箴言第十七章
成功的家庭(一)
【經文 箴17：1-3】
講員：張慕皚牧師 記錄：顧淑君姊妹
箴言17：1-3教導我們如何建立一個成功的家庭，一個可以成為別人榜樣的顯赫家庭，亦同時能在社會及神的國度裡成為一個滿有影響力的家庭。事實上要建立一個成功的家庭是每一個家庭成員的責任，特別如果你是家庭中唯一的基督徒，更有責任建立一個美滿的基督化家庭去榮耀神的名。所以要建立一個成功的家庭必須具備以下的條件。
(一)以和為貴的家庭(1節)
「設筵席滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」(箴17：1)建立一個和諧的家庭是最重要的，不單只重視家庭成員之間的和睦共處，彼此相愛，更重要的是在運作上，能夠按照神的安排，合乎神所賜與的形式、秩序及制度。也唯有這樣的家庭才真正合乎神的心意，且能夠擁有真正的和諧。
今天，不但很多家庭出現了問題，甚至整個神所命定的家庭制度也同時出現問題，這樣更加讓我們知道，建立一個和諧家庭是何等的重要。今天神所給予我們一個和諧家庭的模式是夫、妻、子、女。首先是一男一女的結合，跟着有兒有女，這才是神所命定的制度和秩序。可惜，今天的人卻不認同聖經傳統的家庭制度，並提倡另類的家庭制度，如同性結婚或另類的組合。為何我們反對這種同性結婚的制度，因為這破壞了神予我們的婚姻和家庭的秩序。再者，如果同性的婚姻組合是合法的話，豈不是說連包二奶、娶妾侍、一夫多妻或一妻多夫都可列入為另類合法的家庭組織？若是可行，為何在傳統及歷世歷代的社會中都堅持且立法去規限一夫一妻的婚姻組合。其實神早已在聖經中予我們正確婚姻制度的模式，就是終生廝守的一夫一妻制。因為神知道唯有在這種運作下，家庭才有真正的和諧，所以，今天我們仍須堅守聖經所教導的原則。若我們容讓不同的另類家庭組合出現，大家是否相信這類家庭會令世界得到真正的和平？相信大家都不會同意的。
「設筵席滿屋，大家相爭」，在舊約時代，將祭牲獻祭完畢以後，會把剩餘的祭品帶回家招呼朋友，大吃大喝，當然這種做法是不對的。但若家庭不和，就算有豐富的物質享受也是沒有意思的。「不如有塊乾餅，大家相安」意指生活簡單，雖然只是吃塊乾餅，但大家能彼此相愛又能和睦相處的話，則遠勝於一個金銀滿屋，又有豐富享受，卻雞犬不寧的家庭。
今天的家庭之所以失落了和諧，主要是因為太側重於物質的追求，所以，我們不難從報章中看到父母與子女爭產，翁媳爭產，甚至夫婦之間鬧上法庭，也是為了金錢的問題。聖經教導我們為求一家相安無事，寧可過著簡樸的生活，更進一步的是必須按照神原則去建立一個和諧家庭。今天正是家庭制度崩潰的時代，特別是西方的家庭，崩潰的程度真是令人感到震驚。傳統的家庭觀念式微，其他如同性的婚姻、另類的家庭的組織，任何種類的家庭形式都被接納，這是所謂西方的後現代思想，這種思想進一步把傳統的家庭制度摧毁，可說是人類的敵人。然而，有某些專家竟認為家庭本身是個人自由幸福的剝奪者，只可惜我們不能擺脫這種社會文化。因此，近年美國幼稚園的教科書中甚至教導孩子們；就是不知道自己的父母是誰、甚至無父無母也不重要。到了大學，教科書更導人以謬誤，使人誤信婚姻對人的精神和健康是有害的。西方傳媒更對傳統的家庭制度窮追猛打，認為它只會帶給人束縛，所以大家應該破除傳統的束縛以獲取自由。一位做家庭研究的人員甚至指出家庭制度的崩潰是件好事，能叫人從這些舊制度中獲得釋放，不用再受到規範。但事實上，我們看到當西方淪落到此地步的時候，就能反證神所命定和諧家庭的形式絕無問題。並且，很多研究個案可以證實，活在不和諧、破碎、分裂的家庭中，真是遺害無窮。
此外，從經濟方面來看，美國的數字指出，有一半的單親母親生活在貧窮線之下，而來自單親家庭的兒女生活在貧窮環境的機會比正常家庭的兒女高出六倍之多，可見一個破碎的家庭對人的經濟有很嚴重的打擊。而美國人在犯法及濫用藥物方面的數字，更讓我們知道，有60%的強姦犯、72%的年青罪犯及70%的長期囚犯都是來自沒有父親的家庭，由此可見，一個不和諧的家庭對人生命的影響是多麼的嚴重！
另一方面的研究亦指出，離婚者患染心理及精神病的機會率十分高。就離婚十年以上的男女而言，他們當中有三分二人仍有經濟上的因難及患有抑鬱症。所以，一個不健全的家庭，對人的健康同樣造成嚴重的影響，兒女較容易患病及遇意外受傷，連自殺的機會率也相對地提高。離婚的男士中，死於心臟病、中風、高血壓及癌症的可能性比婚姻正常的男士也高出兩倍之多。離婚婦人每年生病及意外受傷的可能性比婚姻正常的婦人高出一半，而死於各類癌症的機會則高出二至三倍。可見其影響是十分重大和深遠的，怪不得美國國家醫療及健康中心的主席MR DAVID
MASON曾作出警告，指出離婚對人的健康影響巨大，其禍害等同每天吸食一包香煙般，可見一個不和諧的家庭對個人及社會的影響是何等的嚴重。
一個研究婚姻和家庭關係的專家更指出，若讓家庭制度的變化繼續惡化下去，不單婚姻制度變得不穩定，甚或被淘汰，取而代之的是一種隨便結合──「合則來不合則去」的關係。喜歡時可以男和男，女和女或是一男多女或一女多男等隨便湊合的關係。其實這只是作為成年人滿足自己及發洩情慾的藉口，但這樣發展下去，只會給兒童帶來傷害，而成年人也不會得到真正的快樂，最終會導致整個社會制度崩潰。因此，建立一個「以和為貴」的家庭，是何等的重要。家庭不但要和睦相處，更要根據神所賜的原則來運作，因為神所命定的才是最好，最能夠促進健康、和諧的人生。在建立真正和諧的家庭關係中，不可或缺的就是愛，因為愛有一種連結的能力。不自私、無條件的、常常願意將最好的給與對方，無論對方怎樣待自己，也以這種愛相待，這樣才能夠組織一個和諧的家庭。同時愛是神的恩典，神要求我們在這恩典中努力負責任，就是奉耶穌基督為我們生命之主、家庭之主。
(二) 培養人才的家庭(2節)
「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中，同分產業。」（箴17：2）家庭的另一個責任是培育兒女成才，為社會及神的國度培育人才。從聖經的價值觀來看，一個有才幹的僕人遠勝一個不肖的兒子。原則是一個聰明的父親，寧可把家業交託一個忠心、辦事精明的僕人，也不將家業交給一個貽羞、不長進的兒子管理，而當僕人最終甚至會把僕人視作己出，讓他與自己的兒子同分產業。但中國人的價值觀卻大有不同，所謂「血濃於水、肥水不流別人田」，家財始終只會留給自己的子女；亦因這緣故，我國社會中有所謂「富不過三代」的慨嘆，富人把所有產業傳給毫不長進的兒女，結果很快便被他們花光。這經節可在所羅門後代的身上應驗，他有一個兒子名叫羅波安，是個貽羞之子，既不敬虔愛神，又不務正業，不能討神喜悅。神卻因大衛的緣故，答應不斷絕以色列支派的傳承，故只留下一個支派給羅波安，其餘十一支派則隸屬所羅門的一個僕人耶羅波安。而耶羅波安後來成了以色列的王，是因為神有衪公義的原則，不以有罪的為無罪。
同樣，神在眾多的民族中揀選了以色列人，但卻沒有縱容他們，當整個民族墮落犯罪時，便興起外邦人來刑罰他們。到了耶穌基督時代，神差派自己的兒子到他們中間，他們卻將衪釘在十架上。但神仍然忍耐他們四十年之久，惜他們始終不肯悔改，最後神只好將他們驅散在列國中。直到今天，神並沒有因為以色列是神的長子，是神的選民，便將一切好處都留給他們。神今天興起我們這一批外邦人來接替以色列人成為神的選民，可見我們地位是何等崇高，所以我們更應長進，不要學像昔日以色列人一樣離棄神，因為神有祂公義的原則。
為何現代人會產生貽羞的子女？原因可能是為人父母的，不懂得如何培育兒女，又或是兒女們自己不長進，所以產生羞辱家門的子女。父母不懂培育自己的兒女，可從調查的數字中得到印證。一個用了十六年時間，從三十五萬人中作過的調查指出，現今世界上，每五個人中便有四個人的工作與其天賦的才幹不符。這是因為今天的老闆多以年青、擁有良好的教育背景、有經驗等為用人的準則，外國人更加上以種族及性別等作為評選的準則，難怪他們大多聘用了不合用的員工。因為從研究中指出，真正合用的員工，最重要的是需要有合適的內在的天份。神給與每一個人若干與生俱來的才能，父母若能幫助兒女發掘這些天賦的才能，並加以栽培，他日兒女必能成才。所以作為父母絕不可為使兒女達成自己的目標而埋沒他們真正的天份。試想每五個人中便有四個人的天份被埋沒，豈不是太可惜嗎？這不單對工作，而且對個人的生命也會有影響。音樂家舒曼的母親原本希望兒子能做個律師，於是送他到外國去深造。後來，舒曼發現原來自己所喜歡的是音樂，於是立即寫信向母親表白，並相信神早已註定他應在音樂上發展。幸而他母親非常明白事理，並沒有阻止他的決定，最終他便成了一位出色的作曲家及鋼琴家。求主助我們懂得如何幫助發掘兒女的天份並好好地栽培他們。
有一本雜誌，訪問了全美國最優秀的教師，讓他們定出訓練出類拔萃兒女的要訣。及後，台灣一批出色教師很認同這些要訣，並加上了一項，就是要兒女們學習堅持到底的工作態度。原本的六個要訣包括：(1)教兒女多做家務，用處理家務來訓練他們明白待人接物的道理。(2)對兒女的期望要高，幫助他們設立夢想及和自已比賽，要勝過自己，方法是當他們達到一個高峰後，再給他們設定另一個高峰，好讓他們不斷挑戰自己。(3)要參與子女學校的活動。(4)要子女知道成績不代表一切，因為今天是講求多元智能，就是世界頂尖的大學也不會錄取一些只會埋首讀書的人，他們的要求是全面性的。(5)要子女明白學習的科目不一定有興趣，因為讀書和上學並不是一種娛樂。(6)要讓子女有足夠休息和遊戲的時間。因為好的遊戲可以啟發、誘導孩子的心智。所以一個成功的家庭必須懂得如何發掘、培育子女的天份。
