箴言第廿八章
國泰民安的道德基礎
【經文 箴 28：1-2】
講員：張慕皚牧師
記錄：
神造人不單有個體性也有群體性，我們與周圍的環境、社會、國家是息息相關的，所以不要以為盡了本分就足夠，還要作鹽作光。我們國泰民安，這觀念是從神而來的。箴言這樣說：「惡人雖無人追趕也逃跑，義人卻膽壯像獅子。邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。」（箴28︰1-2）我們以為只要辦好教育或發展好科技，社會問題便會迎刃而解。其實人們心靈的創傷與婚姻的問題，都是因為內心沒有平安以及人際關係出現問題所致。而在眾多的問題上，我們發現人所懼怕和憂慮的都是與社會有關的。試以三十年前小學生和現今小學生相比，時代不同，問題和困擾也有所不同。有大學作出研究，發現三十年前的小學生怕的是動物、黑房、陌生人、喧鬧和立足於高處等，這都是一些個人性的問題。但現今的學生所害怕的大都是社會性及家庭的事情，如父母離異、核子戰爭、癌症、環境污染、被人搶劫或偷竊等，可見個人和社會問題總是息息相關的。
由此看來，今天再不能說教育或高科技就可全然解決問題。當然教育的本質是好的，基督教也非常著重教育；科技也是好的，它帶來生活上很多的舒適及方便。但兩者最基本的問題就如吃藥一樣，有很大的副作用，未能徹底解決人類真正的問題。當人接受高等教育和高科技訓練後會變得聰明，曉得更機智地犯罪作惡，可見教育和科技的副作用是叫人類自相殘殺。昔日，人只會用拳頭或槍棍解決衝突，但當科技進步後，人類便懂得使用刀、槍、大炮、核子武器、生化武器等厲害的武器。因為社會問題的根源在於道德的淪落、品格的缺陷，即是罪的問題。
(一) 罪奪去人的安康(1節)
人類之所以失去安康，是因為罪惡作祟。心中無神的人，不依神的法規行事，更因刻意違背神的律法，變成喪盡天良，道德敗壞；表面看來兇狠成性，但內心卻十分脆弱，就算無人追趕，也會逃跑。正如昔日蘇聯的史太林就是一個好例子，他所拍的相片鏡頭總是由下向上對焦，然後顯得他高高在上，他總愛用有問題的手握拳放在心口上，擺出一副權威霸氣的樣子。然而，他莫斯科的住宅卻有八間睡房，但從沒有人會知道他睡在那間房，以免被人暗殺。可見他內心充滿罪咎感，他知道得罪了神，所以神必然追趕他。
又如昔日亞當夏娃，本來很喜歡和神在伊甸園裡交通來往，但當他們吃了禁果後，知道得罪了神，神必追趕他們。當神再一次來到園子時，他們便躲避神。又如該隱殺了兄弟亞伯後，神告訴該隱亞伯的血從地裏向神哀告，結果他所得罪的兄弟便追趕他，就連社會大眾也追趕他，因為他是一個惡人。這是何等淒慘的刑罰，所以該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」，「遇見我的必殺我」社會大眾知道他犯了罪，要追趕他，令他的內心非常惶恐。當然，他自己還要面對良心的責備，可見惡人是不會有安寧的日子。
西方有一個農夫買了一部新車子，在回家途中正要駛進小路往農莊之際，心想要試試車子的性能便加油在高速公路上飛馳，走了一段路想折返之時，正在公路上行駛的一輛車子，車上的司機以為這必是一輛沒有記號的警車；於是立刻駛進小路，但那車竟繼續跟著他，他眼見前面已是路的盡頭，唯有棄車而逃。原來，那人是個歹徒只是作賊心虛；其實無人追趕他，只是良心在追趕他。可見奪去人安康的是人的罪，但今天在報章上不難看到很多殺死自己的丈夫、妻子、兒女的竟不當作一回事，原因是他們的良心沒有得到好的教育。這正如一個的士司機，為了獲取更多的車資便將咪標非法調校到自己的標準，其實良心與咪標一樣，你如何教育他，他便按你的意思而運作。
今日的問題是人活在罪裏遠離神，以為沒有絕對的原則，只需按自己的原則行事便可，所以得罪了神也不自覺。今天，專家把這一群人形容為「道德殘障」，他們不懂分辨好歹。自小學、中學、到升大學都浸淫在無神的文化裡，倚仗自己的價值觀和道德系統生活，以為在這種多元文化，毫無絕對的標準下，只要互相尊重及作價值的澄清就，可以互相包容，彼此接納。
若要膽壯如獅子必須成為義人；敬畏神，按照神的法則做事，有美好的道德品格。他們膽壯是因為站在神真理的一面，他們唯一懼怕的就是神。正如摩西，雖然只是一個牧羊人，竟敢對抗一
一個心安理得、身心靈健康及滿有道德勇氣的人，必能衝破逆境，這等人必須具備以下兩種條件：
(1) 認清自己站在神及真理的一邊會有逼迫、憎恨、敵對、失敗、虧損，所以不要以為作為一個好的基督徒，按照聖經原則做生意便一定成功，事實上有很多失敗的例子。但要知道這失敗是暫時性的，長遠來說神必定賜福。所以要選擇站在神的一邊。
(2)真正屬靈的勇氣，正好像主耶穌基督一樣經過禱告，便勇往直前，面對懼怕。懦弱的人會放棄立場，逃避現實，為求解脫痛苦的人生而自殺。我不能忘記在加拿大讀書的時候，有一個同學完成預科課程後，本想入神學院，結果沒有入讀。主因是他害怕站在眾人面前說話，最終打消了讀神學的念頭。相反有一個鋼琴家，也是一個音樂家和作曲家，時常都要在台上表演，但他私下告訴朋友他每次在台上表演時都十分緊張和懼怕，可是他並沒有因此而放棄演奏。每次演奏前他都會唱一些熟悉的詩歌，讓自己鎮靜下來，所以真正的勇氣是求神讓自己在困難中有能力面對。一個勇敢的人但求真誠非求成功，而但求成功的人會放棄真誠、原則和立場。美國林肯總統就是一個但求真誠，不求成功的好總統，也是一個敬虔愛神，有好見證的基督徒。當美國還在南北戰爭時，他要徵召五十萬大軍到前線打仗，政客們都勸阻他不要在大選前作此事，若他一旦出兵便很難再連任了，但他知道前方正需支援，寧可不作總統，也要派兵上陣，顯出勇者無懼，大公無私的精神，誠然是膽壯如獅的政要人物。
(二) 罪奪去社會的和諧(2節)
「邦國因有罪過，君王就多更換。因有聰明知識的人，國必長存。」（箴28︰2）世界上大部分的國家，在過去未認識神和聖經的時候，神透過自然的啟示和一般性的啟示，將基本的道德要求放在人心中。常言道：「惻隱之心，人皆有之」當人看到別人受傷，總會生出同情。中國人「禮義廉恥」的觀念很符合聖經的教導，而西方國家有神特別的啟示，以聖經神的話語為指引，所以如果他們不行神的道，罪名更大。其實所有的國家民族，都有神基本的道德啟示在其中。所以一個罪惡充斥的社會，國家的領袖經常會更換，就如舊約士師時代那樣的混亂與不穩定一樣。甚麼能使國家太平穩定呢？是教育麼，是科技麼？都不是！唯靠耶穌基督的福音能改變人的生命，叫人有能力及有意願去做應做的事情。一個國家的穩定繁榮是靠人的聰明智慧，與神所賜分辨是非的能力。「敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。」（箴9:10）經文所指的知識不是科技的知識而是屬靈道德的知識，只有聰明的領袖才曉得帶領國家走這方向，神會因這種領袖以及這一群智囊施恩賜福給那國家，現今社會正需要這樣一群促使國家穩定繁榮的中堅份子。
衛斯理約翰曾說，若給他一百個甚麼都不怕，卻只怕神的傳道人或平信徒，他們甚麼都不渴求，只渴求神，就能震撼全世界；推翻撒但的國度，建立神的國度在人間。聖經中有不少的例子如約瑟的時代，當地快要有饑荒之時，神興起約瑟安排好七年的豐收應如何儲備糧食，好等七年的饑荒來到仍有糧食。所多瑪城充斥罪惡，神要毁滅那城，但有聰明的亞伯拉罕肯為他們求情。這便改寫了歷史，也改變了人的悲慘命運。
美國雖是全球最富強的國家，卻是罪惡充斥。但神為何仍然使這國家興旺呢？只因美國仍然有一群聰明的有識之士，他們敬畏神，所以神仍施恩賜福這國家。相對香港及中國來說，相信發展好經濟，中國就會穩定富強。但作為基督徒的很清楚，中國的長久穩定須倚靠一群聰明的有識之士，他們明辨是非，且在不同的行業中成為屬靈的精英，不隨便犯罪兼有屬靈的德行。因這緣故，神會賜福給全中國。
在第二次世界大戰時，納粹德國冒起，時人看見希特拉出現，便知道全世界即將受到制。當時教會分開兩派，一派支持希特拉，而另一派則反對希特拉。以潘霍華牧師為首的反對派，及後更被壓制成為地下教會；而潘霍華牧師有一段時間更要被迫流亡國外，當時他有兩個選擇，一是應邀赴美國協和神學院教書，二是返回德國。
他作出後者的選擇，只因聽到教會的呼聲，要求他返回德國帶領他們對抗希特拉。他深知返國的後果會如何，但仍堅持站立在神真理的一面，回國不久便被捕下獄並處死。正因為德國有這些聰明的有識之士，神恩待德國，也恩待歐洲以及全世界，使他們不再受希特拉奴役。愛因斯坦曾作見證說，他愛好自由，期望大學教授能站出來反對希特拉……當他失望而回時，便轉向當時報章傳媒的編輯，希望他們出來說話，但數星期後報館也受到壓制。只有教會在那時刻仍屹立不倒，攔阻希特拉壓制真理的戰役。所以，他以往鄙視教會，現在毫無保留地讚揚教會。正因為那裡有一群聰明的有識之士，像潘霍華牧師一樣使整個世界持續自由與和平，今天，我們正需要這樣的人為神所用。
美國是普世最民主的國家，他們的杜魯門總統曾說，若摩西在出埃及前先做民意調查，不知他們會走多遠。若耶穌在講道前先做民意調查，不知會講些甚麼道理。可見民意雖然重要，但神的真理更重要。所以，今天的時代極需要聰明而有見識的人，使國賴以長存。
如何變成一個壞人
【經文 箴 28：3-5】
講員：張慕皚牧師 記錄：梁蕙娟姊妹
聖經說神創造天地萬物之後，便造了人類。自從始祖亞當、夏娃墮落犯罪之後，我們每一個來到世界上的人，都帶著罪性，即有犯罪的傾向。一個人學壞容易，學好難。皆因人被罪性推動去犯罪，使人從腐朽走到滅亡。因此，神用了兩個措施來憐憫我們、幫助我們。首先是讓腐朽的世界、腐朽的人有防腐劑，這防腐劑就是神給我們特別的恩典，使我們有是非對錯的觀念。在神的自然啟示的亮光中，我們能分辨是非，做一個好人。另一種防腐劑就是家庭的制度，學校的教育，都教導我們做一個好人。此外，透過政府的制度，也能夠除暴安良、防止罪惡。當一個生命腐朽之後，只能夠靠控制不惡化，要徹底解決這生命的腐朽，惟有靠穌基督十字架的救恩給我們新生命。神興起教會不獨宣揚耶穌的救恩，也起著一種防腐的作用，所以當耶穌講完登山寶訓「八福」之後，提醒我們是世上的鹽，是世上的光。這世界因罪而變得黑暗，但光來到便將黑暗驅除，這世界在靈性及道德方面已經腐朽，但當信徒進入世界裡面作鹽作光的時候，便能夠防止腐朽。所以，教會信徒要努力傳福音，發生防腐的作用，當我們明白一個人如何變壞，才能夠對症下藥。
(一) 犯罪的行為 (3節)
窮人欺壓貧民，這話何解？當一個窮人變得有財有勢之後，理應懂得幫助社會裡窮困而有需要的人。這裡的意思是他埋沒了自己良心，反去壓迫其他的貧窮人。一個最基本的原因是他被錢財及權勢所誘，起了貪得無厭的心，想擁有更多，不惜做更多傷天害理的事，而世上貧富懸殊的情況也是這樣造成的。人若能勝過金錢與地位這兩方面的試探引誘，便是一個十分蒙恩的人。耶穌時代的希律王，殺了很多近親，不過是為了保住自己的權勢。羅馬帝國的尼祿王，得母親悉心栽培他成為羅馬帝
