雅歌第三課
第六十八課 雅歌 之三
題示：再讀本書一遍，請特別按上一課注明之段落讀，亦即七首田園詩之分段。
天使之舌不能
說盡他的愛，
琴瑟之音不能
比擬他之音，
撒拉弗又豈能
與他並列？
美中最美的是
耶穌。
甜美的奇異，全然聖潔，
他是屬我！
誰能述說那喜悅，
光輝四播，無上福樂，
我的天堂，就是
耶穌。
——巴斯德
七首田園詩
看過了雅歌之體裁及結構，現在要把七首田園詩分別看一下。讀的時候得小心，千萬別把我們近代婚禮之儀式看成是唯一的標準，並以此來衡量雅歌的形式和習慣，這是很幼稚也是我們常犯的毛病。
第一首（一1至二7）
本詩描寫的，就是宮庭的婚禮。新人步行至皇宮，按當時之規矩，新郎帶新婦進入皇宮內（一4），然後由耶路撒冷眾女子組成的詩歌班便唱：「我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」（一4）進了皇宮，出身農村的新婦現既貴為一國之後，便向觀禮的女子說出她低微的身世和容貌（一5、6）。這種自謙在所羅門眼中看來，又另有一番謙和之美。這時一對新人便互訴他們初遇時之情景（一7、8）；然後，他們由筵宴所進入內室，二人仍互訴衷曲，向對方表達愛慕之忱（一9～二6），直到詩的結尾
耶路撒冷的眾女子阿，
我指著羚羊或田野的母鹿
囑咐你們：不要驚動，
不要叫醒我所親愛的，
等他自己情願。
第二首（二8至三5）
第二首詩是新婦重溫昔日之愛夢，她與所羅門共渡之時光。她記起那年春天所羅門王出現時之情景，也是她愛苗萌芽的時間（二8～14）。正當她神馳于所羅門之神彩時，她兄弟便來驚醒她的美夢，要她進葡萄園去擒拿小狐狸，因為葡萄正在開花（二15）。跟著，就是她再遇所愛時的喜樂（三1～4）。本詩便以與第一首相同之話來結束。
第三首（三1至五6）
這時也是倒述式，記昔日他們訂婚時之情形。所羅門先以牧羊人身分出現，贏得書拉密女之芳心，接著便以一國之君的尊貴身分重臨利巴嫩，向她求婚（三6～11）。王先向她傾訴愛慕之情（四1～5），書拉密女驚喜之餘，飛奔而沒（四6）。之後就是所羅門的求婚（四7～15），希望她離開利巴嫩，因為書拉密女已奪去他的心（9節）。王更贊她純樸之美，勝過一切香品，也勝過城中眾女子的愛情（四10），並比擬她為「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（12節）所羅門的求婚與書拉密女之應允，均是極其美麗的，它們婉轉而傳情，勝過今天「開門見山」的那一套了
願我的良人進入自己的園裡
吃他佳美的果子。
所羅門之回覆是：「我妹子，我新婦，我進了我的園中……」五1）。本詩之結束也是很具詩意
「我的朋友們，請吃，
我所親愛的，請喝，
且多多的喝。」
第四首（五2至六3）
這時是描述新婦的一個惡夢，夢中她看見所愛的深夜來訪，她已上床就寢，一時不知如何應對；就在她略作梳扮，把手浸在沒藥之時，她良人已離開了（五6）。在濃濃的夜色，她躑躅街頭，四處尋找她的愛人（七節）。半路上，她遇見了守城的人，他們打了她，傷了她，又奪去她之披肩（七節）。
之後她就遇見耶路撒冷的女子詩歌班，她向她們伸訴（八節），並請她們幫助；她向她們形容愛人之容貌（十至十六節）。這段話確是雅歌中的異寶，文字之美的確少見。就在她形容愛人容貌的當兒，她突然醒覺了，知道她良人之所在（六2）；這時她醒過來了（六
3）。
第五首（六4至七10）
這是王對新婦之愛慕歌，既熱情又滿有喜樂。第一部分（六4～9）是王讚美她之說話，文字極為傳神；到第五節就好像變成一種回憶，所羅門是回到了當時他第一次遇見書拉密女的情形。第十節是書拉密女進皇宮時，皇宮裡的人都為她的豔麗所攝住，不覺相問——
那向外觀看如晨光發現，
美麗如日頭，皎潔如月亮，
威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？
跟著六行是書拉密女在眾人讚歎下的羞怯之情（11、12節）。十三節是書拉密女走後，宮庭的人向她之呼喚——
回來，回來，書拉密女，
你回來，你回來，
使我們得觀看你。
書拉密女便回答，有聲或無聲的——
你們為何要觀看書拉密女，
像觀看瑪哈念跳舞的呢？
王對新婦的另一讚美在第七章一節開始，然後到七章十節是本詩之結。
第六首（七11至八4）
這是七首詩中最短的一首，全詩均是描寫新娘思家之情，她雖身在皇宮，心仍牽掛著利巴嫩的老家。她懇求她的愛人重臨舊地，好堅立他們的愛（七11～八3），到八章四節為本詩之尾。
第七首（八5至14）
這是在利巴嫩葡萄園中，新人重新堅立他們的愛情。一開頭他們就重回昔日相遇之地：「那靠著良人，從曠野上來的是誰呢？」（八5）這話是所羅門問的；新娘在六、七節便回答，童年時她兄弟們有些話是她當時不懂的，但現在就明白過來了（八8～10）。她便對所羅門重示相愛之貞。之後就是近身侍衛的聲音，他們便打道回宮，全詩便完。
屬靈信息
當我們從雅歌看到基督和教會的影子時，全書屬靈的資訊就如江河湧現。餘下的篇幅不多，就讓我們略舉數例來作參考。