(三)建立品格的家庭(3節)
「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（箴17：3）今天大家都認同EQ「情緒智商」比IQ「智力」更加重要，因情緒智商大多涉及品格方面。所以教孩子為賺錢而讀書，甚麼也不管只專注於學業成績上，都是不對的。若孩子沒有良好的品格，就算有天大的本領，將來也註定是失敗的，品格的操練實在非常重要。「鼎為煉銀，爐為煉金」要培養良好的品格，一點也不容易，而火的試煉更是痛苦艱難的，因為人性有犯罪的傾向。所以要改變一個小孩那種天生從亞當夏娃帶來的罪性，要陶造、改變他們，確是一件不容易的事情；需要鼎和爐，像煉銀和冶金一樣來操練他們，而這責任就在父母的身上。原來學校只是協助父母教導子女的工作，但今天連學校在學生品格的教導上也感到無能為力。所以父母必須特別操練自己孩子的品格。要知道孩子出生的時候已帶著罪性的雜質來到，唯有父母願意花上時間和心機，經歷很多的流淚，才可改變他們。若不然，當這些孩子帶著生命的雜質進入成年人世界的時候，不單生命毫無裨益，更會破壞整個社會的秩序。
這裡的「鼎」和「爐」也可指着家庭而言，做兒女的可能會認為生於這種家庭令他們很痛苦。但反思過來，是否因為生命中雜質太多，所以神要借助這「鼎」和「爐」來操練你呢。唯有艱辛的經歷才能真正改變人的生命，聖經中的先賢先聖，也是經歷長時間的熬煉，才能在神的國度中被神使用。摩西在曠野四十年的磨練；約瑟經歷多少的艱辛；保羅經歷多少的鞭打和被追殺，神才使用他們。今天教育的專家指出，在現代舒適的生活中，很難訓練出好品格的孩子，所以他們刻意地設立一些磨難營，讓孩子們學習吃苦並從中提升他們的辦事能力。可見除非有「鼎」和「爐」那種火的試煉，不能叫人建立美好的品格。神有時會用特別的環境成為我們的「鼎」和「爐」，意在叫我們明白，經歷這些痛苦乃是耶和華的熬煉，為要使我成才，在社會及神的國度中更能被神使用。如果你擁有一個難相處的配偶；遇到一個常常為難你的上司；一個令你傷心難過的兒女；或有一對嚴厲得幾乎不近人情的父母等，你應當看這一切都是出於神，都是神操練你的品格的「鼎」和「爐」，我們便能心安理得，接受這些操練。總而言之，一個成功的家庭，首三個條件就是建立以和為貴的價值觀、為社會及神的國度培才，和接受嚴格的品格鍛鍊。
成功的家庭(二)
【經文 箴17：4-6】
講員：張慕皚牧師 記錄：鄭坤英姊妹
今天早上，我們同來領受箴言17章4-6節。由於傳統的家庭制度正面臨崩潰，現今活於東方社會的基督徒應該盡心竭力，起來建立成功的基督化家庭，作這時代的見證。
(四)克勝罪惡(4節)
「行惡的留心聽奸詐之言，說謊的側耳聽邪惡之語。」
成功的家庭首重和諧；破碎的，失落的，真是難以復救。家除了以愛相繫，還是培育人才、建立品格的基地。今天，說到家，更是克勝罪惡的場所。那些喜愛說謊，傾向奸惡的人就像經文所指的那樣，違背良心，作奸犯科。所謂耳濡目染：我們吃甚麼，聽甚麼，行甚麼，就成為甚麼樣的人。黑社會那種聯群結黨，聚眾犯罪的心態就是這樣形成的。
現今這個顛倒是非的世代，就像以賽亞先知所形容：「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」（賽5:20）。從前人重視家庭，今人卻視之為束縛，認為家庭制度解體，反而從綑綁中大得釋放。西方名著Scarlet
Letter描繪人性軟弱，警愓世人慎防陷溺於婚外情而不能自拔。然近代一著名作家，其一百九十多部小說已有一百一十七部被譯為55種語言，在八十六歲死時竟自誇曾與過萬名女士有染。罪惡世代「稱惡為善，稱善為惡」，由此可見一斑。
克勝罪惡，由家庭開始。英國詩人約翰•丹尼John Donne有云：「人非孤島，乃主體的一部分，與大陸相連；不可分割，獨立自存。」家庭就是最基本的團契，父母子女，互訴衷曲，彼此交心，較諸飲飲食食，談天說地更為優勝。主體與部分必須連在一起，這才叫生命交流。人際間互相影響，信徒間緊密聯繫，就像水泥把獨立的磚塊結連成牆一樣。互相關顧，對抗爭扎，方能抉擇明智，克勝罪惡。孤身一人，不易勝罪，所以，人須有三種團契，就是家庭、教會和個人與神的密契。
家庭是人與生俱來的團契，若家庭結構鬆散，則乏力量。吃喝玩樂並非家庭團契的首要目的，成員間至要互相扶持；有福同享，有難同當。父母子女連成一體，無所不談，全無隔閡；子女分擔父母的難處，父母也與子女同嘗喜與憂。少溝通則難以建立團契式的家庭生活，子女寧可交結壞朋友，也不願向父母吐心聲。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，很多青年人就此漸入歧途，而父母尚懵然不知。
教會是人團契生活的第二場地，單參加崇拜而忽略成長班，就失去一起學習主道、研經；彼此團契溝通，建立生命的機會。然而，最要緊的還是第三種團契生活，就是個人與主耶穌的團契生活。耶穌離世前曾對門徒這樣說：「凡遵行我命的，就是我的朋友了」。祂願成為你我的朋友，將那從父而來的告訴我們，這是何等寶貴！今天，我們願否把生命中的至寶，至樂和至悲都帶到祂面前？在密室中與主同在，如泣如訴，如傾如慕，這種屬天的經歷最令人欣慰。求主幫助，憐憫！使我們能以透過上述三種團契，克勝諸般罪惡。
(五)彰顯愛心(5節)
「戲笑窮人的，是辱沒造他的主。幸災樂禍的，必不免受罰。」
「建立生命，彰顯愛心」是成功的家庭不可缺少的。但凡看見別人際遇或身體狀況遜於自己，便生幸災樂禍和戲笑之心的，都是辱沒主的表現。別人身體有缺憾，學業成績欠佳，事業不如意，正需要我們以愛相待。凡輕看這樣的人，不但自私自利，愛心冷漠，甚或有欺壓人的傾向。人無論貧富，健全抑或傷殘，都為神所造；詆毀、謾罵、批評與戲笑，皆是辱沒主的所作所為。對這些人缺乏尊重和關心，猶如對主缺乏愛心。
以利沙初任先知的時候，要由耶利哥往伯特利去，路上遇見大群孩童嘲弄他禿頭。先知掉過頭去咒詛那群頑孩，於是有兩隻母熊出來，把那四十二個孩童撕碎了。也許有人覺得神的刑罰太厲害，戲笑他的不過是群不懂事的孩童罷了。然而，不可忘記一點，以利沙乃神所揀選的僕人；人不獨遠離神去敬拜別神；還輕看神和神所揀選的僕人，遂有譏笑先知的事情出現。神為了重振先知在以色列人心中的地位，讓以利沙今後在祂子民中好好服事，唯有嚴責孩童，以警效尤。
耶穌基督到世上來給我們留下佳美的榜樣，祂全然為別人而活；不單顧自己的事，也不為己而活。祂活在人群當中，且往各城各鄉，看見人流離失所，像羊失了牧人般，便憐憫他們，醫治他們。跟隨基督的人應該學像主一樣，關心四周人的需要。屬肉體的基督徒與未信主的人沒有兩樣，單顧一己的需要；惟真正重生得救的門徒才有基督的記號，關心社會的需要。
我們對別人的關愛和尊重，是從家庭操練出來的。成功的家庭要培養出這樣的家庭成員：第一，有愛心，首先鼓勵家人除去私心，然後到處實踐關愛別人的真理。第二，有公德心。父母分派子女多做家務，鼓勵他們多參與學校和教會的活動，長大後自然願意參與社會的義務工作。第三，有重生的樣式，真正歸主的人要把自我除去，熱切關懷別人的需要。就是按基督的吩咐：關心那飢餓的……口渴的……作客的……赤身露體的……病患的……被囚的……。第四，能真切關懷別人，這德行是自小操練得來的。人長大以後，看見其他人冷漠、自私的表現，自己也容易受到感染。看見貧窮和受欺壓的，以為捐款、施捨便可了事。別人的辛酸，大可視若無睹、硬心對待，或以沒有空為借口，便可推搪過去。
盧雲提醒我們不要低估真切關懷的難度，實在事不易為。以耐心的情操，伴隨別人進入他孤寂、受創的世界，才叫深情的關注。其實，愛心是與生俱來的，在幼童身上也特別明顯。就如以下一件事例即可說明這一點，有位母親着她的小女孩上街去買東西，詎料良久不見她蹤影，正在擔心之際，看見女兒正朝着家門走進來。於是立即上前問過究竟，女兒道出上街途中看見另一位女孩，手拿着摔壞了的娃娃在哭。母親問她是否因為要替人家修整娃娃而躭擱了時間，小女孩卻直言，她只不過停下來跟對方一起哭而已。多少時候，我們對人家的困難，可能幫不上忙，但只要陪他一起度過時艱，就已是真心的關懷人家了。這種安慰是難得的。今天，我們需要更多這樣的人，到學校、辦公廳和社會的其他角落，真切關懷人的需要。
(六)互相尊重(6節)
「子孫為老人的冠冕，父親是兒女的榮耀。
」
老人家常以子孫為榮，但鮮見子孫以祖父母為榮，這可能是代溝或家庭關係的問題。老人家能夠長壽，得見後輩子孫成長，是神所賜的福，也是一件榮耀的事。正如詩人的祝願：「願耶和華從錫安賜福給你。願你一生一世，看見耶路撒冷的好處。願你看見你兒女的兒女， 願平安歸於以色列。」（詩128:5-6）中國人說「父慈子孝」，西方人云「互相尊重」，都是同樣的道理；同以愛心為基礎。沒有愛心的尊重是表面的，虛假的。學習尊重別人的功課要從愛入手，就像有個男孩上街去為母親選購衣服作禮物，但總說不出所要的尺碼，便根據他心目中母親的標準，挑了一件34碼上衣。豈料，兩天後作為母親的，便拿着這件34碼的上衣去換取一件52碼的上衣。情人眼裡出西施，在男孩心目中，母親的身裁永遠是最標準的。愛人者必能學會尊重人，家中有愛，自然能有尊重。家庭教育中缺乏了愛和尊重，社會上便只有謾罵、批評和詆毀。民主社會雖謂人人平等，但作為人民公僕的往往被人挖苦，攻擊，嘲諷，甚至粗暴對待。今天，社會落得這個下場，不但是家教的問題，也是文明、規矩的問題。
