傳道書緒論
作者簡介
傳道書．雅歌注釋的作者戴却遜，曾在亞伯丁、聖安德魯及愛丁堡等大學講學，現任哥拉斯高大學聖經研究教授，寫作了許多舊約神學和舊約批判的書。相信他所撰寫的，能提供一般神學生、教牧人員及平信徒應時的幫助。
前言
我們將要查考的這兩卷書，有些事情是共通的。像舊約的另一卷書──箴言──和沒有被猶太人的聖經採用的一卷書──所羅門智慧書──在傳統上都與古時的以色列『智慧』的守護聖人所羅門王連結在一起。此外，它們又是兩本令人迷惘的書，老早就使許多人蹙起眉頭：雅歌（Song of
Solomon，直譯作所羅門之歌），是『筵宴所』裏得寵的一首歌，一浛男士輕鬆愉快地在那裏集會；傳道書，則滿了矛盾，人生觀似乎頗存偏見。
有一位猶太人的拉比主張所羅門按如下的次序撰寫了舊約三卷書：雅歌（Song of Songs。直譯作歌中之雅歌）是第一卷（他用它的希伯來文名稱），箴言是第二卷，傳道書是最後一卷，因為，『一個人年青時，他愛唱歌。當他成年時，他吐露實用的箴言。當他年老時，他發出凡事都虛空的論調。』無疑有很多人一直都詠唱他們年青的熱情和愛情，之後便體驗到實用和成熟的常識，而終於從迷夢醒悟過來。然而假如認為傳道書和雅歌都出諸所羅門之手筆的話，任何一卷都無法理解。這兩卷書，出於同一作者的話，其區別便太大了，不但在思想上，也在文字體裁和風格上。那就會像證明柏恩斯（Robert
Burns。譯按：一七五九至一七九六年，蘇格蘭詩人）的那些詩是王爾德（Oscar Wilde。譯按：一八五六至一九○○年，英國戲劇家、詩人、小說家、及批評家）撰寫的一樣容易。
然而它們在傳統上與所羅門相連我們要感到高興，否則它們是否會被編入我們稱為舊約的經書中便成疑問了。若沒有被編入，便會是我們的損失，因為它們是既引人入勝、令人驚奇，某些方面又是具挑戰性並令人困擾的著作。你若想賞識它們並從中學習，可能一開始就得把一本『宗教』書籍所存所提供的許多概念都放在一邊。你若想從中尋找已被接受的宗教信條清楚的聲明便會徒然；你也會發現那不容置疑的信條無力背負你生命的擔子。你卻從本書發現到人類最動人的感情──其真摯確一新吾人耳目，對生命的探索則於人有益；且向我們呈示了整個生命的信念：未解答的問題、及生活的熱情，並喜樂、挫折，都是從上帝臨到我們的。
傳道書
緒論
在聖經中，誠然沒有一卷比傳道書更受爭議的了，讀者傾向按自己意思牽強附會，並從中擷取與自己的主見、信念相符合的部分。因此其後四世紀耶柔米（Jerome）用這卷書鼓勵一位他認識的羅馬貴婦捨棄這世界的事物。他說，這卷書的目的是『證明世上一切賞心樂事都全然虛空，因此人必須去過苦修的生活，全然獻身服事上帝。』你若想知道他怎樣巧避這卷書中勸人應『吃喝，且在勞碌中享福』（例如二24）的經節，他就會解釋說，這樣的章節是邀請人參與聖餐或主的晚餐這種聖禮。十六世紀，馬丁路德反而發現這卷書是要肯定世事。他聲言，『這卷書的目的是教導我們存感激的心使用上帝豐豐富富賜給我們的現今事物與受造物，而不掛慮將來世俗的福氣。』比較晚近則有人在這卷書中發現『墳墓的氣味』或『生命的喜樂』。不過一百多年前，有人用各種方法，把許多世紀以來猶太教和基督教學者對這卷書的解釋，作了一次廣博的縱覽，在總結時這樣說：『對禁絕教條主義的虔敬與有識之士而言，是何等嚴肅的教訓，而對力勸切勿以自己虔敬情感或智巧意念為上帝之道的人，又是何等的警戒！』當然，寫這些警告言辭的那個人已落在同樣的陷阱中，而其他人向來便這樣做了。看別人怎樣做總是容易的，看見我們自己可能處於同樣的景況卻不容易。
還有更進一步的難題。希伯來文，不像英文，並不用引號，因此在這卷書中有些地方，我們無法肯定是否在諦聽作者自己的見解、或者是他引證並批評別人的見解。我們認為，就那段經文的意義而言，他可能造成很大出入。現在用片刻工夫看看二章十三、十四節。標準修訂本（R.S.V.）的譯法作：『我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人的眼目安在頭上，愚昧人在黑暗裏行；然而我覺察到臨到他們的都是同一命運。』在這裏是由這卷書作者經思考所作的聲明，在現今的生活中有智慧而不作愚昧人是真正有利的；然而在日子終了，不論你是智是愚，你都遭遇同一命運──死。這也是新英文譯本（New English