聖經告訴我們，比金錢更寶貴的東西是內在的豐富，屬靈生命的豐富，道德上的豐富。我們只需一種財富──「神所賜的福使人富足並不加上憂慮。」(箴10：22)；是一種不加上憂慮的財富。不少人因有太多財富而憂慮，這也成為人的致命傷。耶穌教導我們如何領受這福氣，就是「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太6：33)把神的事情放在首位便是蒙福的途徑。聖經教導我們，為求權力而不擇手段，並非強者的所為。真正的權力，是耶穌所教導的，是放下權力的權力。像主耶穌一樣，為了人類的需要，創造天地萬物的神來到世間上，將祂所有一切的權力都放下，被人釘死在十字架上。門徒彼得認為耶穌能夠行神蹟，竟然要被釘十字架，是軟弱的表現，於是拔出刀來想要保護耶穌。但耶穌說：「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來嗎？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」(太26：53-54)十字架的權力、智慧、榮耀，在於神將一切祂的權力都放下。平靜風和海的主耶穌可以不費吹灰之力還擊加害於祂的人。另一方面，得著權力的動機是為了甚麼？耶穌得著權力是要服侍人，當祂臨上十字架時，門徒來求耶穌，求祂得國的時候，把他們一個坐在祂左邊，一個坐在祂右邊，換言之，他們在爭奪權力。耶穌說他們不知道所求的是甚麼，外邦人有君臣治理他們，但神的國度並不是這樣。「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(太20：28)有些情況，神不把財富權力給那些好人，是因為權柄能力會叫人跌倒，擁有之後又不懂得管理。神沒有賜我們這些東西，也就是神給我們的祝福。
(二) 犯罪的習慣 (4節)
一個背棄神的人，更會背棄神的律法。罪有一個特點，就是使人享受罪中之樂，結果便越陷越深。不擇手段是為了求財，為了求成績，求業績，目的達到了，一生都飽受折磨。曾幾何時，一個本來認識神的人，宣佈神不存在，原因是起初他勤讀聖經，又追求愛主，但後來卻愛罪愛世界。聖經說：「人若愛世界，愛父的心就不在祂裡面了。」(約壹2：15)惟一的做法是宣佈沒有神，以為沒有神便可以任意而行。這樣便可任意犯罪，犯罪越多便成了習慣。這種人雖然背棄了神的律法，但仍然相信神的存在，這就是保羅所說屬肉體的基督徒。背棄律法的人往往會誇獎惡人，是犯罪成習慣更進一步的表現。誇獎惡人和惡事，是今日社會習以為常的事。包括基督徒在內也是如此，對同性戀的行為，同性戀的婚姻予以默認。時人認為思想要開放，要接納不同形式的婚姻，不同形式同性的關係。誇獎意思也指消極的、被動的，對罪惡緘默，漠不關心及縱容。主耶穌所說好撒瑪利亞人的故事中的祭司和利未人，他們都看見有人被賊打傷，但卻視若無睹，皆因有這樣的祭司和利未人以致往耶利哥的路上越來越多賊匪。勝過犯罪的習慣及方法是要養成遵守律法的習慣、養成習慣需要自幼養成，孩童在六歲前便好好去教導，因為這是孩子最受教最寶貴的時期。但是當你遵守律法時，便自然地與惡人為敵。耶穌基督更是如此，攻擊耶穌最多的人正是那些懂得律法的人，因耶穌揭露他們所犯的罪。挪亞生於一個犯罪作惡的世代，知道世界將被毀滅，他起來傳義道，也像以利亞一樣與巴力的先知抗衡。今天，我們是否有勇氣做這些與罪惡相爭的事，至少我們要在這世界做光做鹽，驅除黑暗，防止腐朽。
(三) 犯罪的品格 (5節)
欺壓的犯罪行為到了成為習慣的階段，這人不但背棄神的律法，更進一步變成壞人。大多數犯嚴重罪的人乃是因他們的品格出現問題。報章報道一個丈夫只為了要得到一份保險金而殺害自己的妻子；亦有是為了包二奶，做兒女的也看不過眼父親的惡行而告發他。今天的世代，人的靈性，道德完全敗壞。一位英國有名的小說家兼劇作家Charles Reade曾說，種行為，收習慣，種習慣，收品格，種品格，收命運。一個壞透了，就對公平公義之事蒙昧無知。公義是神宣判是非對錯的準則。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉，因為他們雖然知道神卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」(羅1：20-21)今日不明白是非對錯的人多的是，這情況已成了普遍性，整個社會都染上犯罪的品格。惟一解決的方法惟有尋求耶和華，惟有回到耶穌基督的救恩裡，得著新的生命。「然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」(林前2：14-15)屬靈的人指凡相信耶穌，得著福音，讓聖靈管理生命的人。在現今資訊的年代，我們追求各種知識，包括經商、科技、教育等知識，但更需要的是屬靈的知識、做人的知識、品格的知識、公義的知識等。求主幫助我們回應主，向未信主的家人、同事、同學多傳福音，在他們中間作鹽作光。正如Jhon Stott說，當我們看見黑暗時，不應咒詛黑暗，而是問光在那裡。當看見肉類腐朽時，不是埋怨天氣炎熱，而是問鹽在那裡？今日世界的人問基督徒在那裡，光和鹽在那裡？讓我們一同起來傳福音，作防腐的基督徒。
價值觀與人生的追求
【經文 箴 28：6-8】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹
今天我們要領受箴言廿八章六至八節經文給我們的提醒，願我們不單只是聽道而已，而更要遵行主的旨意，榮耀主的名。這三節經文的主題是講「人生的價值觀」，即我們要建立怎樣的人生價值系統。因為價值系統決定了我們人生追求的方向。
在人生中，其實每個人凡事背後都受本身價值系統的催促。人自小就建立起價值系統，因此，怎樣教導下一代有正確的價值觀，是多麼的重要！也許，大家還記憶猶新，前一段時期有一個十歲的小男孩，因為與姐姐爭執；搶先玩電腦遊戲，氣急敗壞，竟斬傷了媽媽，這件事，令大家感到極大的顫驚。其實，這個十歲的小孩，價值系統已出了問題，當時只知道玩電腦遊戲是最重要的，以致不惜任何代價去追求得著，至終鑄成大錯。看來，一個人的價值系統對他行為的影響何等深刻。
神的話語就像一面鏡子，從這三節經文，讓我們省察自己的價值系統。
(一) 品格比財富更重要 (6節)
「行為純正的窮乏人，勝過行為乖僻的富足人。」從這節經文中，我們看到兩種人的生活方式和追求。一種是追求品格，行為純正，雖然貧窮，卻有美好的品格；另一種是追求財富，行走扭曲的道路，即言行不一、心裡反叛；表面卻裝著忠誠但卻行事乖僻。
當然，世界上也有正直而富有，或乖僻而貧窮的人。此節經文卻把兩個極端的生活態度作對比，要強烈帶出一個信息：品格的建立比財富的建立更為重要。如果要你犧牲品格去賺取更多的錢，你必須加以拒絕。這是箴言對我們的嚴峻提醒。
人們總是以為要用不正當的手段，才能賺得財富，譬如，今天的電影界中，常拍色情暴力片來賺錢，但許多研究已經告訴我們，意識好的、正氣的、勵志的題材劇集，利潤遠遠超過色情暴力片的票房。這就證明，賺大錢，並非要用污穢的手段。
必須強調，在我們人生價值系統中，如果認為建立品格最重要，那麼我們就必定投資我們的生命、時間、財富去建立良好的品格；反之，如果認為財富是最好的，就會投放我們的時間、精神、力量去追求財富、我們應該選擇，無論如何都要建立美好的品格。
現在讓我們從聖經的角度，神的真理來認識──品格比財富更重要這個道理。
1.符合神的心意
帖撒羅尼迦前書５章中說，你們要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這樣親近神，敬虔愛神，道德品格好的人，就是符合神心意的人。聖經中講得很清楚，神的心意是要我們追求屬靈和高尚的品格，無論付多大的代價，甚至於赤貧，都要求我們行為純正，建立美好的品格。
2.神的應許
因為神有應許，當你敬虔愛神，行為純正，神必定看顧保守。詩篇卅四篇十節詩人說：「少壯獅子，還缺食忍餓，但尋求耶和華的，甚麼好處也不缺。」正如主耶穌說：「先求神的國，神的義，這一切東西都要加添給你們。」我們所需要的衣食住行，有神的保證，應該放心。
3.是喜樂平安的源頭
有多少人，做偷呃拐騙的，即使賺到了錢，但是不開心，不快樂，且生活在恐慌之中。往常跟我們一起聚會的黃釗弟兄作過兩次見證，以前曾經是國際販毒的大毒梟，財雄勢大，卻惶恐不可終日，更說不上平安與喜樂。悔改歸向神之後，雖然一無所有，但卻是無比的開心與快樂。
4.有好多例子，犯罪坐監的，結果兒女也步其後塵，因為受父母的影響甚深，多麼可惜。
5.道德是國家社會興衰的關鍵
箴言告訴我們，公義使邦國高舉，一個國家、民族、社會的安定繁榮，並非取決於其財政與軍事的力量，歷史已向我們證明，超過廿個文明的沒落，皆因社會道德的倫落（家庭崩潰，婚姻失敗，充斥暴力等）。高尚道德標準對於國家、社會、民族是何其重要！
6.品格是神審判人的根據
這是最重要的，將來有一天，所有的人都必須接受神的審判，神不審查我們的學歷與財產，而是審判我們的品格，是否是又良善又忠心的僕人。豐富的家業沒有永恆的價值，唯有正直的品格，純正的行為，才能帶進永恆。
(二) 品格比享樂更好 (7節)
「謹守律法的是智慧之子，與貪食人作伴的，卻羞辱其父。」經文進一步闡明，行為純正就是謹守律法，謹守律法的是智慧之子。
我們會問，這麼多律法，怎樣能遵守得完全呢？感謝神，祂知道我們的軟弱，將所有新舊律法作一個好清楚的總結，就是個「愛」字。耶穌說，律法的總綱，律法的精髓就是愛神愛人，「你要盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己」。保羅在羅馬書十三章中說，愛就成全了律法。
第七節經文下半節，清楚看到另一種人是乖僻行事，賺錢為了享受，並看見物以類聚，人以群分。嗅味相投的一伙人享受作樂，是極端自私自利的享樂主義者。這裡是鮮明的對比，行為純正的，謹守律法的，是愛神愛人的，不再自私。因為愛是施與，愛是付出，愛是背十字架跟隨主耶穌基督，愛的最高表達就在耶穌基督的十字架上。我們要效法主耶穌基督。
第七節的重點在於「謹守律法的是智慧的」。今天的世人無法接受這種價值觀，因為「人不為己，天誅地滅」這觀念已根深蒂固。就連基督徒也難以接受「捨己」的價值觀──「施與付出」比「只求擁有」更有智慧。林前一章中告訴我們，在那些堅決不相信神的人，十字架的道理，犧牲付出，敬神愛人，謹守律法的純正行為是愚拙的；但在得救的人，就是神的智慧。所以說，謹守律法的是智慧之子，享樂主義是愚拙的。
「羞辱其父」不單只講到效果，引伸來說，要做到謹守律法，父母必須對兒女自小就灌輸正確的價值觀，做一個樂於施與付出的人。葛培理佈道團董事會主席曾作見證說，他是一個成功的商人，但很多時候面對生意上的艱難抉擇時，常常提醒自己；如果是爸爸面對這種情況，會如何抉擇，他絕不能讓自己的抉擇羞辱了爸爸。因為爸爸對他是身教言教，要他做個忠實的人。他分享到，有一次，爸爸買了名貴的德國望遠鏡，並買了保險，不久望遠鏡遺失了，保險公司作出賠償，但一年後找到了望遠鏡，父親立將賠償的錢退回保險公司。父親的誠實，讓保險公司受到極大的鼓勵。求主給我們有更多這樣的父母，給自己的兒女自小就樹立正確的人生價值觀。
(三) 利他比利己更蒙福 (8節)
「人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的」這裡說到兩類人，一是以厚利加增財物的，就是今天的所謂「高利貸」。在舊約時代裡，他們收的利息高達三成，所以神禁止此類極之貪心的人，批判他們的行為。