社會一旦失卻互相尊重的美德，捨投訴、抗議的正途而淪落至互相謾罵、攻訐，那就失去了基本的禮貌。所以，我們在這方面切勿「超英趕美」，要固守尊師重道的美德。美國洛杉磯有以下一件事實，一位退休教師經過多年休息，最近重返校園執教鞭。甫踏進教室即開腔招呼說：「同學，早！」，詎料遭到坐在前排的兩個同學大聲叱喝：「收聲罷！……」，然後，全班同學竊笑不已。事後，有記者訪問這教師，她只是茫然地說：「究竟在『同學，早！』和『收聲罷！……』兩者間發生了甚麼事？誰應為這問題負上責任？」我認為處理這問題，首先從家教着手，父母子女間習慣互相尊重，自然不會發生這種事情。尊師重道，支持政府，為在上掌權者禱告都是不可忽略的。求主教我恪守這互相尊重的功課。
領袖的風範
【經文 箴17：7-10】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳 姿姊妹
箴言十七章七至十節教導我們明白建立領袖風範的三個必要條件：真誠可靠；堅守原則；愛護關懷。
今日的領袖，在道德淪落的環境裡，無論於政界、商界、各行各業，要做一個誠實可靠的人，何其難矣！在那直接的或間接的賄賂貪污的陰霾籠罩之中，想要獨善其身，更是難上加難；在只求效益，不擇手段的商業社會中，要想豎立關愛，撇開效益利潤，又是何等格格不入，人們不禁感嘆當今的領袖實不易為，現在確是「領袖荒」的年代。
對於領袖，最艱難的是價值觀的問題。現今，人們對領袖的要求，有本領，有業績，就稱好領袖。美國克林頓總統，私生活存在諸多問題，但因他「業績」好，竟然可以連任。由此可見，當今領袖的本領已和品格脫鈎了。但聖經不是這樣教導我們，聖經常常講到結果子，果子是從生命結出來的。沒有好的生命，結不出好的果子。
領袖的另一方面問題是不能給予青年人樹立品格上的模範榜樣。年青人需要各行各式的模範，但今天商業社會製造出來的年青人模範，只是一些歌星、藝人、球星等。這些人是否真可以的成為榜樣嗎？
鬧得滿城風雨的滾石樂隊來港，為的就是吸引更多人，為香港賺更多的錢。人們認為這就是成功，而忽略了這樂隊成員一向放蘯及敗德的形象，顯然已將本領和品格完全分隔開了。
有個出名已退休的NBA隊員，曾對他的萬千球迷說：「我不是你們的榜樣，你們的父母才是你們的榜樣。」我非常贊成他的說法。另有一個球星雖然球技超絕，但現正被控犯了強姦罪，品格不合格，怎能成為青少年的榜樣？
今天，確實是一個「領袖荒」的年代，求主幫助我們，興起每一個屬主的人，在這年代作個成熟、榮耀神的領袖。不單是政界、商界，需要領袖；家庭、學校、各行各業都需要好領袖。
今天這幾節經文將提醒我們，領袖是需要本領的，但更重要的是要具備道德品格、屬靈的品格，才能成為有感染力、有影響力的領袖。
（一）真誠可靠（7節）
「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊言呢？」
這裡有兩個強烈的對比，一個愚頑人對生活各方面的態度都是負面的，對社會全沒有貢獻，成了社會的渣滓。不說真話，在群體生活中，尤怕這種人；說的是負面的，做的是反其道而行之，這就是愚頑人。如果突然聽到愚頑人說正面話，必然感覺與他愚頑人的身份不相稱；另一個極端是，如果君王說謊言，也是與君王的身份不相稱。對於君王、領袖，人人希望看到好榜樣，有誠信，能以服眾。
今天，我們期待不說謊言的君王，因為說謊言與他的君王身份不相稱。但很可惜，好多領袖的失敗都在於他們不能夠真誠可靠。近日華盛頓月報作了一個歷屆總統謊言指數的統計：克林頓是3.1，老布殊3.2，列根3.3,現任布殊3.6，何其可觀。英國首相貝理雅在「海萊死因」的法庭聽證會上作供，結束時，一位英國御用大律師慨嘆說：「從未曾在聽證會中，聽到這麼多的謊言！」
在今天誠信失落的時代，謊言比比皆是。人們已開始警覺需要提倡專業道德。但在這後現代的社會，講求專業道德實在太困難……。群體的生活，如果失去領袖榜樣的時候，整個社會都會出現問題。
今天，神要求作為領袖的，要先清楚自己的身份。
耶穌基督來到這世界上，常常告訴人們：他是誰？他是從天上降下來的，神的兒子，神所差派來的。因此，祂所做的說的要跟祂的身份相稱。耶穌基督宣稱，祂自己常作父所喜悅的事情。
保羅很清楚他自己的身份，常自稱是神特派作外邦人的使徒。所以，每當他寫信的時候，一開始，總要先告訴人們他是這樣身份的人。他說：「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」（羅1：1）
我們的身份是重要的，基督徒可說是這個世界上未信主的人的領袖，有責任帶領他們去認識主耶穌基督。因此，我們的言行要與我們的身份相稱。我們是神的兒女，在神的國度裡，我們就是「公主、王子」；我們都是基督徒，即是小基督。初期教會，人們已給基督徒這樣的名號，光榮而又任重，要讓人們從我們的身上見到耶穌基督──這就我們的身份。
以弗所書講到基督徒的生活──「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗４：１）我們有沒有常常提醒自己，要與這樣的身份相稱呢？
今天，在政界上作一個真誠可靠的領袖實在不容易，我們都嚮往在過往的日子有那麼真誠可靠的領袖。美國林肯總統是其中一個好例子；法國以前有位BURGUNDY公爵，在一次內閣會議上，許多閣員為了得取龐大利益，便提出廢除與某國訂定的合約。身為主席的BURGUNDY公爵，最後站起來指著那張合約，只說了一句話：「我們有一紙合約」。便宣佈結束會議。他的說話簡單明瞭，提醒大家必須信守承諾。與此相反，現今的許多政治家卻實行單邊主義，令人遺憾！
值得一提的，美國曾有一個企業集團的主席，因為堅持反對公司投資2500萬美金在亞特蘭大開設賭場，結果反對無效，這位大企業主席便義不容辭捨去財富與地位，辭了職。後來，一位基督教專欄作家寫信稱讚他，他回信說： 「不是我一己的意願和能力做得到，是我裡面的耶穌基督透過我完成這事情罷！在這過程中，最大的見證就是我心裡一直有平安。」多麼好的見證！為著要做一個真誠可靠的人，竟有人願意放棄財富和地位。
我相信，當社會失去誠信便將崩潰。沒誠信，就沒有朋友；家庭中，夫妻彼此失去誠信時，婚姻不再存在，家庭要破碎；社會上沒有誠信，法律制度將崩潰，結果整個社會都要崩潰。從這裡我們看到領袖最重要的風範是真誠可靠。
（二）堅守原則（8節）
「賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。」
賄賂與第七節所講的有密切的關係，因為在上位有金錢、有權勢的人，他們才有這樣的能力去行賄與受賄。一個小市民是無法做到的。不貪污、不行賄、不受賄，這對於當今各界的領袖是另一個嚴峻的挑戰。
這節聖經，表面上看來，賄賂能給我們帶來亨通，其實不然，聖經並不是這樣教導我們，從下面廿三節便清楚看到，神看賄賂為罪惡的行為。
賄賂在賄賂的人眼中，看為寶玉，寶玉在當時是用來作符咒，護身用的，也是邪靈所使用的，行邪術的寶玉。在這樣情況下，用賄賂的方法就好像用邪術一樣，給你暫時的亨通，並不能長久，對你沒有真正的好處。
賄賂本是一種禮物，但當你另有所圖，希望對方收到後，為你作非法的事，這時，這禮物就成了賄賂物。而收受賄賂的就是貪污的行為。我們時常聽聞，不少總統、首相下台，也都為此緣故。
1993年，美國一些大企業組成的聯合機構──透明國際，曾評估各地的貪污狀況，調查結果，最廉潔的國家頭四名依次是紐西蘭、丹麥、新加坡、芬蘭。貪污最嚴重的國家頭四名依次是：印尼、中國、印度、意大利。最近調查的青年數字，在亞州新加坡是第一，香港第二，全世界來說，香港排第十四。中國排六十六，台灣排第三十。人們關注社會的貪污問題，關注當官的是否清廉。特別是我們基督徒，如果也行賄受賄，我們相信神一定不會放過我們。求主保守我們。
至少我們要訓練下一代，從小不貪心。在這個金錢掛帥的香港社會，成年人往往會不經意訓練小孩成為貪心的人。有一篇報道，一個九歲的小孩，因為考取好成績，得到媽媽的獎金五十元。媽媽問他，為甚麼沒有說聲謝謝，小孩說：「這是我應得的獎金，況且是小數目五十元」。讀者將反思，這是應得的嗎？小孩讀好書，本是應有的責任。獎金是額外的獎勵，應該表示感謝才對！
（三）愛的關懷（9-10節）
「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。一句責備的話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」
「遮掩人過」不是指替人掩飾犯法的事。如果別人犯了錯誤，不是犯法，又不危害他人，我們不要張揚，而要靜靜當他一個人時指出他的過錯來，這樣做是為著彰顯一個好領袖愛人的心。「遮掩人過」也不是溺愛，是用愛心講誠實話，幫助對方改過。反之，屢次挑錯，大肆宣揚，都不是好領袖的所作所為。
用愛心指責一個人的過錯，就測驗到對方是聰明人還是愚昧人。聰明人是謙虛的，定會接受批評，生命能成長；而愚昧人則相反，狂妄自大，任何批評與責打都無動於衷。生命不會成長。