Bible）的看法。但翻到現代英文譯本（Good News Bible），我們便見到這樣的譯法：『啊，我知道「智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。智慧人能看見他們往何處去，愚昧人卻不能。」但我也知道同一命運在等待我們大家。』這種情形，這卷書的作者或是在引證一種廣泛為人接受的見解，並對我們說，『不錯，那可能非常對，但決不可忘記……』；或者在開始是諷刺的語氣作『啊，我知道，』而且作者是說，『不論你聽過這話多少次，暫時別信這個：在人生中對我們大家，智愚都一樣，有一件事實是確定的，就是死。』哪一種譯法，特別凓重的哪一點是對的呢？我們不知道。全靠我們心目中對這卷書作者的全幅圖畫。也許你現在能作的最好的事，便是坐下來把這卷書從起頭到末了讀一遍。不會花費你多少時間。試設法想像出你心目中講這些話的那個人，看看在這卷書中有多少小塊和片斷你能配合在一起。這每日研經叢書的所有注釋能給你提供的便是這樣的一幅圖畫，並不聲言所作的是唯一可能的圖畫。
你若留心閱畢這卷書，你可能發現自己變得困惑了。你對舊約許多其他部分那樣精細表達的信仰和肯定的事有任何感覺的話，你當然應當困惑的。一位寫詩的人（例如請參詩一三六）注意到他周圍創造的世界，就會感到驚異；他會想到上帝在過去為祂的百姓所作的，便會為那給予所有生命的『堅定不移的愛』發出感激和讚美的聲音。傳道書的作者注意同一的世界，要來的和已過去的世代，太陽、風、流入海中的江河，得到的結論是：它是無休無止的、無意義的、單調的循環；『日光之下並無新事』（一9）。以色列的眾先知注意到不公平的敗壞的社會，便奉上帝的名要求人悔改，要求有一個新的社會秩序，反映上帝對『公平』和『公義』的關注（例如摩五24）。這個人注意到同一種的社會，並聳聳肩說，『制度如此，非你所能為力』（例傳五8）。
在這裏我們必須牢記兩件事情：
（一）傳道書是舊約年代最晚的經卷之一。雖然在一章一節介紹作者為『在耶路撒冷作王，大却的兒子』，這卷書並不是主前十世紀所羅門撰寫的。在這要點上單是文字便具有決定性；它與亞蘭文和聖經成書後的希伯來文有清楚的聯繫。聲稱它是所羅門寫的，那就像有一位學者說過的，等於說『一本用現代英文習語和拼法寫的關於馬克斯主義的書是亨利八世寫的』一般。這本書必須放在主前第三世紀（最早）的背景才講得通，了解它的意義。在它之後的還有舊約其他許多卷書，即使不是大多數。
（二）正如我們將要看見的，這卷書的作者非常熟悉那塑造他同胞生活的傳統信仰和宗教教訓。然而這樣的事情似乎不再令他驚擾。循此而行，到了某點教導他的那些答案，也已不再令他滿意了。他對人生和臨到他的經驗作冷靜長久的觀察，而且得到大不相同的結論。他的評論有些是這樣尖銳而又具煽動性，以致很多學者相信他所寫的，已被像十二章十三節『敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分』這樣加上的經文緩和了，使宗教思想比較保守的人比較能接受了。我們往下查考時會討論這種見解。當然，這是一個對別人相信的許多事情都加上一個大問號的人。在這一點上，他也許與許多今日在教會中長大的人很接近，他們受到接受傳統基督教教訓的教養，然而他們發現，不論教會或是那教訓，對於他們都不再有多大意義了。
當然，你若出來攻擊或質疑人們所持根深蒂固的信仰的話，你大概不會受歡迎的。這人說的似乎一開始便已經使人反感。到這卷書的末了，一位朋友或門徒嘗試為他辯護。這個朋友說，他專心『尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話』（十二10）。你若發現他說的有些事情令人傷心或難過，要記得那往往是上帝的真理所有的情況；『智慧人的言語，好像刺棍；會中之師的言語，又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的』（十二11）。
我們到此為止已講論了傳道書的『這個人』或作者：但他是誰，我們知道關於他的甚麼事情？要找到這些問題的答案，必須找到這卷書上來。──《每日研經叢書》