另一種人是憐憫窮人的；有愛的、肯付出的，「憐憫」是愛心的實踐，是愛的行動。是行為純正，謹守律法的人的具體行動。
以厚利加增財物的，結果是要給那肯付出肯憐憫的人。這是神的定律，因為我們的神是公義的。神的公義給了我們好大的安慰與提醒。凡作惡犯罪，神無所不知，神說：伸冤在我，我必報應。最好的例子就是舊約中的貪官污吏哈曼，他作惡多端，結果被判死刑，全部財產都歸給好憐憫的以斯帖和末底改，用來救自己的百姓，這是神的作為。
近來，我們看到很多的新聞，都是說到人因為貪心，最終要受罰。如美國德州最近宣判「安然」(Enron)公司的兩個老闆罪名成立；香港的搶劫犯葉繼歡，財產充公並下獄；賴昌星犯下百億美金走私案，結果巨款化為烏有，等待遣返中國。
這段經文告訴我們，不擇手段，堅決想擁有一切的，必定失去一切。這是聖經屬靈的定律。經文提醒我們，貪心不是因為貧窮，貪心是因為貪得無厭。這些真理，時事與歷史已給我們印證。
我想再一次提及洛克菲勒，因為他的生命印證了這段經文的真實性，他53歲以前，不擇手段地賺錢，雖然成了美國首富，卻得了怪病，掉光了頭髮、眉毛、睫毛，不好意思出門，也無法進食與睡眠，連醫生也宣判他不久人世，最多堅持兩三年。終於，他深省向神悔改，求神憐憫並立志從今願意做一個伸手憐憫窮人的人，辦了慈善基金、教育基金、醫療研究基金，幫助了千千萬萬的人，而他自己剩下養生的錢只佔拿出去幫助人的五分之一。當他這樣悔改的時候，神大大地賜福給他，讓他歡喜快樂過日子，直活到九十七歲。何等的福氣，因為他不再做一個行事乖僻，與貪食人為伴，以厚利加增財物的人；他願意做一個行為純正，謹守律法，憐憫窮人的人。神於是大大賜福給他。願主同樣向我們施恩。
屬靈殘障的可怕
【經文 箴 28：9-10】
講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹
身體有殘疾，不但妨礙正常的生活，更令人痛苦難過，而屬靈上的殘障則影響深遠，不單止影響今生還影響到來生。屬靈殘障，伴隨而來的是屬靈的失聰和失明，令人聽不到神的話語，使人偏離正道。身體的殘疾，肉眼可以察覺得到，而屬靈的殘障許多時是覺察不到的，需要神開我們的眼睛讓我們知道。
聖經一再講到屬靈上失聰、失明的可怕；昔日，有嚴重屬靈殘障的文士和法利賽人，之所以一直犯罪，錯下去，是因他們從來看不到自己出了問題。《啟示錄》特別指出老底嘉教會，指他們根本看不到本身屬靈上的貧窮；所以，使徒約翰提醒我們：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟3：22）。以賽亞先知告訴我們為甚麼人會有屬靈的殘障，正如那時神的子民拜偶像犯罪作惡，「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷。」（賽6：9-10）正因為他們靈性遲鈍、固執，對神的話語和神的道失去敏感性，遠離神。神藉著先知多番提點他們，用比喻向他們講道，但他們抗拒，不肯回頭；既然他們聽不到，看不明；神便立意要嚴懲這班百姓，並吩咐以賽亞先知向大家宣告他們的罪狀。
(一) 屬靈失聰的可怕 (9節)
這節經文講到人聽道而不行道：轉耳不聽神的律法，可說是屬靈上的失聰，「聽」有順服之意；我們常說小孩子不聽話，不是指他耳聾，而是責備他不肯照我們的意思去行。以賽亞先知形容當時人都如羊走迷，由於羊所處之地較為貧瘠，見到有豐富綠草之地即跑去享受，為此卻四散走迷，失去了牧羊人的引導，這是羊本性上的軟弱（賽53：6）。人豈不也是一樣麼？罪性令我們抗拒神，抗拒神的真理；我們有犯罪的傾向，卻有責任承擔犯罪的後果，對於罪惡過犯不能充耳不聞。就像一個人說自己在基因上的問題是容易喝醉，但醉後又駕車出事，撞車或撞死人同樣有罪，在這情形下，他可以選擇在駕車前克制自己不去喝酒。心理上有病的人：見到東西就去偷；也喜歡縱火，這些都是罪，都必須靠神去勝過。
屬靈失聰症分很多種：無神論者不相信神的存在，想做就去做，不領會神聖靈的事；屬血氣的人死在罪惡過犯之中，沒有屬靈生命，不肯聽神的話，會有屬靈的失聰症。更為可怕的是：一個人有神所賜的生命，當神要他做他本不想做的事，會用藉口以其他事情代替，借此掩飾他的不順服，算了，少去點教會，少聽點道，少讀點聖經，少去成長班，少學點傳福音的方法，有了這些「少」，逐漸得罪了神都不知道，需要傳福音時，便推搪說自己不懂，這與掩耳盜鈴何異？另一種人用對神的感情取代對神的順服，他們處處流露出對神的感情，圖以掩飾自己的不順服，正如以西結先知所言：「他們來到你這裏如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民；他們聽你的話卻不去行，因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。」（結33：31）他們流淚唱歌讚美神，口說深愛主，極願順服神；但心裏卻想著要得不義之財，他們自欺欺人，以為自己表現得很好，向神顯露自己的感情就可以不擇手段，任意而行，其實他們騙得了人而騙不了神！有的基督徒以為可以用親近神，屬靈的操練來掩飾他們的不順服：「他們天天尋求我，樂意明白我道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。」（賽58：2）經文又接著講到：神需要的不是一面禁食，一面互相爭競，壓逼生意上的伙伴，見到貧窮的人亦無同情之心，神不要這樣的禁食，不要這樣的敬拜！（賽58：3-7）神豈非早就告訴我們：祂討厭這樣的獻祭和祭物，祂祂討厭人又作孽，又守嚴肅會！（賽1：11-15）
有一對在南美洲的宣教士夫婦Jim Elliot及Elizabeth，丈夫很年青就被殺害。太太有次作見證說：她有個弟弟，小時候很喜歡在廚房玩媽媽收藏的各式各樣的紙袋，媽媽吩咐他每次玩完後一定要收拾整齊，把紙袋放回原處。一天，媽媽回來看到廚房到處都是紙袋，到客廳裏見到父親在彈琴，弟弟在唱詩。媽媽責怪他為甚麼不收拾好，弟弟理直氣壯地說：「妳沒見到我在唱聖詩嗎？」媽媽說：「如果不順服，唱聖詩也沒用」！神同樣要我們知道：不是熱淚盈眶的唱詩，冗長的祈禱，就會討神喜悅，除非我們有顆順服的心和順服的行動，始能達到祂的要求。
「當那日必有許多人對我說：『主阿！主阿！我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷』。」（太7：22-23）由此我們看到：屬靈的取代症也是屬靈的失聰症，就是說神吩咐我們做的事偏不去做，反做了其他的，故此，那怕是最精采的事奉，也一點不蒙神悅納。幾年前，美國有兩個電視佈道家，弟兄姊妹們都很仰慕，並在金錢上大力支持他們。他們二人身居豪宅，並擁有私人噴射機座駕四出巡迴佈道，倒也領了不少人信耶穌。但後來發現其中一個犯了姦淫罪，另一個也挪用了人們奉獻的金錢做歹事，欺欺騙騙，結果他們一個去坐監，另一個也從此不能再做傳道的工作。所以，別以為自己事奉得精采，就可以不順服！
我們的神不是溺愛人的，絕不會任憑我們恣意犯罪都愛我們，違反神吩咐的就自取滅亡！徒有敬虔的外表而無實質；整天參加教會各樣聚會，同時又任由自己不斷犯罪得罪神，這樣的人「他的祈禱也為可憎」。大衛提醒我們說：「我若心裏注重罪孽，主必不聽。」（詩66：18）大衛貴為一
1.自己是否長期活在罪惡中？神曾命我離罪，但己卻不從。
2.自己的禱告是否不合神的心意？例如：求神給我一個長得漂亮又能幹的好妻子，但神不聽。哦，原來是我求得不夠好，神是要給我一個長得漂亮，既能幹又敬虔愛主的好妻子！神自有祂的時間表，祂必將最好的給我們，我們不能命令神馬上給我們；好像主耶穌的好友拉撒路死了，大家都很焦急，但耶穌等了兩天才啟程前往看他，並叫他從死裡復活，這是為著彰顯神的榮耀。耶穌說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活」；神在祂定的時間使拉撒路復活了，在拉撒路身上體現出神有最好的時間表！
3.神不答應我們的祈禱，往往是對我們信心的考驗；在馬可福音第七章，記載有個外邦婦人之女被鬼附身，求耶穌釋放，耶穌卻嚴詞以對：「『讓兒女們先吃飽；不好拿兒女的餅丟給狗吃』。婦人回答說：『主呵！不錯；但狗在桌子底下，也吃孩子們的碎渣兒』」。這婦人經得起考驗，她的信心得到了回報。當一個人在靈性上失聰時，可說得了嚴重的屬靈的殘疾。
(二) 屬靈失明的可怕 (10節)
誘惑正直人行惡道的人，心中沒神，沒神的道，沒神的國且行走在屬靈的黑暗之中。誘惑正直人，這是極之嚴重的罪，這種人首先陷入失敗，繼而掉進自己所設的陷阱之中，自食其果。有兩個女孩在家中開派對，派對中製造了許多煙霧，她們為了盡情玩樂，將天花上的煙霧探測器關了。深夜過後又不記得打開，結果翌日發生火警，她們便慘被活活燒死。人們都知道婚外情會使家庭破裂，婚姻瓦解，帶來長久的痛苦，專家告訴我們：一個活在婚姻破裂家庭中的人，身體所受的危害相當於一天吸一包香煙……酗酒的人會引致肝硬化、肝癌，但又不聽忠告，到時候能怨誰呢？種瓜得瓜，人種的是甚麼，收的也是甚麼！「惟有完全人，必承受福分」，神賜福給堅守神道的人，大衛在詩篇二十三篇這樣說：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席；用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」(詩23：5-6)屬靈的人走在寬闊之人生大道上，許多同路人與他們一起互相鼓勵、互相扶持，得益匪淺！
擁有屬靈生命的人，做人處事的動機，可分以下四種：(1)信，因著信神做討神喜悅的事。信某個政治家，如信希特勒的就跟著他走政治之路。(2)望，我們滿有盼望，就朝那有永生盼望的道上走。(3)愛，因著從神而來的愛，向貧乏有需要之人施予援手。(4)懼怕，當我們懼怕神，敬畏神時，整個人生將不同。這是四點中最要緊的；人犯罪皆因不懼怕神！有了敬畏神的心，神必賜人屬靈的福分，我們從神而來的最大的福分乃是可以認識神；保羅說：「我以認識我主基督為至寶，我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」。另一福分是我們配得經歷神，願意辛勤地為神做一些事，當我們能夠為神做一些事時感到很幸福；因為我們著緊祂，一心一意想為祂做點甚麼，就像談情說愛時的心境。「敬畏耶和華是知識的開端」；這是貫穿整部《箴言》的真理，求主更新我們，賜給我們懼怕神，敬畏神的心。
成功人生四個向度(一)
【經文 箴 28：11-14】
講員：張慕皚牧師 記錄：何惠珍姊妹
今天我們先思想11-12節的經文。這裡講到成功人生的四個向度。
(一) 個人向度──智慧（11節）