聖經裡，大衞是這樣的聰明人；彼得也是這樣的聰明人，他雖三次不認主，但當主望他一眼時，便立刻痛哭流淚悔改，因此，主耶穌可以使用他。但舊約裡的法老就是愚昧到極點的人，神用十災，好厲害的棍打他，他都不肯悔改，結果勉強讓以色列人走，但當以色列人過紅海時，又再窮追不捨，不肯悔改的結果就是全軍覆歿。
一個好的領袖是要有能力改變人的生命。去關心別人，去感動別人。但今日的很多領袖只追求業績，就很難做到關心別人。
我相信，任何一門生意都應有其社會責任，就是服務人群。一個商業的領袖，有這樣服務社會、關心社會的心的時候，人會尊重你，自然會成為真正的領袖。有位美國航空公司的老闆，當他發現一個女顧客因公司職員服務不周而發生糾紛時，他便小心處理此事，並親自把機票送交女顧客且道歉。這位老闆不是只尋求生意，而是尋求朋友。我們相信，這位女顧客經過此事後，定會成為這間航空公司一生一世的朋友。
一個真正的領袖，一個有愛心的領袖，願意透過一切所行的去幫助別人。耶穌基督說到，祂到世上來，不是要受人的服侍，乃要服侍別人。耶穌給門徒洗腳，給他們豎立，真正的領袖的榜樣；謙卑愛心的服侍，誠意愛護關懷別人的領袖。
我們相信以上這三方面，在今天的政界、商場、各行各業都是不容易做到的。但靠主的恩典，我們定能做得到，而且能被主大大地使用。
五種危險人物（一）
【經文 箴17：11-15】
講員：張慕皚牧師 記錄：張淑儀姊妹
今天早上，我們一同領受的經文是箴言第十七章十一、十二節的經文。箴言第十七章十一至十五節這五節的經文裏，提及到五種危險的人物和五種罪。而這五種罪有連帶關係，是漸進式的。我們先來看第一、二種危險人物和他們的罪。請看第十一至十二節，這裡說「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」十二節是「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」
(一)叛逆不忠的人(11節)
罪，是一個現實，而罪之中最嚴重的，就是在第十一節中所提及的背叛的罪。「惡人只尋背叛」，到底是背叛誰？這兒並沒有提及。聖經中「背叛」一詞，在不同情況也有不同的所指；所羅門這裡選用「背叛」的字眼，在絕大部分聖經中，都是指着背叛神而言。所以，我們相信這節經文意指惡人專一地要背叛神；但不代表他們背叛神，就不是背叛其他的人。背叛的罪首先就是那墮落的天使，神所造兩種道德性的創造物之中，首先起來背叛神的就是天使。天使長背叛神，由於背叛的罪是傳染性的，他帶動了三分之一的天使背叛神、離開神。然後當神創造人類的時候，這背叛的罪從魔鬼撒但透過那蛇的試探引誘，叫我們的始祖亞當、夏娃都陷落在這種嚴重的背叛之罪中。所以，人便背叛離開神；自出娘胎，就帶著這種背叛、自私自利的罪性來到這個世界。在家庭中，我們背叛家長；回到學校我們又不聽從老師的說話；投身社會工作時，我們會看不起上司；身為社會公民的一分子，更會輕易背叛在上掌權的人。
背叛是嚴重的罪，世間不少災難都是因為人類背叛神，不肯走神的道路所致。當人背叛神的時候，人偏執要走自己的道路，背叛神的結果就是被「自我」所困。困在「自我」裡頭，所見的盡是自己，認為自己的看法最好，最正確；猶似走進死角一樣。正如學者──Dr.Mortima
Adler，他是位哲學家兼教育家，也曾著書立說，把很多歷代的偉大思想收集於著作內，我們中間大概有人也看過他的書吧！連這樣有名的學者竟在某一次研討會中，因為聽到不順耳的說話，便奪門而出。他表現得如此剛愎自用，令在場人士同感愕然，正在不知所措之下，有人發現他離了場。但主席卻說：「他並沒有離場，不過走進了另一個儲物室而已。」很多時我們也像這位學者一樣，以為離開神，奪門而出，就可回到自己的道路上。其實，不過朝另一個密室──「自我」走去，把自己困住在那兒罷！甚麼時候脫離自己，甚麼時候才回歸神的世界。反叛神，這嚴重的罪，神必不放過──「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」神愛我們，為我們預備最好的人生路；偏離神的道是不堪設想的；走己路便像魚躍於淵，離開了水又豈能生存呢？人離開了神，就困在「己」裏面，以為神是冷酷無情的，要用權柄管轄我們，使我們失去自由。這是一個何等錯誤的想法！
聖經告訴我們神有權能，且要以祂的權能帶給我們好處，叫我們擁有真正的自由，給我們豐盛的生命。這是神施展權能的至終目的，惜人類始終不曉得，便盲目地反權柄。我喜歡英文authority一字，authority其實來自拉丁文，它在拉丁文的原意是「容許得到成長和生命」的意思，多美好的一個字。原來權柄乃為幫助我們得到成長和生命，一個人願意伏在神的權柄之下，才會得到成長和真正豐盛的生命。人若不肯服權柄，便是背叛神；他們也許沒有甚麼惡行劣蹟，不過叫神不要過問他們罷了。這與很多不信之人所持的觀點相約，他們自覺很快樂，認為毌需信耶穌、遵守聖經的教訓也能安居自樂。但我們想他們知道一個事實，就是從神的角度去看事物。浪子的故事中的浪子其實並非大奸大惡、想要推翻父親權柄的人。他只是渴求父親將他的份給他，然後遠走他方，過他認為快樂的生活。從他的出發點來看很簡單，也絕無苦害父親之意；不過為求一己的滿足，希望在別處建立自己的財富、勢力和地位；過豪華、奢侈、吃喝、滿足一己情慾的生活。然而，他這種孤身走遠方，到那兒尋求自我的生活其實是一種對神、對父親的背叛。耶穌要我們從另一個角度看這個故事，焦點放在守候門前的父親身上，縱然兒子不孝，但為父的始終渴慕兒子有回轉的一天。世人不可能長久不理會神而自得其樂，終有一天，我們要從「自我」的密室中衝出來，回歸神的懷抱。因為神愛我們，就像慈父守候兒子般等待我們回轉。那麼我們該怎樣勝過這背叛神的大罪呢？
正因為人有反叛神的罪性，不喜歡神和祂的事情；我想父母該從小開始，幫助孩子確認這個事實；讓他曉得自己的本相。為人父母既明白子女所有的乃是一個只知為己、自私自利的生命，到他們踏入初中、高中，甚至大學這三個階段，便要徹底處理他們反叛的問題。初中生的反叛側重在社交生活上，例如：他們會嚷著上教會十分沉悶，沒有知己朋友等。他們需要社交生活，覺得外面的朋友比家裏的和教會裏的好，這是社交上反叛的特徵。跟着，升到高中可見的是道德性的反叛，例如：他們會認為聖經的原則、道理不正確，不適合作生活的指標。若處理不當，他們便會遠離神的道德規範，甚至挑戰聖經的道德規範。較極端的表現有婚前性行為、吸毒等，這些都是道德上反叛的例子。到了大學階段，理性上的反叛最為顯著，由於這年紀的他們對科學認識加深，往往認為聖經的道理沒有科學根據，或從哲學的角度來批判其真偽，甚至懷疑神的存在。
那麼我們該怎樣幫助這階段的年青人勝過背叛神的罪呢？我相信第一，我們需明白，初中的少年人，反叛是一種正常的表現。若我們能夠體諒他們畢竟是個帶著罪性來到世界的人，就能在他們面對信仰疑難時開導他們，與他們一起討論，一同掙扎，讓他們明白長輩而不是一味的阻止和責駡，乃是關心他們。更要疏導他們的困惑，以免積壓在心中，將來更加反叛。第二，為他們祈禱，不要自以為必定能夠解開他們的疑團，因為沒有一個人有這樣理性、能力改變另一個人，包括你的兒女在內。唯有神、聖靈才能改變一個人，所以，為兒女禱告，將他們交託給神才是最關鍵的。第三，我們需要劃出底線，讓子女知道不能越過。例如：我們不容讓孩子添置一些不符合道德標準的物件。第四，父母應以身作則，作子女的好榜樣；神給我們最大的影響力就是生命的教育。第五，勿強逼子女偕我們一同上教會，給他們自行選擇合適教會的權利。在城浸中，這樣的問題便不難解決，因為這裏有很多不同時段的崇拜和成長班。還有一點，作父母的在輔導子女前應注意自己的表現，是否符合基督徒的榜樣。見證和信仰的生活不應局限於教會，要讓子女看見我們踏出教會，依然是基督徒，仍然持守基督徒的原則，那才叫成功。若我們的信仰生活只局限在教會，那麼不管我們如何栽培下一代，也只會失敗。幫助子女在世俗中持守信仰、實踐信仰是至要的事。求主恩待幫助我們，給我們力量，助己助人，克勝這反叛神的大罪！
(二)自以為是的愚昧人(12節)
第二種嚴重的罪和危險的人物，第十二節「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」這種危險人物是自以為是的愚昧人，這和反叛有關。所有反叛神的人，歸根究底會走第二步，成為一個自以為是的愚昧人。這兒將這罪的嚴重性，將犯這種罪的人與母熊作比較。當母熊失了小熊的時候，母性受到最大刺激，殺傷力也最大。經文題到寧可遇見這大受刺激的母熊，而不寧願見到一個行事愚妄的愚昧人，這個比較非常特出。給我們看到愚昧人行愚妄事情是何等嚴重的罪，他們是何等危險的人物。意思是母熊如斯兇惡也能處理，但愚昧人行愚妄卻比之更難處理。