翻到第四首詩之開頭（五2）——這是新婦在夢中所見之情景：她的愛人夜間來訪，希望她開門接見：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我頭髮被夜露滴濕。」新婦因為想到自己就寢，遲延不決：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？」後來她開門了，卻發現良人離去了，她就慌張，急得夜出尋找，半路遇上守城的人，被打被奪，才再尋回她所愛的，噢，我們多少經驗不是印證著同一的遭遇？我們對自己的興趣超過了對基督的，以至對他之呼喚置若罔聞，到後來我們要尋找他了，卻不可得，我們就驚惶了。多少時我們不也是備受痛苦眼淚，才可再尋見我們所愛的救主。下面幾句詩很能表示這種感情
當你笑容隱沒，
我的黑夜便覆蓋全身，
直到你再度顯現，
我之曙光才再顯露。
願我們對新郎的聲音都能留心聆聽，立刻遵從，免得我們失去那上好之福分。司可福聖經有一段話值得我們再閱：「新婦甚滿意她洗乾淨的腳，卻不理會新郎滿了露水的頭，滴濕的發。新娘之情形並不算是罪，她只是太輕忽大意；她太重視在基督內所得之恩典，而忘記了賜恩的主（林前十二4～11；加五22、23）。又像一個人太忙碌於事奉之工作，而忘記了差派他的主。她的腳是洗淨了，雙手也浸上沒藥；但他卻離開了，她便只好夜出尋覓。
讓我們再看另一個例子，我們這次只看一節——
「我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隱密處，求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」（二14）
試把這些話當作基督親口說的，裡面豐盛的意思就變得極其可愛。
首先，我們看到新娘的性格，是新郎眼中的新娘，他稱她為「我的鴿子」。這是說明她在新郎的眼中，是何等溫柔、純淨、可喜愛（參五2：六9）。不錯，若單以我們自己的眼來看，我們真是多麼的不配，常在罪的泥沼中打滾。但我們在他裡面卻是新造的人了，他便覺得我們是可喜愛的，因為我們是披上他的義袍，為他所悅納，被神的愛分別為聖，被聖靈所充滿，又被他建立，成為無皺紋、無玷污的族類。
第二、我們且看新婦的平安；她是住在「磐石穴中」；有一種野鴿英文叫作rock-dove，中譯就叫野鴿，可作「石鴿」，因為它原是住在磐石穴中的。暴風雨來了，大樹可能被吹翻，房屋可能倒塌，唯獨它在磐石穴中，安全而穩妥。按聖經來看，基督就是那磐石，他是那「萬古磐石」，特為我們而裂開，使我們可以藏身在裡面。他的身體不是為我們而破碎？我們不是在他裡面而得保障？這就是我們的平安。
我們再看新婦特有的地位。她是那位住在「陡岩的隱密處，，陡岩就是在極高之處的岩石，這是一種崇高之標記。我們的生命不單是「與基督一同藏在神裡面」（歌三3），生命在他裡面有保障，我們在他裡面也是地位崇高，是不信主的人所不能達到的（弗二18；來十19～22）。
最後，且看新婦蒙愛的情形，他是為王所傾慕，他說：「求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」認識主的人讀這段聖經就知道，這些話不單是所羅門對書拉密女講的，也是我們的主對凡屬他的人所說的，因為我們是他的寶血所救贖的。以弗所書說：「基督愛教會，為教會舍己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（五25～27）
這本雅歌滿了都是基督與教會的影子，所羅門怎樣愛書拉密女，就成了基督愛教會的一個表記，所羅門怎樣迎娶了他所愛的，照樣基督一天也要在天上迎接他的新婦，進入婚宴的大喜場面。本書結束前，讓我們再讀一篇很熟悉的詩歌：
獨步徘徊在花園裡，
玫瑰花尚有晶瑩朝露，
忽有溫柔聲，傳入我耳中，
乃是神子主耶穌。
他與我同行，又與我共話，
對我說我單屬於他，
與主在園中，心中真快樂，
前無人曾經歷過。
你能回答嗎？
（1） 箴言之特點是什麼？本書之目的又是什麼？
（2）你能把箴言之分段列出來嗎？
（3）箴言之體裁有三：相對式、完成式，及比較式，你能各舉一例子說明嗎？
（4）試簡述傳道書中心思想之四個論點。
（5）我們說傳道書的資訊是一個的，每一節不能獨立地來看；這與聖經是啟示一觀念有沒有衝突，為什麼？
（6）傳道書是信心的一個挑戰，試分述之。
（7）列出傳道書之十種虛空。
（8）傳道者之悲觀主義有那三個成因？
（9）有三種解釋雅歌的理論，試分別說明之。你認為那一理論較為妥當？
（10）那一篇詩篇可作雅歌之鑰匙，作解釋之根據？
（11）你以為雅歌之中心資訊是什麼？試簡述之。
（12）雅歌是由那七首田園詩所組成？試分述每首之大意。
（13）我們認為瞭解雅歌之體裁，跟解釋法有極大關連，為什麼？
（14）有人認為所羅門不足作基督之表記，他們之理由何在？你又怎樣回答？
（15）試就雅歌說明基督與教會之關係。
── 巴斯德《雅歌研究》