世人怎樣看成功，神的看法跟世人絕不一樣。世人可能認為富足或具卓越的科研成就便是成功，但在神的國度裡，這些人所看的成功只有今生的價值；神希望我們屬神的人得着永恆價值的成功。在神的國度裡，所謂成功就是清楚知道神的呼召，然後靠著祂的恩典去達成。在世人來看，耶穌是一個被人唾棄、被釘十字架的失敗者，但在神的眼中；祂乃是明白神的呼召而又遵着神的旨意完成救恩的計劃。所以耶穌被掛在木頭上，即將斷氣時只說：「成了！」，這是因為祂達成了神在祂身上的旨意。同樣保羅在世人的眼中也是一個失敗者，雖然他是羅馬籍又有學問，但當他回應神的呼召以傳福音為職志時，卻處處受人侮辱和壓迫。然而保羅卻仍忠心回應神的呼召，他這樣說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要走完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（徒20：24）。弟兄姊妹們，我們有否清楚明白神對我們的呼召呢？將來當我們返回天家時，該如何回應天父呢？倘若我們只是得過且過的度每一天，沒有回應神的呼召，那麼神會斥責我們為又懶惰又愚蠢的僕人。求神賜我們智慧，清楚明白祂給我們的呼召，然後靠著主達成每一個使命，將來必要得祂的獎賞。
這節經文講到智慧，這裡用了富人與窮人的對比；富足人自以為有智慧，但那實際上只是他個人的愚昧，他的愚昧在於自己評估自己。這樣的評估便不夠客觀和準確，要準確的評估，便得拿出神的話語來作標準，看看我們有否達到祂的要求，那才是客觀和標準的。腓立比書提醒我們不要看自己過於所當看的，要看得合乎中道。另者，富人往往喜歡標榜自己的財富，並圖以此證明自己智慧過人，這點其實足以證明他的愚昧。財富本身並無不好，但卻並非人生首要的追求，而且即使擁有財富，也不等同說擁有者就是聰明睿智的。箴言雖有多處觸及金錢財富的問題，但並非認同金錢至為重要，只是因為人既不能改變這個價值觀，神便要在這方面多加教導。事實上，有很多東西比金錢更重要，例如生命和健康，耶穌說人若賺得全世界但賠上了生命，又有甚麼益處呢？此外，當我們身體健康時，誤以為這是必然的，往往要臨到生命出現危疾時才懂得珍惜。今日很多人為了追求財富，把家庭和健康都犧牲了，但聖經卻指正我們，幸福的家庭比財富更加寶貴。
富足人往往對其致富的原因看不清，測不透；還以為是自己的聰明才智過人，這其實又是一大愚昧。聖經告訴我們：人無論處於何種境況，或富或貧都是出於神的旨意，生命的主權和境遇的安排都在神的手中。所以作為受造者，我們要滿足，要像馬利亞在＜尊主頌＞中所說：祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高（路1：52）。所以，無論富厚貧窮，我們都要滿足，莫怨天尤人，因為一切都是出於神的安排。箴言第八章十八節說：「豐富尊榮在我，恆久的財並公義也在我」，所以無人能誇富足是因他的才幹。凡自誇及邀功的不但愚昧無知，而這種愚昧的想法只會令人遠離神。神才是我們生命的主，神以無知財主的比喻和老底嘉教會的情況提醒我們不要自以為是，將祂摒諸門外。或有人認為達致成功，須有天時地利人和的配合，所以人也或多或少帶點功勞，但事實上若然不是出於神，再努力的人也難以成功。
11節的下半節讓我們看到怎樣的人才是真聰明？真正的聰明人不會因為一己的貧窮而耿耿於懷；他只會安貧樂道、接受自己；絕不會因而感到自卑或妒忌他人。智慧使他看透富足人的財富不外是神的恩典；而他卻是個聰明的貧窮人，所追求的乃是屬靈方面的富有，可說比富足的人更富有。世上最可憐的，莫過於既窮乏而又失去屬靈的睿智者。
聖經上多次題到聰明的貧窮人如何營救富足者的例證。譬如說，舊約時代的乃縵便是一例，這位大元帥不幸染了痲瘋這個不治之症；但藉着他身邊兩位卑微的貧窮人卻使他的病得到痊癒。這兩位卑微的貧窮人，其一是他在以色列擄來的一位少女，不但作了他太太的婢女，還向主母建議他向先知以利沙那裡求醫治，於是乃縵帶著金銀珠寶去見先知，但以利沙並沒有出來接見他，只是派使者着乃縵到約但河沐浴七次。乃縵以大元帥身分求見以利沙，不但得不到接見，反而被吩咐到河裡去沐浴，此舉令他惱怒不已。這時他身邊另一卑微的僕人，看透乃縵心中的驕傲，建議他試行這個不用花費大氣力的指示，結果乃縵接受了僕人的意見而得了醫治。聰明的貧窮人懂得謙卑及倚靠神，明白有神就等於擁有一切。這正如大衛在貧寒窘迫時分享的見證一樣，他說：「我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，我的好處不在你以外」（詩16：2），又說：「耶和華是我的產業，是我杯中的分」（詩16：5）。當大衛在窮途末路又被掃羅追趕時，他經歷到神才是他最寶貴的；大衛看重耶和華，他追求的不是今生的財富，而是那有永恆價值的「永遠的福樂」。此外，我們也要像保羅一樣隨遇而安，懂得怎樣處卑賤，怎樣處富足。再者，聰明的貧窮人懂得運用今生所擁有的為永恆作準備，神在今生中賜給我們財富、時間和事業，就是要我們為永恆做好準備。
(二) 人際向度──名聲（12節）
這裡描繪一幅爭戰的圖畫，道出了戰場上的浮沈興衰。義人得勝了，因他對群眾好，所以得到了榮耀和推崇；而惡人戰勝了，卻趾高氣揚，不可一世，不僅沒有好好對待下屬，還陸續施行不合理的政策；所以人們都躲藏起來，不再聽他差遣使用。無論何人都會有勝利的一刻；這裡要我們學的功課是如何好好把握勝利的勢頭，助已助人。惡人往往只管趁着勝利的鋒芒，以威勢壓人，而義人卻是乘勝助人，關愛社羣，建立良好的人際關係與名聲。義人的處事態度就像耶穌幫門徒洗腳一樣，自甘卑微，虛己待人。義人配得尊榮，令人佩服，可說神人共賞；而惡人充其量擁有尊榮但不相配；大衞與掃羅就是最好的說明。掃羅擁有尊榮但不相配，所以神將他的尊榮交給大衛；希律王擁有尊榮但他也不配，反而是被他追殺的耶穌配得。
今日，很多的社會領袖追求民望，誤以為受歡迎、受愛戴始是成功，所以常借助民意調查來造勢。但神觀察人的角度並不是這樣，耶穌和保羅在世算不上備受歡迎的人物，但神卻看他們是成功的。一個行義的領袖不會因為人的稱讚或辱罵而改變立場，因為義人的本質並不會隨別人的評價而升降，最重要還是神對我們的評價。最近一項調查顯示英國的年青人最渴望成名，然而美國著名人物迪士尼先生曾發表過他對作為名人的一些感受：「作為名人，我看不到成名可帶來甚麼好處！成名不能使女兒更聽話，或使太太對你更仰慕，甚至不能使跳蚤離開我家的狗兒。如此說來，成名對我來說真的一無是處。」今天，社會上的政治領袖很重視人的讚譽，所以只會朝着民意走，期能得到更大的民望，更受歡迎。基辛格替《邱吉爾傳》寫序時慨歎地說：「今天的社會只有政治明星，再難找到像邱吉爾一樣的政治英雄。明星追求別人的認可，但英雄卻是孤單上路的，政治明星追求一致的意見以圖更多的選票，但政治英雄期望以未來成就來定義自己。政治明星會以支持度來評估自己成功與否，但政治英雄卻是以內心價值評估自己，皆因一個人的成功不在乎自己的利益多寡，只在乎建立別人付出了多少？」我們基督徒在現今世上，雖然並不一定擁有很多財富，但我們擁有救恩和屬靈的智慧，這就是我們的優越之處。我們可以運用這些優點去建立別人，使人得到永生的好處。
成功人生四個向度 (二)
【經文 箴 28：11-14】
講員：張慕皚牧師 記錄：宋美芳姊妹
今天早上我們一同繼續思想箴28：11-14，上週我們講到成功人生的兩個向度，個人向度追求得著智慧，有智慧的人生是成功的人生 (11節)，另外，人際向度是要建立好的名聲，去幫助別人建立生命 (12節)。 第三個向度是亨通的處事向度 (13節)，而第四個向度是蒙福的屬靈向度 (14節)。
(三) 處事向度──亨通 (13節)
「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」處事要亨通，必須懂得承認過錯；遮掩自己罪過的，必不亨通。聖經說罪就仿似射箭不中的一樣，罪就是超越神所訂的界限，而另外一個含意就是背叛神的真理。天使長帶同三分之一的天使墮落，成為背叛神的魔鬼。人類始祖亞當夏娃犯罪就是因為背叛神的誡命而墮落。當人犯罪做錯事之後，總是遮掩罪過。聖經講到遮掩罪有三種的情況
(1) 遮掩罪是嚴重的罪，因為犯罪之餘還要遮掩，是罪上加罪。(2)遮掩別人的罪過，意思是將未信主的人帶到神面前，將人的罪遮掩，「你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」(雅5：19-20) 這個人蒙恩得救，罪被耶穌基督十字架上的寶血遮蓋。還有另外一個意思，不要揭露別人的私隱， 到處散播謠言。別人犯罪應該由神定奪，我們祗要為他祈禱。聖經說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶
當今世上，可見人會用盡不同的方法遮掩罪惡：
1. 為所犯的罪冠上別名，有人稱之為「形象低落」。新紀元思想提出萬有的總和就是神；言下之意，你我都可說是神。但神的定義乃是不犯罪；若然你我也是神，就不能有絲毫的罪污，這樣我們唯有將「罪惡」化名為「不協調」。進化論指稱犯罪是人類進化過程中的落後文化元素，任何問題在進化成功之後都將迎刃而解，所以，人類在進化的過程中並不需要宗教，這是何等謬誤的理論！多元文化重視互信互賴，甚至對待犯罪行為也認定要基於彼此尊重的原則。這樣說來，不單祗未能擺脫罪的本質，也解決不到罪的問題。以賽亞先知指斥當代的人說：「禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗，以苦為甜、以甜為苦的人！」(賽5：20)。人的罪惡今昔沒有多大分別。
2. 將犯罪的責任推卸給別人。始祖亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，神在園中行走呼喚他，亞當因為赤身露體就害怕神，神說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」亞當說：「祢所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」(創3：8-13) 摩西和亞倫帶領以色人出了埃及，當神召摩西再登上西乃山，百姓見摩西遲延不下山，就聚集到亞倫那裡，請求亞倫為他們做神像引路，因為他們不知道摩西遭了甚麼事。摩西下山後責怪亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裡！」亞倫推卸責任說：「求我主不要發烈怒，這百姓專於作惡，是你知道的。」並覆述自己曾對百姓這樣說：「凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」(出32：21-24) 到了新約的時代，眾祭司長和民間的長老商議要治死耶穌， 就把耶穌捆綁，解去交給巡撫彼拉多，彼拉多審問時，並沒有查出耶穌甚麼罪來。當時巡撫有一個常例，每逢逾越節，隨眾人所要求的，會釋放一個囚犯。祭司長和長老挑唆眾人求除滅耶穌。彼拉多就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們當吧！」(參太27章) 彼拉多同樣也耍出了推卸責任的一招。
3. 用彌補的方式遮掩罪過：舊約的時代，以色列人每逢犯了大罪，便在聖殿向神獻最好的祭，圖以彌補罪過。然而，神卻責備他們說：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬私油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：6-8) 神所愛的是公義、憐愛和謙卑的心，即使任何的彌補，都不能討神的喜悅。