有一位專赴偏僻地方傳福音的牧師，去的地區多有熊或其他野獸出沒，是以經常攜帶手槍以作護衞。後來，基於信心和見證的問題，便放下了隨身攜帶的手槍，以觀後效。但數日後他真的遇見了大熊，在危急關頭，他思前想後，突然靈機一觸，想起昔日當兵時軍隊的教導，若敵人來勢洶洶就應當做些出奇不意的事情。於是旋即揮動帽子，向着大熊衝去，結果大熊竟被他嚇跑了。神恩待他，遇見大熊也有辦法處理。但一個愚妄人行愚昧的事情就比兇猛的熊更厲害。在聖經中所載的文士、法利賽人、祭司，他們就是這種愚昧人行了愚妄的事情。當耶穌在他們當中的時候，他們指責耶穌的不是，認為只有他們對聖經的看法才是正確的。他們自以為是，直至把耶穌基督釘死在十字架上，還認為自己沒有錯；只覺替天行道，為神做了一件轟轟烈烈的事，多麼愚昧無知！而問題就在於他們看不見自己原來那麼愚昧，做了這些愚妄的事。你看這些人物是否比丟崽子的母熊還要危險？再看看希特拉，他做了那麼多傷天害理的事情，但希特拉卻從不覺得自己是大奸大惡的人。難怪有神學家說，世界上大部分邪惡的事都並非邪惡之人幹出來的，倒是一些自以為對的人所作的。希特拉正是這樣的一個人，因為深受尼采哲學的影響，認為世界應盡快進化到一個超人的境界。要達到此目的就必須消滅猶太人，消滅基督教，因為耶穌基督專門幫助弱勢群體，阻礙進化到超人的境界。尼采的哲學自以為是，希特拉受他的薰陶，屠殺了六百萬猶太人，他認為此是一樁好事，使他能夠建立強大的日耳曼民族及統治全世界，為全人類帶來超人的境界。這轟轟烈烈、為人類社會好處著想的事，甚至他可能認為自己所做能夠討神喜悅。所以，有時候他帶著一本破舊的聖經到教會的婦女會中呼籲別人跟隨他；危險性就在這兒，他自以為正在做著一件好事，其實是惡事。
那麼我們怎樣處理這種罪呢？我相信要在聖經神的話語中成長，神的話語好像一面鏡子般叫我們看到自己真實的面目。沒有神的話語，不單看不清自己的本相，更沒有一個尺度來衡量我們的行為。我們所作所想，誰才能衡量呢？後現代無神論者認為自己就是自己的衡量，不用聽別人的意見。若自己就是自己的尺度，量度自己的行為，結果必然認為自己是對的。唯有在神的話語中成長的人，常常有神的話語提醒，告訴我們真實的面目如何，叫我們看見自己的渺小，看見自己的不配，看見自己的罪。唯有神客觀的原則告訴我們有多高。還有，當我們要勝過罪的時候，雖然我們有神的話語，但我們卻苟同世俗的做法。那麼我們要很小心，不要輕視罪。對罪不能掉以輕心，不能像養寵物的人那樣，為了標奇立異，竟然養了一頭獅子。那人一直覺得獅子沒有危險性，怎料有一天，獅子將他咬死了。又好像女馴獸師訓練獅子，經常和牠親嘴，怎料有一天獅子咬她的臉，嚴重受傷和完全毀容。對付罪就是這樣不能掉以輕心，以往沒有問題並不代表真的沒有問題。這始終是危險的事情，求主幫助我們，除非我們肯在神話語的亮光下過生活，否則，我們總是走自以為是的道路。兩種危險的人物，兩種危險的罪，求主教導我們勝過。
五種危險人物（二）
【經文 箴17：11-15】
講員：張慕皚牧師 記錄：周安息姊妹
經文題到的五種罪，都是循序漸進的，愈來愈升級的；背叛、遠離神是嚴重的罪，相繼而來的是：自以為是，自以為是的人心中無神，以自己為神，是極危險的罪。今天，我們逐講餘下的三項。
（三）以惡報善的人（13節）
從《羅十二：17節》可見，以惡報惡本來就不對，何況以惡報善，我們原以為只有大奸大惡的人才會犯這樣的罪。一個人怎會如此輕易地以惡報善呢？其實不然，這是極之普遍的罪，人類歷史就是以惡報善的歷史……人類犯罪是從天使墮落犯罪開始。神造天使，願意將最好的給他們，但天使長竟然帶著三分之一的天使背叛神。神造亞當、夏娃之後，將他們放在美麗的園子裏，賜他們最好的福氣。但在魔鬼撒但的引誘下，始祖終於背叛神，偏離神走自己的路，他們同樣以惡報善！當人類犯罪墮落之後，神揀選了以色列民族，從他們中間興起救主彌賽亞。讓他們領受神的啟示，帶着美好的使命，將神的美善傳遍世界。可惜，神的選民同樣地以惡報善，神恩待他們，但他們卻選擇犯罪！新約時代，正如《太二十一章》所講兇惡的園戶；耶穌基督就是這樣被一班以惡報善的人釘死在十字架上！
人與人之間也是如此；從《撒上》我們可看到，神很恩待掃羅王，在最危急的時候差派大衛出手打敗巨人歌利亞，拯救了整個民族，幫了掃羅王的大忙。惜掃羅王、不但沒有感激大衛，反而窮其一生的能力去追殺大衛。而大衛呢，他有一個盡忠職守的將軍──烏利亞在前線為他打仗，他竟然用計把他害死，並霸佔了人家的妻子。所以，正如先知的預言所述：「禍患必永不離他的家」《撒下十二10-12》。後來，大衛雖然認罪悔改，但罪的果效一生隨著他，所以說犯罪是有報應的。「以惡報善」也是忘恩負義的罪，整體以色列民族對神來說是個忘恩負義的民族。以賽亞先知在《賽一2-3》所講的，正是一個很好的寫照。當我們墮落犯罪應該下地獄時，神為我們預備了何等寶貴的救恩。神的兒子耶穌基督為我們的罪而死，而人們竟然冷漠地說：「這與我何干，我不需要耶穌……」；這令神多麼傷心，但祂仍然恩待、等候世人回轉。
忘恩負義的罪也體現在家庭中；父母儘管在兒女身上做了千件好事，到時候若有一、兩件不合子女們的心意，他們就會把父母諸般的恩惠忘得一乾二淨。子女一輩子記着不順心的事，就嗟怨父母！只懂批評，不懂欣賞也是現今普遍社會的風氣；幹了百樁好事，但有一樁差錯，整個社會就抓住那把柄不放，直到把你攻擊得體無完膚。
怎樣勝過忘恩負義之罪呢？莫只是挑剔批評，要懂得發掘別人的好處，欣賞別人的好處。今日社會人士之所以多有情緒低落，原因之一是無人欣賞，無人鼓勵……。有一基督徒的媽媽，身兼數職，家裏有丈夫、兒女，外面有一份兼職，教會事奉也兼顧得很好。但不時感到壓力大，乏人欣賞，工作又艱難，於是情緒愈來愈低落。就在她感到難過莫名時，忽然有人送來一束鮮花及一張字條，條紙上寫著：「妳是一個好母親，好太太」；署名是她的兒女和丈夫。這位媽媽見到眼前的鮮花和字條，感動得眼淚直流，情緒低落一掃而空！許多時候，我們會吝嗇對人及時表達鼓勵和欣賞。一位詩人如此提醒我們說：「寧在今天收到一枝小玫瑰，猶勝於了此餘生後收到一束亮麗的鮮花。寧在今天聽到一句中聽的話，猶勝過心臟快要停頓時，聽到千句好話。寧在今天看到友人發自真誠的微笑，勝於入殮時親屬的潸然淚下。」
一位基督徒醫生聽完一篇講道後，想起住在遠方，已經進入「人生冬天」的母親，於是馬上寫了一信，感激母親的養育之恩及栽培。詎料信寄出兩天，傳來母親病危的消息，於是立即趕回老家去，見到母親抱病在床，但其神智仍然清醒，滿面笑容。後來，竟發現她枕着他兩天前寄來的那封信……相信這信成了他母親進入死蔭幽谷，走人生最後一程的最大安慰。
欣賞別人，對人對己都有益處；不但提升了別人的生命，也提升了自己的生命。怎樣勝過忘恩負義之罪呢？首要操練對神的感恩，許多時候，負資產、破產、生病……等磨難，令我們失掉感恩的心，在逆境中我們應怎樣感謝神呢？起碼可以為自己耳能聽，口能講，眼能看，腳能走而感恩；在祈禱前更可逐一數算神恩！並警惕自己，要以善勝惡；人若以惡報善，行徑是危險的，罪是嚴重的。
（四）小事化大事的人（14節）
許多災難的開端由小事發生，正因沒有及時處理，就像滾雪球一樣愈滾愈滾大；相反地有的人又喜歡將小事化大，專門發掘處境中的難處。把人的錯失、短處，無限放大，使成為嚴重的事，這就是以惡報善的行徑。十四節提醒我們：『在爭鬧之先，必當止息爭競』。《士》十九至二十一章告訴我們，由於一個利未人處事物方式不當，差不多叫全便雅憫支派滅族。很多時我們沒想到一件事情竟會閙得這樣大。
罪惡如不及早妥善處理，必然愈鬧愈大。人與人的關係也是如此；有對基督徒夫婦，有一次為點小事吵起架來，吵得一發不可收拾，結果離婚收場。然而，二十五年之後，他們其中一子已死，另一個則不知去向。作為太太的心中仍然愛前夫，便趁着前夫病危，趕到醫院抱頭痛哭，互相道歉，原諒對方；並在牧師見證下復婚。這事表面上看來是喜劇收場，其實這二十五年來他們的損失好大好大：家不成家，祈禱失去能力，無法經歷救恩的喜樂、人生的喜樂；更無可彌補的是叫兩個兒子在破碎家庭長大。
所以，我們要知道罪的可怕性、嚴重性，更要承認人是敵不過罪的。今天許多人陷在罪中，上酒癮，上毒癮，上賭癮，皆因自信心太強，為罪所勝！許多世界上很重大的損失都是我們不以為意時造成的：白蟻對物業造成的破壞甚於地震，火柴和香煙所觸發的火災比火山爆發更大，小小的舌頭更可能殺人無數……所以，求神幫助我們不要輕看細微的罪。
（五）無法無天的罪（15節）
當一個人背叛神，自以為是，將小事化作大，發展到以惡報善，及至無法無天的時候；就是當神不存在，並輕忽神的律例；徇私枉法為，定惡人為義。正如《詩八十二篇》所講：神是滿有恩典慈愛的，祂願我們都行公義。遺憾的是這世代充滿不公；許多父母偏心，犯了不公義的罪；許多兒女因著自小受到父母不平的對待；背負重擔，影響一生，到五、六十歲時提起往事還淚下。可見，不義對人的損害何其大！西方社會追求民主，公平；但看到有人犯法，抓不到元兇，便隨便抓個人頂罪；有人無辜被判廿年的寃獄，也有人枉死於不公的判決之下。
人類社會充滿著不義的事，特別在以色列人的撒母耳時代，本來好端端有神管制著他們，但他們不肯，要像外邦人一樣立王。愛神的撒母耳是公正的，但他做士師的兒子卻『貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直』，因著這緣故，撒母耳也不贊同立王的制度。有時我們遭遇不平，受了委屈，只可以澄清，但不應出面替自己伸冤。耶穌被釘十字架之前，對許多的提問都是緘默不言的，但問到祂是不是猶太人的王時，便肯定地說：『你說的是』。保羅受過許多冤屈，為著神的榮耀，為著繼續事奉神的緣故，他起來為自己澄清，這是合理的。
收音機的始創人，發明了收音機後很高興，集資開了一間大公司來推銷這產品，惜遇無良的合夥人把公司的資產挾帶私逃。致令他往後數十年不但為巨債所纏，又受人肆意攻擊，甚至訛稱發明者是另有其人；他所受的冤屈真是難以名狀，最終更窮途潦倒，餓死街頭。後來，後輩子孫為他翻案，才還他一個清白。聖經教導我們，不要報復；銳意報復的猶將自己身份降級；害己害人《羅十二19》。報復就好像鄰居得罪了自己，自己就跑去放一把火，燒了他的房子，結果連自己的屋子都燒掉──這是否聰明的作法呢？
