Internatianal 就沒有這樣分別。但是我們必需要注意這裏是一句完整的話。不是人為她加上甚麼，人不能為她加上甚麼，因為她是女子中極美的。所以在這裏，特別是與下文對基督徒女子說的話，這裏的「我們」，我們要從創第一章去找，就找出一個很寶貴的事實。「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」弟兄姊妹們有沒有看到父、子、聖靈在這裏一同受感動。
這是從神兒女的心思裏摸著主、摸著神的心意產生出來的。因此你就看見神要特意把女子中極美麗的帶到完全真的美麗去。神把祂的性情加給我們，那是「金辮」。神把完全的救贖加給我們，那是「銀釘」。銀釘說得不好，應該把它看成「銀領扣」。在英文聖經就是這一個字，原文也是這個意思。是救贖，是裝飾著我們的，是叫我們得了神的性情，叫我們裏裏外外都像神。到了這個時候，我們就真的是極美麗了。
感謝主，當你看見這裏面恩典的奧秘，我們不能不俯伏下來感謝神。原來神向著我們的心思是這樣的寶貝。你不完全像祂，祂就不夠滿足。這句話帶出這個基督徒的缺欠，因為若不是這樣，我們就沒有辦法看出基督徒的缺欠。從第二節一直到這裏，如果我們不是從神的生命的光裏面去看，我們就覺得這個人是已經完全成熟了，但在生命的光裏一看，這只是長進的開始。我們還要感謝主，當人要求長進的時候，神的心就受感動，神就向他說話﹕「我悅納你的心思，我要把你帶到一個地步，完全的像我。」感謝主，這是約翰一書三章開始的話，「親愛的弟兄啊，我們是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」感謝主，我們從這一方面更深的去默想，去領會神豐富的恩典，榮耀的恩典，這樣我們才真懂得恩召的指望。──
王國顯《願你吸引我──雅歌讀經劄記》