箴言提醒我們說遮掩自己罪過的，必不亨通，這有兩個的意思：(1)洗脫罪名是不能奏效的，始祖亞當、夏娃為自己洗脫罪名始終未能成功；該隱殺了兄弟亞伯，也瞞不了神。(2)在人生的路途上不會亨通。當一個人長遠的，習慣性的犯罪，將導致人生的道路不亨通。神將謙卑的掃羅提升為一
以色列人在進迦南的過程中，遇上許多的艱難，時常面對打仗，但神給他們的教導是看法要與神的一致：「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。這律法書不可以離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」(書1：7-9)，難怪他們所經歷的盡都亨通。惟當我們的思想和看法與神不一致時，就要趕快向神認罪悔改。
(四) 屬靈向度──蒙福 (14節)
「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。」敬畏原來的意思是懼怕，希伯來文是指顫抖，有人解作懼怕犯罪，怕犯罪與敬畏神其實是分不開的，因為當人敬畏神，
自然就怕犯罪，更怕得罪神。聖經所講的懼怕是一種正面的懼怕，所有屬神的人都會既怕神也愛神，而且深信神是良善的。《魔幻王國》改編自神學作家魯益師的暢銷名著《納尼亞傳奇》，故事說到蘇珊和露西兩個小姊妹將要晉見獅王阿斯蘭(代表耶穌基督)，便問凱利夫婦此行是否安全，凱利太太答道獅王是既威武又良善的。我們的神乃是烈火，同樣，我們也當以敬畏的態度對待神。正如經上說：「所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」(來12：28-29)。
今日許多基督徒因為存有錯誤的價值觀而不曉得敬畏神，惟有當我們看重神是寶貴的，才曉得敬畏祂。章伯斯Osward Chambers這樣說：「怕神的時候甚麼也不怕，不怕神的時候就甚麼都怕。」當你懼怕神，就有勇氣面對一切困難。因為神是寶貴，聖潔和慈愛的。幾年前英國有一位作家因在著作揭破了某些回教的內幕，被指褻瀆回教真主而被追殺。有一次，這位作家發現上了一位回教徒的計程車，旅途中二人談到出版與言論自由的問題，司機解釋他們之所以有此激烈反應，是因他們的國家對於敬畏真主極其重視，但西方國家卻看重言論自由過於他們的神。可惜，今天許多基督徒都沒有他們這樣的心態，不敬畏神是隨之而來的表現。常存敬畏之心的，便為有福；要在神面前蒙福就當常存敬畏之心。聖經有些譯本將「有福」譯成「快樂」是錯誤的，因為有福與快樂是兩回事；曉得敬畏神，才是一個真正有福的人。忘記神的恩典和祝福，只管數算失落和不想要的東西，很難做個蒙福的基督徒。當我們回望過去，神所賜的恩典和祝福總是豐豐富富，遠遠超過失去的東西。兩歲就瞎眼的凱倫海勒，終生奮鬥成為一個相當成功的作家。她曾說：「如果人在一生中有幾天看不到、聽不到和說不到，會是一個大大的祝福。」相信，當這個短暫失明、失聰和失聲的人一旦恢復正常，他將十分珍惜眼前擁有的一切。
聖經說最大的祝福就是神自己。保羅說：「我為祂已經丟棄萬事，看作糞土。為要得著基督。」(腓3：8下)
失敗的成功者
【經文 箴 28：15-18】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹
今天要和大家一同思想舊約箴言28章15-18節經文，這幾節經文的主題是──失敗的成功者是怎樣的一個人？在過去兩週的講道中，11-14節經文提到成功的四個向度，四個方面的追求。今天我們要從另一個角度來看成功與失敗。
也許，在許多人的心目中，視自己是成功的，也得到別人的認同。但是在神的眼光中，在屬靈人的眼光中，這些人卻是失敗的，可稱之為「失敗的成功者」。
(一) 失敗成功者的真面目 (15節)
「
「暴虐」即指邪惡的，缺乏道德的意思。即指這些君王因為無神、無道德觀念，而品格敗壞，行事邪惡，成為神所定罪的人。
經文用巴勒斯坦當時最兇猛殘酷的兩種野獸，吼叫的獅子覓食的熊，來比
「
弟兄姊妹，不要以為經文只是教導做君王的，經文也提醒我們所有在社會上、在家裡，蒙神賜予權柄的人，不要只為自己的利益、自私自利；乃要好好運用神賜予我們的權柄造就別人，榮耀神。我們要小心，不論在工作間，社會上或家庭中，要明白神給我們權柄和地位的目的是要我們造就人；好像耶穌基督謙卑自己，為門徒洗腳一樣。
(二) 失敗成功者的敗因 (16節)
「無知的君多行暴虐，以貪財為可恨的，必年長日久。」這裡所指的「君」與上節經文的「君王」是不同的，譯成「領袖」較為適宜，泛指聖經中的行政官。
「多行暴虐」即指他是一個極大的壓逼者。從下面經文的推論可知，他壓逼人的目的是要得到財富。經文告訴我們，殘
也有些人說自己認識神，有豐富的聖經知識，但是，當他不曉得把屬靈的教訓應用在自己身上的時候，就是這裡所說的無知。一個人之所以落到如此地步，是因為沒有按神的話語指導自己的行為，而是隨著自己的喜好和情慾去作事所致。經文告訴我們，無知帶來自私，自私帶來不擇手段的爭競。從聖經中看到，所有罪歸根究底是來自於人的自私，自私的人以「自我」為中心，看不到神，看不到別人，陷在只顧自己的狹窄觀念裡。
James Dobsan講過一句精闢的話，他說，這種唯我第一，唯我居首位的人生哲學足以摧毀整個世界。在婚姻關係中，如果只是以我為中心，沒有互相尊重，就難以維持。多少家庭之所以破裂，就是因為家庭中的每個成員只顧自己，自私自利而最終分道揚鏕。國際上的政治，都是尋求自已國家自己民族的利益，自私自利而不擇手段地爭競，這是失敗成功者的失敗原因。
「以貪財為可恨的，必年長日久。」無知的君王，多行暴虐，他的年日不會長久。因為他是處在明爭暗鬥、互相算計謀害的危機中；而「以貪財為可恨的」這是智慧的看法，一個真正認識神、認識神真理的人，就能做到以貪財為可恨的。也要留意，聖經裡所說的是恨惡貪財，而不是恨惡財富。聖經說，智慧的貧窮人捨棄物質的豐富，追求屬靈的豐富，他有屬靈的智慧，道德的智慧，這種豐富應是我們今天的選擇。
一個智慧的貧窮人對金錢看通看透，他不希冀這身外物而是注目永恆，這樣一個有智慧的人，就能夠勝過貪財，不會成為無知的領袖，就能善用神賜的權柄造就人，榮耀神。
有人說，見到許多熱心的基督徒也是貪財的，確有此事，這是因為他們並沒有真正認識神，雖然有豐富的聖經知識，但只是頭腦的知識。聖經告訴我們，頭腦的知識要有生命的那種經歷，才是真正的認識神。一個真正遵行真理，活出真理，經歷真理寶貴的人，他才會做到以貪財為可恨的。保羅就是一個好例子，他認識耶穌基督之後，看萬事如糞土，以貪財為可恨的。唯有認識主耶穌基督，每天更多地經歷耶穌基督的實在，追求屬靈的豐富。這樣的人「必年長日久」。這是聖經的應許。這個應許在舊約首先是給國家與民族的（申5：33）
新約聖經把這應許應用到個人身上，教人孝敬父母得享長壽。美國的第一任總統華盛頓，年青時嚮往當海員，一切手續辦妥，行李都上船了，告別之時，母親老淚縱橫，極為傷心，華盛頓毫不猶豫，立即取消當海員念頭──他不能讓母親難過。母親對他說：「孩子，孝敬父母的，神必定向他施恩賜福。」歷史已告訴我們，神就是如此施恩賜福給這樣一個孝敬父母的兒子。
(三) 失敗成功者的結局 (17-18節)
「背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。」 這裡我們看見一幅圖畫，為著一己的利益，引起鬥爭、戰爭，背負人血之罪的，必往坑裡奔跑，只有死路一條，因為罪必有刑罰。當年史太林殺害自己國家的人民竟達一千五百萬至二千萬之多，這個血腥的劊子手，整日懼怕被人謀害和報仇，為自己設防了八個密封得像保險箱一樣的睡房，以防不測。又如猶大，上吊自盡，是因為受到良心責備；墮落犯罪的始祖亞當夏娃，當他們接受罪的刑罰時，正是
「沒有人可以攔阻他」 的意思，聖經教導我們愛罪人，但罪人必須承受犯罪的結果和刑罰。這是神的定律。
有人說，要廢除死刑，因為生命是神聖的，聖經的看法恰恰相反，死刑的設立，正是因為生命神聖；總不能因為有誤判的現象而廢除，正如不能因為醫生的誤診而廢除醫療制度一樣。又有人說，新約已是恩典時代，而保羅仍然堅持，在上的掌權者不是空空的佩劍。
我們看到人類的歷史，就是充滿鬥爭，爭個你死我活，這是人性的問題，之後帶來 「背負流人之血的罪」。作者Will Durant同他的太太寫了十一冊的人類歷史，他們指出人性始終沒有改變，只不過在不同的時代用不同的方法表達這個基本人性。追求物質；追求情愛；追求競爭的取勝；還有戰爭。人類的歷史，人類的文明就是鬥爭的歷史，鬥爭的文明。
有一個棒球教練的太太寫的一篇文章，從她的親身經歷告誡我們，重要的不在球賽的勝負，而在球賽的過程，在乎你做了甚麼。在乎你是否達到球賽的目的，身體健康，互相尊重。
弟兄姊妹，基督徒應該這樣的看法，真正的勝利和成功，是站穩神給你的崗位。首先清楚神給自己的崗位，在崗位上按照神的原則來做事，勝敗交託給神，否則，很容易變成失敗的成功者。
失敗成功者的結局是甚麼呢？「行動正直的，必蒙拯救。行事彎曲的，立時跌到。」這是神的定律，賞罰分明，按神的原則，就得神拯救和保守，不按照神原則進行人生球賽──行事歪曲，立時跌倒。神的原則是不會改變的。
結束的時候，我想讓大家思想兩個聖經人物──彼得和司提反，究竟哪個成功？哪個失敗？彼得五旬節出來講道，一呼百應，好多人信耶穌，好多人悔改，教會得到復興，彼得也成為教會的領袖，成為矚目人物；而司提反出來講了一篇道，不比彼得遜色，而且，聖經給我們看到的司提反屬靈品格也更加好，但不 幸的是，司提反講道完畢，被人用石頭擲死，之後，教會大遭逼迫。
從世人的眼光看，無疑彼得是成功的，司提反是失敗的，但我卻深信，在神眼光中，司提反一樣是成功的。因為他站穩神給他的崗位，做了神要他做的事，將成、敗結果交託給神。
弟兄姊妹，我們唯有這樣來定勝敗，才能成為一個真正成功者，否則，我們好容易走「失敗的成功者」的道路，結果就是這兩節經文所講的，帶來惡性競爭，帶來神的刑罰。
六條財路 (一)
【經文 箴 28：19-24】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹
今天要和大家一同思想的經文是記載在箴28：19-24，這段經文的主題講到我們當如何在世上謀取財利。聖經用很多篇幅講到金錢與財富，原因是金錢財富與我們的生活有很密切的關係，金錢財富若是運用得宜會為我們帶來很多好處，若是運用不當，不但對自己，對別人，甚至對神都有嚴重的影響，求主幫助我們明白以下聖經的講論：
(一) 多勞多得的財路 (19節)
第一條謀取財利的道路是「耕種自己田地」，「自己田地」即指自己的事業，是每一位信徒在接受主耶穌基督作為他個人的救贖主時，將自己的生命主權交託給神所選的職業。由於信徒人生的工作和事業都在神的主權之下進行，所以耶穌基督不但是我們生命的主也是事業的主。初信主的信徒毋需為求合乎神的心意而放棄信主之前的事業，因你在未信之前所謀的正當事業也是主早已為你安排的，因為神的主權臨到信與未信的人。保羅在林前第七章提到作奴僕的蒙召，若能自由，就求自由更好，不然，各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分，繼續忠心服侍他肉身的主人。神是我們工作和事業的主宰，所以大衛說：「神用繩量給我的地界，座落佳美之處，我的產業實在美好。」大衛讚賞神為他預備的地界最為美好，你是否也讚賞神為你預備的地界呢？今日很多人未能享受自己的事業，原因是他們沒有像大衛一樣將生命及事業的主權交託給主。