在不公的社會裡，我們不單要學習不伸冤，更進一步要以善報惡──「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上」。下面的例子說明了「以善勝惡，化敵為友」的道理。有一弟兄，家中以前養雞，常有雞吃，但時常丟失；眼見雞丟失時，鄰家便有雞吃了。他們遇到鄰居偷雞的事，本來很氣憤；但想到聖經上的教導，於是殺了兩隻雞，炮製得甚有風味，送去給鄰居吃，鄰居這刻真是感到像炭火堆在他頭上，良心發現，深感不安。這樣不單解決了問題，而且得了一家好朋友。當我們面對這不公平的世代，又能以善報惡時，就把自己身份提升，升到耶穌基督的層次，求主幫助我們勝過這兩週所題五項遺害極重的大罪。
交友之道
【經文 箴17：16-18】
講員：張慕皚牧師 記錄：萬愛碧姊妹
今天我們一同領受的經文是舊約箴言十七章十六至十八節，這三節經文教導我們思想一個題目「交友之道」，我們如何得到更多良師益友呢？末世災難和不法的事可謂層出不窮，在這多災多難、冷酷無情的世代裏，人的愛心漸漸冷淡，他們需要朋友的扶助。「朋友」是甚麼？朋友就是能夠提昇我們生命，作我們生活中隨時的幫助；也是我們飽受壓力時，願意分擔我們重擔的人。在這個充滿患難痛苦的世代裏，不少人正等待別人成為他們的朋友。天主教的德蘭修女，她的信仰有偏差，我們不能認同，但卻是 最廣為人知的良朋益友，她終生捨己為人的榜樣，令我們中間的基督徒感到汗顏。今天有幾許的基督徒能配稱為別人的良朋益友？德蘭修女在生時曾遠赴一個貧瘠落後的地方，將神給她的愛與當地人分享，作他們真正的朋友，這點是值得我們學習的。德蘭修女說過，今天世上的重病，不是痳瘋、癌症……，而是乏人關心，遭人遺棄，孤單落寞的那種感覺。當我們孤單無助，想要得到知心友時，勿忘操練自己的生命，先預備自己作他人的朋友。換言之，當我們需要人安慰，正是我們起來安慰人的時候；肯安慰人，與人交朋友；他們日後自會起來安慰我們。需要人分擔重擔，先要分擔別人的重擔；欲與人交朋友，先要作人的朋友。今天的經文帶給我們交友之道要注意以下三點。
(一)生命質素的追求(16節)
經文中「智慧」是指一種生命的質素。「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明。」散發出這種生命質素的多能成為助人的良友。人人都希望得著智慧，連不信主的，甚至愚昧的也知道智慧的重要性。有人以為採取捷徑，用金錢可以買到智慧；於是參加研討會，閱讀有關書籍，學習一些結交朋友、致富、發掘潛能和待人接物等秘訣。這些方法無疑有一定程度的幫助，但卻不是聖經所指生命質素的追求。此外，經文中「聰明」一詞可解作「心」或「意願」的意思。愚昧人不懂得生命質素是怎麼的一回事，只懂廣結人緣，卻不懂得如何與人深交。
推行積極思想的創始人是Norman
Vincent Peale，他著有＜The Power
of Positive Thinking＞一書，當中提供了十個交友的竅門。現略提幾點：(a)牢記友人的名字。(b)學習喜歡友人。(c)把握機會鼓勵、安慰友人。(d)相處時，要令雙方都感到舒服自在，毫無壓力和侷促不安之感。以上幾項不過只是一般的交友之道；然與別人深交，最重要還是生命的問題，有了智慧，便能成為別人的知交。很多時候，我們或許有「相識滿天下，知己有幾人？」的慨嘆。聖經的箴言提到要敬畏神－－「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次就是說，要愛人如己」，能做到的便具備「生命」－－智慧的質素。一個願意遵行神話語，按祂旨意生活的人，必然是誠實可靠的；是我們擇友的好對象。此外，「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與祢的神同行。」(彌6：8），是高質素的「智慧生命」。當中說到「行公義」，是將別人應得的給他，「好憐憫」是把超過別人應得的給他，「存謙卑的心，與祢的神同行」是倒空自己，像耶穌基督一樣，把自己委身於人群。上述這些高質素的朋友都是金錢買不到的，是靠著神的恩典才能建立起的友誼。
(二) 愛心生命的實踐(17節)
「朋友乃時常親愛」，交友要存愛心和誠實的態度。聖經所言的愛，是一種救贖的愛，高超的愛，與現今世代那種激情的愛不同。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約3 ：16)經文說神愛世人，這是一種最偉大的愛，神因這愛的態度而作出決定，將祂的獨生子賜給世人，成就了救恩。愛是一種態度，當決定加上行動時，便是真正的愛了。「時常」有持續性的意思，是不會停下來的。朋友之間的親愛若只憑一時的感覺迸發出來，時有時無，飄忽不定，這短暫的表現便不能說時常親愛了。我們要學習神愛世人，那種不止息的愛，無論感受如何，都要立志去愛身邊的人，這才是態度有了決定，決定加上行動的結果。聖經中所言的愛是超越感情的，不論感受如何，只會將最好的給予別人。求主教導我們在今日事事講求感覺的世代裏，學習超越感覺，用行動實踐愛心，遵行神的命令，愛仇敵，為逼迫我們的人禱告。
今日，人對神的愛也是不持久的，好像以色列民族滿得神的恩典，與神同行，卻仍舊拜偶像一樣，這皆因他們所追求的是那觸摸得到的感覺。很多時候，我們在崇拜或聚會中，不過是在追求唱詩和聽道的感覺，但耶穌基督要求我們聽道而又行道，不是單單等待培靈會、退修會和奮興會帶出的激情才響應、回轉。啟示錄中提到以弗所第二代教會已失去了起初的愛心，因此耶穌基督命令以弗所教會的人要重拾起初的愛心，跟着 (1)回想自己是從那裏墜落的。(2)悔改，改變現在的思想和態度。(3)行起初所行的事。試回想：大家初信時，是否對神很熱心？讀經、祈禱不間斷，也常常事奉；但現在是否已遠離神？因此我們必須回轉過來，重拾起初對神的愛，不要陶醉於片刻愛主的激情；「弟兄為患難而生」中的弟兄是指朋友相處親如骨肉一般。因為只有在患難中，才教人知道誰是我們真正的朋友。有人說：「損友好像影子一樣，太陽高掛，影子便在我們身後；夜幕低垂，影子便消失得無影無踪了。」暗喻只能共富貴，不能共患難的人，並不是我們真正的朋友。聖經中所指真正的朋友是患難見真情，是超越其他關係，而且是與其他關係並存的。這好比神與我們的關係，這關係除了是神和子民，還是友儕間的關係。
從上述可引申至另一個層面，父母與子女、老師與學生之間，也可以建立起朋友和朋友的關係。可惜的是，很多家長以為要有父母的權威，便不能與子女做朋友。如果能像以下一對夫婦的見證那樣多好，他們倆如摯友般，常互訴衷曲，共同撫養五個子女，甚至替子女更換襪子這等小事，他們也會有商有量的。研究調查指出，有百分之七的人認為母親是他們的摯友，而父親則不然。研究又指出，在子女寫給父母的雙親節咭中，百分之四十寫給父親的是一些充滿幽默感的句子，而寫給母親的大部分都能透切地表達內心的愛意和感激。當我們經歷患難而找不到別人幫助，或遭別人遺棄時，神是我們永遠最好的朋友。羅馬書第八章說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身露體麼？……」沒有任何患難能使我們與基督的愛隔絕，因為祂願意為我們死，為我們復活，神已將最高超的愛昭示我們了。Howard Hendricks 的著作對人生有另一種見解，他認為人生有三類朋友：(1)保羅形式的朋友，可以成為我們屬靈的長輩、生命的導師，能夠提昇我們的生命。(2)巴拿巴形式的朋友，可以同心同工，互相勉勵和提醒，但彼此之間可以有不同的見解。聖經中的保羅和巴拿巴曾經因為馬可的緣故而意見不合，最後分道揚鑣，保羅與西拉同行，巴拿巴與馬可同行。這並不表示保羅和馬可不再成為朋友，因保羅在書信中常常提到馬可，足證他們仍然是好朋友，只是在某些事情上，雙方不能妥協而已。真正的朋友是用愛心規勸對方，指出他們的過錯。(3)提摩太形式的朋友，指信主不久，年輕而需要我們扶持的朋友。而本節主旨在是教導我們如何將智慧的生命落實在愛朋友的行動上。
(三)避免愚昧的友情 (18節)
鄰舍也可說是我們的朋友，但畢竟只是泛泛之交，認識不深，如果因為想與對方建立深厚的感情，而不惜承諾為他作保，卻是十分愚昧的行為。為別人犧牲，成為別人的患難之交，但不可作愚昧的承諾。譬如說：替同學完成他的功課；父母溺愛子女，縱容他們作壤事；借錢給好賭的朋友或擔保他們償還債項，這都是愚昧的行為，不單害了朋友，更令他們積習難返，無翻身之日。這種友情，何其愚昧！
求主幫助我們學會真正交友之道，將以上三個原則落實在我們的生命中，培養屬靈生命的質素，實踐愛心，避免建立愚昧的友情。這樣，我們便能成為別人的好朋友，而別人也會成為我們的好朋友，能以分嘗我們在生命中的喜與憂。
意義失落的虛空人生
【經文 箴17：19-21】
講員：張慕皚牧師 記錄：陳麗英姊妹
今天我們一同領受的經文是箴言17：19-21，這三節經文給我們看到一幅非常灰暗的人生圖畫。經文裡題到「敗壞」一詞，該詞可譯作滅亡，至於其他「尋不著好處、陷在禍患裡、自愁苦、毫無喜樂」等字眼都是形容失去意義的人生。