神是我們事業的主宰，祂安排並吩咐我們要在祂所賜的田地(工作崗位)上事奉祂。很多在職的年青人常質疑自己的職業是否神的召命，因此未入職之前便應當尋求清楚神在你身上的召命；不單止傳道人需要神的呼召，基督徒進入不同的行業也需要神的呼召。無論你是工程界別的工程師，醫療界的醫護人員或學校裏的教育工作者，都必須有神的呼召，在你的工作崗位上有一種蒙召感，知道這是神要你藉此職業事奉祂。年青人如何知道將來神要你進入哪一個行業呢？祈禱是最佳的方法，神會透過你的才幹和興趣讓你知道將來你要進入的行業，若是神為你預備的職業，你會越做越進步，越做越有幹勁，非常享受你的工作。事業除了是神的召命外，還有一個使命就是發揮神給我們的才幹去榮耀神和貢獻社會，倘若我們視職業為一種賺錢的工具，會覺得工作很痛苦，不能享受工作的樂趣，有些為人父母的為了兒女的升學前途，不惜搜集大量資料、半夜到學校門口排隊、花費很多金錢搬到較好的學校區居住，試問他們在為自己的兒女安排讀名校，追求高深的學問之前，是否考慮過這樣做是否適合自己的兒女，若過於勉強，將來反會連累他的一生，這是屢見不鮮的情況，所以不要為兒女的將來謀求單為賺取金錢的職業，要為兒女謀求有機會發揮、有意義的職業，他們才會享受事業的樂趣和有良好的發展。一份問卷調查訪問一班受訪者，若然他們可以不勞而獲，從天降下一筆巨額金錢，可供他們一生享用無憂，問他們是否仍然要繼續維持現有的工作，結果有七成三的男士及七
「耕種自己的田地」意思是不要耕種別人的田地，沒有神的呼召而去做的工作便是耕種別人的田地，例如神呼召你去當法官，你去從商；神呼召你做傳道，你去酒樓做傳菜，這便是做超出神的呼召而且沒有意義的工作，好比受託的比喻那領了一千銀子的僕人，把銀子埋藏在地裏，且耕種別人的田地，到見主面的時候，主要責備他是又惡又懶的僕人。倘若我們不享受神為我們安排的事業，心思思想轉行、轉工或提早退休便是想耕種別人的田地。正如英國以前舉行了一次最佳祕書大賽，其中有五千位商科學生參加競賽，當中由一位被譽為打字速記都非常出色、充滿活力和魅力、有禮貌才智的祕書勝出，她獲獎後台下掌聲如雷貫耳，被邀上台講幾句心聲，可惜她劈頭的一句話就是「我的意願不是當祕書的」，天賦其才而且工作出色，但卻未如自己的意願。
「耕種自己田地的必得飽足」這個屬靈定律首先教我們多勞多得，殷勤耕種自己的田地，這樣神必賜福，使你得溫飽。第二，要記取神的應許：主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」求神的國就是將時間、恩賜、才幹都奉獻給神，讓祂管理你的生命；求神的義是按照神的道德原則來運作自己的專業。大衛成就驕人，他見證說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」他先求神的國，就像羊將自己的生命交給牧羊人，任由牧羊人帶領，那怕遭遇危險、挫折和失敗，不會致缺乏反而有滿足感。
「追隨虛浮的，足受貧窮」，虛浮：是追求沒有價值沒有實質意義的虛榮，而虛榮是想得到能力未能得到的東西，當我們見到百貨公司的名牌手袋衣物，路上的名車豪宅，虛榮心會迫使我們想辦法，簽信用卡，多付點利息，先用未來錢便可以預先得到想要的東西。追隨虛浮是做沒有價值的事情。從神的角度來看，有價值的事情是清楚神所交付的工作，緊守崗位，盡力而為，完成神所交付的責任。一些轟轟烈烈的事蹟在世人的角度來看似乎很偉大，但在屬靈的角度來看卻沒有永恒的價值，例如：第一次成功攀登喜瑪拉雅山的爬山專家G.Maccory於1920年成功攀上第一個高峰，後來為了挑戰自己再攀第二次高峰，1924年第三次攀登高峰時遇著風雪，結果死於風雪中，1999年他的屍體被發現，當時他腳踏石頭，一隻手向上伸，差點兒便到達高峰。1922年他在接受訪問中曾經表示，攀上高峰對社會毫無實質的貢獻，既不能獲取金銀，也不能為人民增加耕種的土地，極其量只是讓醫學界研究人類在高山上生活的情況及鍛鍊身體，攀山的原因只為了挑戰自己，當成功征服時內心會令人感到無限喜悅，爬山就是他人生的目的。讓我們一同反省，我們日常所作的有多少意義和屬靈價值呢？將來面對主面的時候要如何交帳呢？
(二) 急不及待的財路 (20節)
「誠實人必多得福」，聖經講到誠實的工作態度是殷勤竭力成全神所交付的工作，殷勤可分為： (1)健康的忙碌──耶穌基督忙得廢寢忘餐；衛斯理約翰一生的成就超越常人的幾倍；美國的愛德華茲全情投入事奉神。他們比一般人能幹而不會感到工作有壓力和耗盡自己的精力，這正是健康的忙碌的特點。(2)不健康的忙碌：馬大殷勤忠實的工作，但卻時發怨言；埋怨主，埋怨妹妹，埋怨自己，傷害了她與神、與人和與自己的關係。「誠實人必多得福」，這個「福」字是由神的角度來看，耶穌基督死在十字架上，當時的人有誰視祂為有福的？後來到了初期教會的時候，彼得每逢講道都有很多人信主，教會興旺，被選為教會領袖。而司提反初次講道卻被人用石頭打死，但在神的眼中，司提反仍是一個極為有福的誠實人。
「想要急速發財的，不免受罰」這個世界有很多賺取快錢的途徑，違法的勾當有售賣假貨、賭博、盜版、走私販毒。不違法又不合神心意的如冒險炒樓、炒股，整日沉迷於樓市股市，與賭博沒有分別。聖經不是反對人投資，在受託的比喻中更鼓勵我們要做精明的投資：那從主人領受一千銀子的，把銀子埋藏在地土裡，到主人回來時原銀奉還，卻被主人斥責說：「當把我的銀子放給兌換銀錢的，到我來的時候，可以連本帶利收回」。基督徒要提防為急速發財而走捷徑，部分大學生面對學校五花八門的學科，為了快畢業，快賺錢，便不惜走捷徑，選擇容易讀，評分寬鬆的學科，沒考慮過做學問的實質意義，這其實是愚不可及的行為！倘若神給你做科學家的材料，就要選讀科學，專心做好科學的研究，這樣對世界對神的國度才會有貢獻。浪子的比喻，小兒子為了花天酒地，建議父親提早分身家，好讓他出去闖天下，結果一敗塗地而回。其實，父親並非不知道順從他會有甚麼後果，但卻盼他設身處地，領受箇中的教訓而曉得迷途知返。另一方面基督徒不要為急速發財而犧牲更高的人生價值，例如為了賺取高薪而犧牲與家人相處和敬拜事奉神的機會。「想要急速發財的，不免受罰」做非法的事情有法律制裁、風險大的投資會傾家蕩產、從事不是自己恩賜的事業會很苦悶，犧牲更高價值去追求財富而失去健康、家庭是不值得的，求主賜給我們智慧明白神的呼召，明白工作的意義何在。我們要走神所命定多勞多得，耕種自己的田地的穩健財路，勿走急速致富的道路。
六條財路（二）
【經文 箴 28：19 - 24】
講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹
今天讓我們繼續思想《箴言》第28章所論及第3及4條不應走的財路。
(一) 漠視公義的財路(箴28：21)
「看人情面」，原文指格外留神，專注某人，就如我們走進相熟的人群裡去，只管跟某人握手交談，而忽視了其他人，這樣不免令人感到有偏私之嫌。「乃為不好」不是單指這樣做不妥當；乃是用了希伯來文學比喻方式來形容其嚴重性。全句意謂「看人情面」是極其嚴重、極不妥當的行為。
《聖經》論及人有個體性及群體性，人既要為自己的行為付上責任。亦因著我們是社會的一分子，也當為社會的事情負責。那麼，我們當如何建立安定繁榮的社會呢？安定繁榮的社會乃建立在公平上，這跟弘大愛心並沒有衝突。愛人者凡事都要持平。神要求祂的子民行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行（彌6：8）；就是這個意思。不公平引發社會諸多問題；「行公義」最基本的原則就是持平，予別人應得的權利。在香港，虐待兒女的問題日趨嚴重，實在令人震驚。神要求父母好好教養孩童，然而父母不但沒有給予兒女適切的教導，還施行虐待，父母對兒女何等虧欠！反之，聖經要求兒女孝順父母，當父母步入晚年，我們就當好好照顧他們。若然兒女疏忽照料，虧待父母，那就顯明他們不行公義。「好憐憫」則指給予別人超乎他所應得的權利，例如神賜我們救恩，那是我們不配得的。而「存謙卑的心」，當效法耶穌基督，祂將自己及祂所有的全都賜予我們這群罪人。祂本是神，不以自己與神同等為強奪，反倒虛己。我們跟隨祂，就當天天背起祂的十架。十字架代表犧牲、付出、擺上；背十架者充分顯出「謙卑」的本質。
求主給予我們基督徒社會的見證，在家庭裡、工作場所中多行公義，再進而學習好憐憫，連別人所不配得的也大方的施予，並學效耶穌，存謙卑的心，與神同行。今天人們追求自身的利益，社會大談以自我為中心，並以犧牲付出為高調。幾年前我應邀前往夏威夷講道，講論上述經文。後來一位執事請我吃飯，他跟我說我所講論的實在不易為，無人能做得到。然而基督徒理當如此追求，倘我們肯如此追求，神的恩典必然臨到；讓我們有這樣的見證。
經文教導我們不應徇人情面，可見偏私能把人性嚴重的扭曲。我們當判別那是可接受，那是不可接受的。在信仰上，當我們認識真神後，自當專一愛神，只接納從神而來的啟示，這樣不是歧視其他宗教，也不是偏待其他異教徒，而是聽從聖經的教導。我們更當透過「做鹽做光」來關心他們，把真理傳予他們。在人倫的相處上，我們也有親疏之分；這也是可以接納的。對自己父母及家人，多加關心，但也不容忽略社會上有需要的人。在社會各層面上，不討神喜悅、偏私的罪可謂層出不窮。在耶穌的時代，希臘文化裡只有兩種人，其一是希臘人，另一是化外人。後者指未開化的野蠻人。可見人與人之間的相處，總會有所偏私。偏見的源頭有二，一為無知，就如第二次世界大戰，希特拉和納粹德國以為日耳曼民族才是最優秀的民族，他們希望征服全世界，藉著優生學為世界帶來超人的文化。他們以消滅低劣文化為已任；為此，希特拉屠殺了六百萬無辜的猶太人。此外，從前白人以為他們是最為優秀的，其他的膚色的人種較之低劣。然而有研究顯示其實亞裔人與白種人並沒有分別。所以從前的見解出於無知，造成種種的偏見。此外，偏見的另一源頭是漠視。這種漠不關心，不加理會的態度，實難糾正。為何人常對自己所歡喜的東西產生偏愛呢？箇中可能並無特別的原因。例如，為何香港人喜歡支持英國的球隊呢？只因我們曾被英國管治，對英國人較有好感。為何在NBA籃球賽中我會支持芝加哥公牛隊呢？恐怕是因著我曾居於芝加哥。現在我改為支持侯斯頓火箭隊，大概因為兒子在那裡居住罷，而姚明也效力這球隊。
人總有偏私的心，罪性將之推進到嚴重且具破壞力的境地。在家庭裡，父母偏心，導致兒女充滿怨恨，甚至產生災難。以撒生了兩個兒子以掃及雅各，以掃喜歡打獵，以撒常吃他的野味，他愛這兒子。但母親卻愛雅各。結果當父親給長子以掃祝福，母親竟跟雅各串通，奪取了以掃應得的祝福，引發家庭極大的災難。後來雅各憐愛他老年所生的約瑟，特意為他做彩衣，令約瑟兄弟對他十分憎惡，最終把他賣到埃及當奴隸去。求神幫助我們，好叫我們不單在家庭裡行公義；在學校也要杜絕偏私的情況。老師因著學生的外貌、性別、家庭背景而格外鍾愛某人。種族歧視亦然。香港人九七前拼命爭取機會移民往西方國家去，可是他們在彼邦找工作不易，人們常以他們沒有當地的經驗為由被拒聘用，進升機會更是渺茫。再者有研究顯示黑人及白人一起尋找工作，黑人總是較難獲聘。而那些北美移民的第二、三代，他們的言語、文化與當地人無異，然而因著膚色不同，未能融入於西方教會。《聖經》說，若有人穿著華美衣服，進會堂去；又有窮人穿著骯髒衣服進來；人就看重那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裡」，或「坐在我腳凳下邊。」歧視、偏待也存在於教會裡。我們花了不少時間為教會另覓新址，其間亦為選址而各持己見。究竟我們當挑選較富裕的地區，或選經濟較差的地區呢？就選址上，我們當小心謹慎，首要的條件應是交通便捷，令弟兄姊妹易於到達。許多中外教會都座落在極窮困的地區，但也吸引不少人赴會。教會切勿偏私，應接納不同的經濟背景的信徒，這樣方才討神喜悅。
「看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。」（箴28：21）經文論及賄賂問題。經文說貪污賄賂普遍、全面，甚至連一塊餅也不放過。這是何等嚴重的情況。其實成人正教導小孩子賄賂、徇人情面、討好別人，令他們做成人喜歡的事情，「只要你稱呼我，我就給你一塊糖果。」，稱呼別人是我們應有禮貌，成人卻以糖果賄賂孩子。「快點吃過晚飯，我給你冰淇淋。」成人理當要求孩子快快吃飯，而不應以物質來利誘他。當孩子長大後，就懂得賄賂老師，給老師好處。女生甚至利用美色來賄賂老師，以博取更高分數。賄賂跟獎勵迥異，前者屬私下、不合法的勾當，後者則是公開、合法的行為；前者令人貪心，不務正業，後者則令人更為殷勤上進。現今賄賂腐敗的事情隨處可見，台灣第一家庭的弊案，大小貪污案件愈揭愈多。求主幫助我們有美好的見證，站穩在真理立場上，作個公正的人，不向枉法的事情低頭。
勝過漠視公義的路，莫如學習作個行公義的人。不論人家喜歡與否，凡事公正，按照真理而行，不枉法偏私。有一位麥弟兄到中東教學，當地文化實在叫人難以作個公正的人。有一次，一位教授致電給他，教授女兒是麥弟兄的學生，游說他可否幫忙把這位教授的千金由不合格改為合格。事情實在叫他為難，因為
漠視公正的財路只會帶來極大的災難。求主幫助我們別走上這條財路。
(二) 漠視同情的財路（箴28：22）
「惡眼」指吝惜的守財奴，口口聲聲邀請人家吃飯，心裡卻大不願意，（參見箴23：6 -7）他甚至不理別人的死活，漠視同情。反之，人若眼目慈善，不會泯滅良心，願意跟他們分享食物（箴22：9）。倘若人所皆知的「惡眼人」，省喫儉用是為了基本生活的需要，又或多作傳福音的工作，那是美德。然而有的「惡眼人」只顧增長自己的財富，漠視別人的需要；即使別人落在困境裡，也是無動於衷，見死不救，那就不應效法了。耶穌基督常提及的「惡眼人」，最典型的莫如拉撒路故事裡的財主，財主衣著華麗，天天奢華宴樂，但有乞丐，渾身生瘡，伏在他的枱下，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢。為何耶穌形容得如此誇張？乃為著帶出訊息──這人何等「惡眼」！這個人的需要就在眼前，但財主仍然無動於衷，不理他人死活。這是何等嚴重的罪行！《聖經》所論將來山羊、綿羊的大審判亦復如此，要的只不過是一杯涼水而已，但人們卻不願意伸出援手。世上有不少吃不飽、穿不暖的人，我們可曾施以援助？愛的反面不是恨，而是漠視，視若無睹。
當我們成為「惡眼人」時，災難就臨到了。「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」（箴28：22）屬靈盲點叫人盲目；即使他努力積存，銀行戶口財富不斷增加，也不願花費金錢添置衣物，反叫自己成為貧窮。19世紀紐約有一婦人餓死，原來她十分富有，擁有一百萬美元，卻不用來購買食物。另外，蘇格蘭有一位富人，醫生告知他患了心臟病。後來他乘長途火車，卻每個車站都下車再買下一車站的車票，免得當他突然中途心臟病發時，餘下的車票便告浪費。
我們當作個施比受更為有福的人，常學習眼目良善，當別人有需要時，願意施與。人大多貪財，擁有一億，就想著得二億。故此我們當在小時候就養成付出的態度。馬鞍峰教會主任牧師華理克牧師（Rick Warren）撰寫《標杆人生》一書，該書連續三年成了最暢銷的書籍，令他財源滾滾來，亦叫他聲名大噪。他向神禱告，求神教導他如何使用祂所賜的名譽及影響力。後來他毅然將財富設立了三個基金，幫助非洲有需要的傳道人，還將過往二十多年教會的薪金全數交還教會。為什麼他能這樣作？原來他生活簡樸，專心事奉神，他對金錢無動於衷。而且他自小學效牧師父親。長大後神帶領他到洛杉磯開設教會，那時他身無一文，抵埗後就向地產經紀查問租屋辦教會的事情，還邀請這位經紀當他教會的第一位信徒。他就是這樣憑信心開展神的工作。甫一開始他立志十一奉獻，後來改為十分之二、十分之三，現在他奉獻十分之九，只餘下十分之一，神大大祝福他。這樣應驗了神的應許：「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪3：10）十分之一乃是當納的，屬於神所有，故不宜稱為奉獻。
唯有這樣我們才能勝過漠視同情的財路。別以為待我們有錢，我們就自自然然地施與別人。我們應當在當下開始。也不應以為我們多捐，神就賜予我們更多。即使神不賜福，我們仍當樂意捐輸。
六條財路（三）
【經文 箴 28：19 - 24】
講員：張慕皚牧師 記錄：羅寶儀姊妹
今天讓我們繼續思想箴 28：19-24所論及六條中最後的兩條財路。這六條財路中，只有第一條19節所講「多勞多得」的財路才是正當的；基督徒應有的賺錢途徑。
(一) 漠視誠信的財路（箴28：23）
第23節是指用不誠實、諂媚的說話賺錢的財路。「諂媚人」一般指用言語巴結奉承人的；「責備人的」則是誠懇地說真心話去責備人的。責備人的說話雖令人不舒服，但先苦後甜，責備的話往後會成為人的祝福。但人都不喜歡先苦後甜。諂媚的話是先甜後苦。人們生病看醫生，不單要付錢，還要喝很苦的藥，或接受開刀、化療、放射性治療等艱苦的治療，但他們還是多謝醫生，因他們都明白先苦後甜的道理，知道要經歷痛苦才會得健康。不多人懂得欣賞責備人的說話，亦不多人懂得怎樣說責備人的話。其實關鍵是用愛心去說誠實話。芬妮Fanny Crosby（一位有名的、自小失明的女詩人），年青時便作了很多受歡迎的詩歌，令她感到飄飄然。校長見這情況便會見她，勸她不要沾沾自喜，提醒她現在距離她應可達的目標還很遠。校長還教導她要逃避諂媚的說話，像逃避毒蛇一樣，並提醒她：「所有才幹都是屬於神的，應將一切榮耀歸給神」。最後校長很有智慧地問及可有傷害她的感受。芬妮起初聽校長責備時的感受當然不太好，但內心卻感覺到校長的真心教導，校長就像爸爸一樣向她說話。芬妮在見證中說在往後的日子裡，每逢想起校長這番話，都對她有莫大的幫助；再多的金銀珠寶也不及這番話那麼有價值！人總是愛聽諂媚話而不愛聽誠實話的。人類始祖墮落犯罪就是聽了諂媚話。夏娃明顯是聽了魔鬼撒但藉蛇所講的諂媚話而犯罪。夏娃明知不能吃分別善惡樹上的果子，並知道吃了會死。但蛇說：「你們不一定死」。究竟諂媚話有多少成分是真的？「你們不一定死」這句話中，真的一面是他們沒有即時死，但其實肉體已經開始步向死亡，且還有屬靈的死，永遠的死亡在等待他們。可見撒但笑裡藏刀；諂媚話的傷害多大。不是說凡喜歡笑的人都是笑裡藏刀，但經驗告訴我們，如果有人經常笑得燦爛，並開口便誇讚人的時候，我們當小心提防他笑容背後的動機。諂媚不等同稱讚。稱讚往往出自真心，是真實的說話，目的在鼓勵人。諂媚話的目的卻是為己，自私的，目的在欺騙人。
耶穌教導我們說話要「靈巧像蛇，純良如鴿子」。我們說話要婉轉，免得傷害人，但不能說謊話。純良的人不會說謊。丘吉爾首相曾向記者說過一則故事，解釋何謂外交手法：一個很有影響力的政客要求Disraeli送一個爵位給自己。Disraeli感到為難，但又怕開罪他。於是跟他協議，替他做一件比送爵位更好的事。Disraeli知道政客想要得爵位的目的是為在朋友面前炫耀，便婉轉地推卻了他。這例子是否一個好的外交手法的例子，姑且留待大家去判斷。但要切記耶穌教導我們說婉轉話的同時要純良如鴿子，說話要合符真理。
為何用諂媚的方法謀財容易？因為人都有虛榮心，愛受稱讚。音樂大師兼小說家馬克吐溫深明此道；曾在他的一本著作“The Celebrated Jumping Frog𡡤首頁寫上：這書獻給約翰•史密夫John Smith。朋友追問究指哪位John Smith？他說獻給英語世界中所有叫約翰•史密夫的人。試想，如果每一個約翰•史密夫都因為這書是獻給他而買一本來滿足自己的虛榮心的話，這書將會何等暢銷。他幽默地給了有虛榮心的人一個教訓。如果大家喜歡彈琴的話，我給大家介紹市面上一款電子風琴，只需按下其上一個按鈕便可聽到一陣二千多人熱烈的鼓掌聲。設計者說目的是要叫初學者在彈得不好的時候也不用灰心，因為只需按一下這按鈕，便可以得到鼓勵。我相信這風琴的銷量應該不錯，因為人總喜歡聽到掌聲。
做生意的人切記不要因為求財而諂媚他人，這是不合神心意的。正因諂媚話帶有欺騙的成分，漠視誠信；所以基督徒更不應說諂媚話。不要忘記我們的工作、專業、做生意的目的，都應該是為幫助人，服務人群。若知道貨品會損害人健康，便不應繼續用諂媚話促銷，縱使會導致金錢損失也不要違背神的教導。這是基督徒在商業上應有的道德。如聖經所說，我們要認定工作是為榮耀神，為服務社會人群，便不會走漠視誠信的財路。
(二) 漠視恩情的財路（箴28：24）
最令人難過的一條犯罪的財路就是偷竊父母的。「偷竊父母的」原文應譯作「搶掠父母的」更為適合。這些人想一蹴即至，不願循序漸進的積財，寧可搶掠父母的，以遂所願。還欺哄自己說「不是罪」，為自己辯謢說「父母有責任供養子女，父母的錢早晚要留給自己」等。就像聖經中浪子的故事一樣，浪子求父親先把留給他的一份家業給他，好讓他在年青時更好地利用那筆財富賺更多的錢。這其實是搶掠父母的例子。中西文化傳統都贊同父母應為未成年的子女提供物質需要；林後12章14節提到「兒女不該為父母積財，而父母倒該為兒女積財」，這裡只針對未成年的兒女而言。成年的子女反過來有責任供養父母，而不是搶掠父母的錢財。前天有一則新聞，報道關於一位美國婦人。這婦人嫁了英國丈夫，為人慷慨，樂善好施，故有「慈善女皇」之美譽，並曾應邀到白金漢宮作客。但詎料她一百歲的時候，竟被發現露宿在紐約公園及街頭，境況堪虞。原來她的財富都被不肖子搶掠一空。初時不肖子只是不給夫婦早餐，後來更把家中電線都拔掉，甚至將母親送到養老院去。再過一些時，連住院費也不支付，她最終便被遺棄，淪落街頭。這不肖子奪了父母的錢財，連親兒也看不過眼，於是狀告父親，企圖奪回財產好照顧祖母。但有些人也懷疑這孫兒的行動，是否真的為了祖母，還是像父親一樣為了財產？
在這世代，偷或搶掠父母的錢財十分普遍。很多賭徒、不務正業的人，走到窮途末路的時候首先想到向父母苛索，父母不給，便可能會虐打他們、殺他們或甚至與父母對簿公堂。這些在報章上都是常見的。還有其他形式的搶掠，例如年青人不勤力讀書，四年的大學課程八年才完成，又或只顧玩樂，父母要額外賺更多的錢給他們花費。年青人深宵還外出玩樂，要父母擔心，這也是偷竊父母的心血和健康的行為；犯了偷竊父母、搶掠父母的罪。這些情況反映了現今社會恩情失落，看不到親情。學校更少有尊師重道。香港某機構每年九月開課的時候都做一項調查，發覺現今年青人尊師重道的情況每況愈下，他們不尊重父母，不尊重上司，在教會裡也不尊重導師。在這恩情失落的年代，很多年青人視家庭為宿舍、食堂，有需要時才回家。他們對父母諸多要求、挑剔，父母付出了很多他們仍覺不足夠。