人生失去意義再遭遇挫折便容易令人走上自殺的道路，根據調查報告顯示，世界上富庶地區的自殺率遠較窮困落後地區為高。這點證明一個人走上自殺的道路，不是因為經歷挫折，而是在困難裡感到人生沒意義，沒盼望，不想再活下去。第二次世界大戰期間，在納粹集中營裡的猶太人時常被虐待、經歷著何等艱苦的生活，但是他們內心想著只要克服困難，離開集中營之後便可以做自己想做的事情，重過有意義的人生，這是因為他們內心有盼望，才不會走上自毀的道路。
這三節經文所講的慘淡人生是指以下兩種人：1.未信主的人，因為沒有神的緣故，人生失去了意義。2.基督徒遠離神，所過的生活與無神的人無異；感覺人生空虛、全無意義。他們之所以有這種感覺，主要有以下三個原因：
(一)沒有神(19節)
經文「爭競」一詞是指爭執而言，「高立家門」喻意驕傲自誇，自高自大，自以為是。這裡指的是沒有神、遠離神的人，他們以犯罪為樂，以爭執為無罪。正因抱著唯我獨尊的心態，他們不但遠離神，更漠視世間的人和事。一個真正認識神、親近神的人只會越來越謙卑；看見自己的污穢和渺小。驕傲的性情是非常危險的，它也是所有其他罪惡的沃土與根源。人類始祖犯罪錯在以自我為中心；天使長墮落犯罪要與神同等；都同樣犯了驕傲的罪。人往往犯了驕傲的罪而不自知，甚至侃言討厭驕傲的人，豈知他已犯了自義的罪。一般人認為驕傲的定義是自以為是，但是有一種人喜歡刻意貶低自己的能力，其實暗地裡卻想得人的稱讚，這可說是另類的驕傲，因為聖經教導我們要看自己看得合乎中道。
一個屬神的人若認為自己的事奉能力未能達到標準，就當求告全能的神，不要以不能勝任作為推搪事奉的藉口。若是眾人都認為你能勝任，把工作託付你，邀請你出任某崗位的事奉；你就當領悟到這是都以為美的事，又有聖靈的感動和帶領以你為最佳人選；你若仍然堅持不能勝任便是另類的驕傲，因為你看不起全能的神，不相信神會幫助你。保羅尚且自我卑微謙卑在神面前說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4：13）歷史上有很多被神大大使用的僕人都是謙卑自己，看自己看得合乎中道，靠著那加給力量的勇敢面對事奉工作的挑戰，結果神很恩待重用他們。求主拯救我們脫離驕傲進到謙卑的生活裡。
愛主的神學家巴赫說得好，他說：「謙卑帶來靈裡的健康而靈裡的驕傲是內在生命的腐朽。」驕傲會使人逐漸自我膨脹，自我提昇，內在生命逐漸腐朽，靈命在驕傲裡停滯不前。若有人自以為靈命越來越長進，其實他的靈命已是出了問題。因為靈命越好越親近神的人越發看見自己的軟弱、不配和欠缺。唯有不斷向下札根，做個謙卑的人，靈命才會長進。
你若然過著一個空虛的基督徒生活，或是還未真正接受主耶穌基督做你個人的救主，就當回到神的面前，謙卑自己。這樣自然脫離引誘，不再與人疏遠、爭競；能給你一個真正豐盛的人生。
前蘇聯領袖史泰林的女兒突然變節離開當時共產主義的蘇聯飛往美國，她在接受記者的訪問中宣稱她發現人心裡沒有神是難以存活在世上的。是經過多年共產主義無神論的薰陶才得出這個結論。她自從發表這個宣言之後，人生起了很大的改變，自此之後所有共產黨信條對她而言是毫無意義的。當一個人在神裡面找到真正的人生意義時，所有東西尤其是敵擋神的東西都變得毫無意義。就如法國的神學家巴斯卡所說，神造人的時候造成我們裡面有一個神形狀的空間，除非造物者藉著耶穌基督方能填滿這個空間。史泰林的女兒就證明了這一點。本節的主旨是教導我們一個無神的人是個驕傲，與神與人疏離、喜歡與人爭執，結果總是自取敗亡。
(二)沒有真理(20節)
經文的「心」是指意志和思想，「邪僻」是指扭曲，「舌弄是非」是指欺騙和扭曲是非。因為人有罪性，罪性叫人故意扭典真理，心存邪僻就會有行動，行動之先是用舌頭講欺詐的話。
這節聖經蘊藏著一個真理，就是一個沒有神，不願意跟隨神真理的人，單憑個人理想或世俗的價值觀生活，結果不但尋不著好處反而陷在禍患裡。不依照神的原則過生活，最終必然陷在禍患裡。以色列人的歷史教訓可以證明這一點，他們遠離神，敬拜偶像，通靈交鬼以圖蔭庇，結果被擄至巴比倫七十年，受著極大的痛苦，一點好處也沒有。
在這現今不信的世代裡，西方基督徒也宣稱現在已進入「後基督教」的時代。香港社會所走的恐怕是一條不愛神真理，不受神話語約束的道路。九月份某個政黨和某個機構向中三至中五的學生作了項調查，報告發表了，結果顯示53.4%的學生在過去一年至少犯了一次違法行為，其中包括沒有付足車資乘搭交通工具、毀壞公物……等。更令人震驚的是竟然有14.7%的年青人在色情場所工作，還有78.6%的青少年經常光顧被公認為罪惡的溫床的「卡啦ｏ.ｋ」和「網吧」，而且光顧的人數比去年躍增一倍。又美國的一份調查報告指國內四分三的中學高材生曾經作弊，但從沒受到良心的責備，38%的學生因考試作弊而得到Ｂ＋或以上的成績並引以為榮。他們以為這樣不勞而獲，就是得益，其實不但學不到知識，最終受害的還是自己。
很多人覺得自己生命諸多問題，祈禱神不垂聽；社會的不公義，神又不理會，其實不是神不聽祈禱不理會所發生的問題，乃是因人沒按照神的真理和原則去建設社會，去生活，因而帶來禍患。譬如你使用家庭電器，不按照電器說明書操作，電器弄壞了，該怪責誰呢？神為了人的幸福和快樂把聖經（真理的說明書）賜給我們，我們若不按照神的真理原則過生活焉能得著好處？陷在禍患裡又豈能埋怨神呢？
現時最值得關注的社會生活是婚姻和家庭問題，神為了人類的幸福和快樂，創造人的時候為他們制訂了一個最完美的婚姻制度，就是一男一女終身的婚姻制度。歷史證明這是神賜給人類最完美的婚姻模式，世界各地都立法維護這種婚姻生活，可是，近年西方社會和香港的婚姻制度開始受到威脅，社會上出現了另類的婚姻生活，就是男和男或女和女結婚。正因為人心中沒有神，便不依照神的模式去生活，扭曲了聖經的教導。他們不明白為甚麼基督教要反對他們追求民主和人權，反對他們自由選擇婚姻模式？他們以為自己的選擇就如一個人進早餐選擇咖啡或茶一樣平常。其實基督教也追求民主、人權、自由；但人權自由是有限制的，斷不能濫用！在一個滿座的劇院裡高呼「火燭」，這種自由是社會不容許的，因為這會造成恐慌，釀成悲劇。近代研究報告指出破碎家庭和另類的婚姻家庭生活對於個人及整體社會傷害極大。所以基督徒要起來維護神為我們設計的最完美的婚姻和家庭生活模式。人若不依照神為我們設計的生活模式過活，就尋不著好處，而且陷在禍患理。選擇另類婚姻生活不是人權和自由的問題而是好處和壞處的問題，利與害的問題，求主幫助我們。
(三)沒有權威(21節)
神是最高的權威，神命定父母的在家庭裡代表神管教自己的兒女。老師在學校裡管教學生、教導學生做人做事，但是一個沒有神的人不接受神和父母師長的權柄。經文中「愚昧」和「愚頑」在原文裡頭是兩個不同的字詞，「愚昧」是指思想和道德上的錯誤。「愚頑」是指靈性上與神關係的失落。父親生了愚昧的兒子當然痛苦，毫無喜樂，為甚麼孩子會反叛呢？因為人有罪性，罪性使人反叛神反叛人，當小孩子學講話時，最喜歡說「不」，因為在他們的生命裡有罪性，罪性會拒絕神的真理而走自己的道路，所以小孩子在夜間想哭就哭，在人多的場合裡想叫就叫，他們不會理會其他人，所以需要父母管教。大部分兒女不孝順不聽話是因為父母不懂管教或不肯管教，但也有部分例外，雖然父母很努力管教，兒子還是很反叛。不論甚麼情由，這裡告訴我們一個事實，就是當兒女反叛時，父母會覺得愁苦，人生毫無喜樂。反叛是人性的一部分，以前法國有一位政治家因犯法被判死刑，他在刑前說：「嬰兒時我反叛褓母，兒童時我反叛老師，青年時我反叛父母，成年時我反叛政府，我死時，若真知道有神、有天堂，我反叛神、反叛天堂。」人的罪性一生的反叛。由此可見一斑。
在這追求民主運動的時代，基督徒也讚成民主的原則，因為人權自由都合乎聖經的教導，但有人歪曲了民主，將神也民主化，當他們發現神的真理制度不合己用時便投票把制度廢掉，他們覺得神的婚姻模式、家庭模式不合用便投票把模式廢掉，將神的原則民主化，結果為人類帶來很多災難。因為沒有神，沒有真理的引導也就沒有權威。
人要由一個空虛沒有意義的人生進入豐盛的人生，唯有回到耶穌裡，回到耶穌裡就有神，耶穌道成肉身，祂說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」道路是為我們的指引，我們要將自己的生命放在耶穌的手中，降服在耶穌的真理權威之下，讓他帶領我走人生的道路，才能過一個充實豐盛的人生。
面對困境
【經文 箴17：22-25】
講員：張慕皚牧師 記錄：周婉玲姊妹
今天四節經文有一個共通點就是每一節都能幫助我們明白如何面對艱難的環境。人類進入二十一世紀往往會有很多焦慮，甚至察覺到這個世紀將會是多災多難的。數年前出版的一本書名為＜焦慮的年代＞，編者從一個無神、世俗、日光之下的角度，邀請了不同的作者──專業人士從不同的領域去探討社會的前景。他們有科技界、經濟界、政治界，甚至患上愛滋病的；代表着社會群體生活的各方面；讓他們來訴說廿一世紀將是一個怎麼樣的年代？綜合結論：這世紀是個充滿患難、艱難；人類感到無能、無助的年代。人類無能面對社會各方面的衝擊，問題解決不來又找不到援手。人類為何有此無助感覺呢？溯自越戰時代，世上最強大的美國竟不敵弱小的越南，令人感到武器、經濟、科技之發達無助於戰勝環境。九一一事件更令舉世矚目，深感央央大國的無能與無助。香港人自「沙士」一役之後再深的感受莫過於，如此微小的病毒竟令整個香港束手無策。今日人類可說已進入一個既無能又無助之境界。＜焦慮的年代＞編者引用被西方演藝界譽為鬼才的活地亞倫的一句話：「人類正站在十字街頭作抉擇，一是茫然無助的末路，另一是全然毀滅的絕路。就讓我們禱告，智慧地作出正確的抉擇罷！」弟兄姊妹，當我們面對抉擇時，好像任何的道路均是致死之路；你會選那一條路呢？但感謝神！從日光之上我們毌需作出選擇，因有從神而來的幫助，有足夠的能力面對一切困難。這四節經文提醒我們可以分從四個向度來裝備自己，以致我們曉得面對時代的艱難。