昨晚我聽到一位從陝西來的沈校長的見證。沈校長免費為家貧失學的女孩提供教育。她雖已七十多歲，患了兩次癌症，但因看到內地很多女孩失學（有機會只會留給男孩子），到現在仍堅持辦這所免費學校。沈校長說到有一次她收到一個女孩的信。信有兩部分，一部分是用血寫成「我要上學」四個字，另一部分是女孩悲慘的故事：女孩因家貧沒法上學，還要被賣給不相識的男子。這封信令沈校長一直堅持把這所學校辦下去。相反香港甚麼都有，但很多年青人仍只懂埋怨投訴，身在福中不知福。家庭變成了宿舍。今天的學生和父母亦把學校變成學店；以為自己只要負了「交稅」的責任，學校便要教好他們的孩子。學校變成了學店，尊師重道不復存在，社會秩序也不免要解體。
教會有責任跟父母合作去改變年青人，教年青人對父母、上司、老師有良好的態度。教會需要這見證，重拾家庭、學校、教會裡的恩情。前些日子，有一位年青人與家人一起在禮堂門外等我，交談後才知道原來他是很多年前我在加拿大教主日學時的學生，他現在於加拿大一所著名大學
怎樣勝過偷竊父母的罪？怎樣幫助兒女不要成為強盜式的兒女呢？就是幫助他們學懂欣賞父母，學懂感恩。近來某電視廣告說：養大一個孩子要花四百多萬元。我覺得這數字不合理。在“The Price of Motherhood”一書中，作者把母親的工作價錢化，發覺母親這份工作的月薪約為港幣四萬元。另有一由財經服務組織做的調查發現母親所做的工作若全外判的話，所需的費用每年為US$635,000，即每月約HK$420,000。可知做母親的價值有多高。這四十二萬元還不包括母親所付出的心血呢，應是無價之寶才對。話說回來，為何現今社會恩情失落，家庭慘劇連連，這些偷竊犯案的年青人當然要負上責任，但他們的父母應付更大的責任，因為父母對兒女的影響至大。一項對600位正在坐牢的年青人的調查顯示：十位這樣的年青人中有六位的父親經常醉酒不顧家，有些連母親也是一樣；他們四位當中有三位的父母不管教兒女；十位中有七位未曾和父母一同參與家庭活動；他們全都沒有宗教信仰。另一項正面的調查訪問了156位宣教士醫生，問及他們為何選擇不留在家鄉當醫生而要去宣教？是甚麼影響他們最大？調查發現，對他們影響最大的，不是教會而是父母。其次是宣教講員和他們閱讀的宣教刊物。
當我們看到今天這個自私自利、恩情失落的世界，作為父母的要檢討自己，給了孩子怎麼樣的榜樣？怎麼樣的教導？有沒有帶他們返教會？其實，教會很希望跟父母合作，一起管教好我們的下一代。但我們時常都感到為難，因為教會不像超級巿場，大家來這裡各取所需；有不滿意的地方，便只管埋怨、投訴好了。教會誠心希望能與家長合作，管教好下一代。求主憐憫這世代、憐憫教會，讓教會能在這方面有美好的見證。
人生兩路向
【經文 箴 28：25-28】
講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹
起初，神造人的時候，為人類舖排了一條最圓滿的人生路：就是以神為中心，活出祂心意的道路。但神要造出尊貴的人，遂賦予他自由意志。神給始祖「分辨善惡樹」的考驗，此中是非分明，界線清晰；當我們不願意走這條界線分明的道路，卻任憑己意時，那條道路卻是非常濶大的。窄路引向永生，濶路卻引向滅亡。可惜在蛇的引誘下，始祖選擇走自己的道路。神為我們預備救恩，教我們離開始祖所選擇的濶路，走耶穌基督為我們預備的這條窄路。箴言的這三節經文論及的就是這兩條道路的特點。
(一)自大或尊主為大(25節)
我們走的，是一條自大的路，抑或一條尊主為大的路呢？25節「心中貪婪的，挑起爭端」簡潔清楚地勾劃出整個人類歷史。「心中貪婪」有兩個意思，一指「心很濶」，意即「貪心」；另一意思是「驕傲」。這兩者是分不開的，驕傲帶來貪心。天使長的墮落便是如此，他不滿足於天使長的地位，欲與天上的神同等。始祖亞當夏娃也是如此，他們不守本位，要擁有像神一般的智慧。在人類歷史中，貪心挑起爭端。這正好像一個故事講到獅子向騾提議合作打獵。當獵物到手後，獅子將它分作三份，然後對騾說：「我既是百獸之王，我先取一份；剩下來的兩份本應對分的，但我擔心你拿著肉到處跑招來危險，倒是給我較安全。」像眾獸之王的這種驕傲和貪心，必然挑起爭端。上世紀九十年代美國華爾街雜誌評論美國社會文化道：「美國社會正處於迅速瓦解和崩潰中，原因是人的自我中心帶來很多罪案。」自高自大是一條很濶的道路，這條路濶至怎麼樣呢？美國兩本教科書這樣教導中學生：一本中學心理學的書寫道：「每一個人都必須建立他自己一套原則去處理性生活。」另一本教科書又寫道：「吸食大麻與否是一個重要決定，你自己要去作這個決定。」人走這樣的一條濶路，帶來道德上不斷的墮落、不斷的沉淪，沉淪至一個禽獸不如的地步。當我們科技發達的時候，就陶醉著說自己比其他動物優勝多了。但當我們建立的科技欠缺道德來規範時，科技可讓人走到一個自我毁滅的地步。從前有人說「人類不斷進化，在科技上我們成為一個巨人，但在道德上只不過是一個嬰兒。」今天我要修正此說：「在科技上我們是巨人，但在道德上我們沉淪到連禽獸也不如。」父母虐殺親兒，像最近新聞報道美國一婦人在浴室淹死四子女，香港的一對年青夫婦虐殺親兒，那母親還是曾留學海外的。更可怕的還有：美國一男子強姦親女，更與其妻子教兒女犯亂倫罪。今天這條路濶至一個地步：青年男女公開地教人怎樣吸毒。在美國的學校建有接生的設備，而員工更要接受有關訓練──中學女生懷孕竟可以這樣公然!今天男女關係淪落到令人難以想像，56%女生和76%男生認為在以下情況下強姦是可以接受的：談了一段相當長的時間的戀愛、男的為女的花了許多錢。走這樣一條濶路快樂嗎？不！說到道德最墮落的地方要算是瑞典，那裏只有5%女孩在結婚時是貞潔的，而男孩只得2%。而瑞典人並不快樂，該地的自殺率非常高。耶穌早已告訴我們，末世的時候，人們漠視律法，愛心冷淡，大災難必然臨到。
另一條路是一條倚靠耶和華的道路，25節後半部分道「倚靠耶和華的，必得豐裕」，「倚靠」蘊含了「藏身於耶和華，以神為我們避難所」的意思。這好像一個小朋友在馬路上被一隻惡犬追吠，當他見到爸爸時隨即跳進爸爸的懷抱，得到莫大的安全感。「耶和華」是舊約對神一個獨特的名稱，有時可翻譯作「主，我們的神」，祂是天地的主，也是我們的主，我們所投靠的就是這樣一位生命的主宰。我們走的這條路雖然狹窄，但卻是一條教人得釋放和自由的道路， 好像火車路軌般讓火車自由愉快地前進。我們和神有樹和枝子的關係，枝子不能離開樹，不然便不能生存；耶穌說我們和祂的關係是牧羊人和羊的關係，羊不能自己找到水喝，也不懂找草吃，牠需要牧羊人的引導。我們需要神的引導才得豐裕，「豐裕」原來的意思是「肥」，在聖經中「肥」有「健康、滿足、享通」之意。這種豐裕可指物質上的，就像亞伯拉罕走神的道路而得著物質的豐富，但更重要的是神給予我們每一個人屬靈上的豐裕，世界上沒有任何一種物質可以與之比擬的。這豐裕有三方面：神與我們同在；耶穌基督的救恩；事奉的機會。
(二)靠己或靠神(26-27節)
26和27節談到那走向滅亡的道路是一條靠自己的道路。26節「心中自是的，便是愚昧」，「自是」指投靠自己的心。參與新紀元運動的人靠的便是自己，靠自己的意願追求世界的和平，故此年末的時候，數萬人在大球場舉行和平大會，手牽手地憑大家的意願追求世界和平卻屢不成功。另一方面，人靠自己的思想和理性去走自是的路，後現代文化宣佈靠理性的思想完全失敗，當保羅將福音傳到歐洲時，他改變了當時的文化，將以人為中心的文化改變成以神為中心。但後來文藝復興，又將注意力集中在人身上；十八世紀開始了啟蒙時代，人靠理性，認為科學發展能解決人一切的問題。到了上世紀完結時，人類曉得再不能倚靠自己的理性，走上後現代文化的路，靠自己的感覺行事。這個「感覺」不是感覺別人，而是自己，這才是最可怕的地方。有一位蘇聯裔作家，他筆下的小說大受歡迎，作品的內容反映了他的為人，而他的為人代表了整個世代。醉心於捕捉蝴蝶，有一次他為了捉蝴蝶而對身邊發生的命案置若罔聞。今天有多少人都是這樣，對身邊有需要的聲音不聞不問，只曉得捕捉自己的蝴蝶。我們憑自己的感覺行事，走到一個了無標準的地步，這卻是一條愚昧的路。一艘戰艦在漆黑的海上航行，艦長發現前方有一道光，相信是來自另一艘船的。於是他著副手發一通電報，要求那船向北移駛十度。對方不從，發回來一通電報：請你向南移駛十度。艦長不悅，再發電報：你必須向北移駛十度，我是艦長；對方的電報隨即回過來：你必須向南移駛十度，我是三等水手。艦長更不高興了，回電報說：時間不多了，請你立刻改變你的航道，我是戰艦。對方回電報：請你立刻改變你的航道，我是燈塔！今天人類挑戰神的智慧就像挑戰燈塔一樣，自取滅亡。人以為自己是艦長，自家的船是不會沉沒的，鐵達尼號就是如此誇口。人的愚昧皆因看不到自己的軟弱， 就像一個四歲小孩子在街道上向母親嚷著要過馬路，卻無視那車水馬龍。我們要走倚靠神的道路，就像26節「憑智慧行事的，必蒙拯救」。「拯救」有「走平坦的路，不會跌倒」之意。神造我們，祂最清楚知道我們應怎樣過生活才最享通和豐盛。有一個人的車子在馬路上拋錨，許多人自告奮勇來幫助他，有人說自己是有廿年經驗的修車師傅，有人說他駕車駕了廿年，但他們埋首鑽研，甚至汗流浹背，也不得要領。最後一位西裝筆挺的年青人走來說能夠幫忙，大家本十分疑惑，但後來曉得他是設計這輛車子的工程師時便不再多言了。神是我們生命的工程師，祂設計我們的人生。
27節「賙濟貧窮的，不致缺乏」跟倚靠神大有關係，因為一個走神道路的人，他懂得關心別人，一個貪婪自大的人卻相反。你若願意付出，便不致缺乏， 這看來很矛盾，但神的原則卻不矛盾：豐盛的生命是一個肯付出的生命。「佯為不見的，必多受咒詛」神不會賜福給自私自利的人。檢討一下自己走的是一條怎樣的道路，端乎你為自己爭取多少，為神的國度和為別人又付出了多少。這不單指在風災水災、扶貧工作中你捐了多少錢，這些付出可以是完全沒有感受的。神要我們學習幫助身邊有需要的人，不單是經濟上的需要，更加是感受上的需要。對於我們親人屬靈上的需要，我們有付出嗎？我們要從身邊的人開始，學習賙濟貧窮。我很喜歡可口可樂公司從前的一位總裁Bryan Dyson的演講，他說人生就像一個玩把戲的人，將五個球拋弄在兩隻手中，務求取得平衡。這五個球包括：工作、家庭、健康、朋友、靈性。在玩把戲的過程中，那個人發現「工作」這個球是用橡皮造的，跌在地上可以彈回來；但其他的球卻是玻璃造的，一跌在地上便會粉碎。很多時候，我們錯誤地認為工作最重要，一失業便對人生絕望，但其實那是橡膠造的，不會摔碎。當我們在拋來接去的過程中，有沒有像這位總裁的看法呢？他說人生不是賽跑，而是旅程，每一步都需要我們去欣賞；又說昨天已成為歷史，明天是隱秘的，而今天是禮物來的，我們要好好珍惜，英文「禮物」一詞和「現在」一詞都是同一個字詞「present」。我們究竟有沒有欣賞神給我們今天的禮物，致能心存憐憫賙濟身邊的人呢？這是我們走神道路的一個明證。求主拯救我們脫離受咒詛的人生路。―― 張慕皚《箴言查經信息》