（一）裡面的向度（22節）
我們先要裝備內在才能面對外在的困難。近代醫學界所謂身心互呼應，內心喜樂如有良藥，百病可癒；若然內心憂悒，身心鬱結，便會了無生氣。所以，一個人心情欠佳，不但免疫能力下降，叫人容易生病；據知許多癌症皆因而產生。保持心境愉快，不但免疫力加強，叫人恢復健康；更能裝備一個人，抱着喜樂的心境來面對時代的艱難！喜樂並非心境、心情、情緒這麼簡單，心靈在舊約時代是指人類的思想、態度而言。所以喜樂是思想的事情，態度的問題；因此我們要建立內裡喜樂之生命時，必須從思想、態度入手。煩惱之所以揮之不去，是因為外界的剌激，祗會暫時影響我們的情緒，醫生的開解也只有暫時的效用。聖經說喜樂是神的恩典，但這種思想和心態仍需自己努力裝備，常以積極樂觀的態度解決事情，凡事從好處著想。主耶穌教導我們勝過憂慮也是從思想方面入手，馬太福音記載當時經過連場戰爭，貧窮困苦，經濟陷入極度困難，主耶穌安慰人說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼；生命不勝過飲食，身體不是勝過衣裳麼？……你們那一個能用思慮使壽數多加一刻呢?」(路12:22-25)飛鳥不耕不種，神尚且養活牠們，何況是我們人呢？因為人是按神形像而造，是神所造萬物中最尊貴的，神豈不更加照顧我們麼？喜樂是從神而來的恩典。盼望大家都能出席週三的查經祈禱會，因為我們開始研讀腓立比書，這書卷談到喜樂的問題，教導我們要以基督的心為心，以基督的思想來裝備我們的思想，建立喜樂的生命，以面對一切的艱難。
（二）外面的向度（23節）
一個人之所以要行賄，是因循着合情合法的途徑不能輕易地解決問題，便嘗試以不正當的途徑去解決問題。當我們面對困難時，最大的引誘試探就是以不法的手段去解決問題。但聖經告訴我們千萬不要顛倒是非，行賄作惡，因為此非神之心意，亦不會帶來好處，可能問題暫且解決，但最終我們仍要面對神的審判。基督徒另一個困惑就是以為用不當的手法，對別人可能會帶來更多的好處；這就是聖經中所指以為行惡可以成就善事的錯誤想法。但保羅指出不可能作惡以成善，也不見得有甚麼好果效（羅3：8）。世界充滿不義，是人類不肯信主之故；世界若然由神來掌管，那為何還有不法之事發生呢？這其實是人類不依神的原則行事所生之禍患，所以不論文明的國家抑或落後的國家，都會有不公平、不公義的事發生。罪性叫人貪心、受賄、行賄；惟按祂旨意而行的人才會蒙神恩待。聖經應許行公義，正直，不受賄的人得享安全，神必供應一切所需，且蒙神保守施恩賜福（賽33：13）。中國有一位醫學教授──洪昭光，曾向中國一班高官大聲疾呼說：「不能貪污，不能腐敗，越腐敗就死得越快。」並非危言聳聽，貪官比清官死亡率高出六倍之多，他所研究的確有根據。原因在於貪官經常活於恐懼、悔疚、驚惶中，這又怎能長壽呢？祇要我們操練自己，決志在任何艱難的環境中都按神的心意，守法而行便能心安理得了。
（三）上面的向度（24節）
明哲人就是敬畏神的人，其解決問題的智慧就在目前，因為有神藏在他生命裡，神的話語於是成為他隨時的幫助。愚昧人就是目中無人，心中遠離神的人，他們自以為放眼地極，自能尋索到最好的方法來解決問題。豈知智慧從神而來，當我們需要解決問題時就當向神求智慧，也要效法耶穌的榜樣，仰望從上而來的能力。耶穌昔在世間，來到祂的本鄉，鄉間的人不認識祂，拒絕祂，使祂吃了很多苦頭，受人辱罵唾棄，祂在世經歷很多困難，可以成為我們的榜樣。還有，神的話語──神的道是我們腳前的燈，路上的光；在艱難黑暗，模糊不清之環境裡，神的道給予我們清晰的出路。神的話又是我們生活的手冊，人和社會的制度都由神所設計，故神的道是解決問題的最佳良方。而且聖靈住在我們心中，幫助我們用神的話語應用於問題上，並且我們不要單單聽道，更要行道，使神的真理成為我們生命的一部分。當困難臨到之時，神的道就會自然浮現出來，靠著主的恩典便能面對很多人生的衝?，解決諸多的困難，求主幫助我們。
（四）人際的向度（25節）
愚昧人與神與父母的關係欠佳時，其人際關係也自然會出問題。世界上絕大多數的人禍皆出於人際關係欠佳所引發。但一個人際關係良好的人，面對困難之時，就有神、父母和朋友的幫助，人際的向度操練我們自己去面對困難是非常重要的。聖經說末世的患難很多，所謂天災人禍，人禍就是人不守神的規則所帶來之禍害；民攻打民，國攻打國；皆因人與人關係不好所致。在社會裡彼此陷害，彼此恨惡；在家裡愛心冷淡，不法之事增多。所以愚昧人遠離神，心中無神，與神關係不好，與父母、朋友關係不好，而導致人生帶來很多禍患，面對困難亦不曉得處理。所以必須愛神，愛人，盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，又要愛人如己。人生最高的價值是保持與神與人良好的關係，可惜今天人皆忽略此點，祗求名利財富，為求成功甚至犧牲了與家人、同事建立關係。為了升職加薪，互相爭鬥；為了成就某些事情，導致夫婦、父子、兄弟感情破裂，失去親朋戚友彼此要好的關係。「沙士」的病症叫很多香港人悟出珍惜生命，珍惜與家人朋友關係的道理。沈祖堯教授的人生價值觀也從「沙士」疫症中得到改變，所以辭去行政主管工作，願意多花時間關心病人，明白到與病人建立關係才最寶貴。如果我們為了前途、未來、財富、地位而失去身邊所有的人，到頭來祗剩下自己一人，孤單在世上掙扎，有困難時又無人施以援手，那豈非本末倒置了嗎？總之，人際關係的向度在今天的世代裡，對我們非常重要，必須多加操練，求主教導我們。
面對是非顛倒的世代
【經文 箴17：26-28】
講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹
「刑罰義人為不善，責打君子為不義。寡少言語的有知識，性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。」(箴17：26-28) 上列經文讓我們看見這個是非顛倒的世代並學會如何自處？
(一)是非顛倒的世代(26節)
自從人類墮落犯罪後，社會道德淪落，是非顛倒，此等現象不但末世獨有，只是末世比從前更趨嚴重。就如箴言十七章廿六節所言。「君子」可譯為「王子」，王子被責打，似指人民發動叛亂。然而中文聖經譯作「君子」，應更為適切，意指品格高尚的人反被責打。本來義人君子應受讚賞，然而這個世代卻變得道德淪落，是非顛倒，此乃不義不平的現象，
剛讀畢兩篇新聞報導，叫我們好作深切反省。一則提及奧地利醫學院研究員研究全球五十個國家地區人民的智商(IQ)，香港人智商位列最高，第二屬韓國人，第三屬日本人。中、英排行十一，而美國竟在二十名以外。前陣子英國亦進行類似研究，也得出港人智商最高的結論。近年，香港教育界倡導教育改革，期盼不致連香港人優良的品質也遭革掉。而十分諷刺的是，同日，另一則新聞卻報導一名小學教師騙取同事190多萬元，他杜撰故事，對同事說母親在加拿大病逝，需籌措金錢辦理後事。又說父親跟兄弟爭執，殺死兄弟，亟需籌錢為父親打官司。又說女友身在韓國，苦無餘錢訂機票與她相會。後來同事發現那全是編出來的故事，騙得的金錢不過全花在賭博及為妓女贖身上。這位教師淪落至如斯境地，他的所作所為亦只不過是港人道德淪落現象的冰山一角。猶記得有調查顯示百分之五十的香港年少青承認自己曾犯錯，如毁壞公物、少付車資等。可見港人智商雖高，卻道德沉淪，實在值得我們多所關注。
全球不少調查顯示人類道德每況愈下，若然道德再不振興，我們便變成「道德嬰兒」，損失之大不可想像。五、六十年前，我們還持守着傳統道德觀念，清楚知道什麼是對與錯。東方社會雖沒有神的啟示，但也知道何謂禮義廉恥。西方社會信守聖經真理，但曾幾何時，一切是非對錯的標準卻逐漸隨時間而消逝。上世紀五、六十年代，我在加拿大生活時目睹一位魅力十足的政客雖則婚姻出現問題，但人民卻能包容，投票選舉他為總理。那時，人們以為品格跟辦事能力無關，只看重人的辦事能力，其道德如何變得無關宏旨。直至近年美國人一再讓克林頓連任總統，亦是另一例子。從前人們盡力掩飾傳統不道德的事，力圖不讓人知曉，但最近有人作見證，謂在中學畢業禮上，懷孕的畢業生公然上台領取文憑，台下家長竟然報以熱烈掌聲。由此可見，今天社會已將道德觀念淡化。
過去幾十年來，人們不斷把罪惡合理化，又淡化既定的道德標準，或將罪惡重新定義，叫人混淆是非，無所適從。學校規定50分為合格分數，這樣，便有合格與不合格之區分。在道德標準裡，有些事情人所公認為對的，也得到大眾的接納，而未達標準的，便為不對。今天，人們試圖取消這些標準，便容易陷入對錯不分的險地。新紀元運動認為萬物的總和就是神，視罪惡為不協調，不和諧；於是世間再無不對與不好。此外，新道德標準高舉「愛」為唯一絕對的標準，把其他道德標準棄如弊履。在「愛」的號召下，姦淫邪盜、一夫多妻也不拘論。再者，積極思想、可能思想的專家認為人類罪根乃源於自我形象低落，談罪過於消極，不宜多談；是非黑白這些絕對標準不如一概取消。更且，在後現代文化裡，人藉感覺來判斷對錯，行事為人乃按人所生發的感覺而定。有一項調查，問中學生身處危急關頭時，會先拯救自己的寵物抑或陌生人。差不多所有中學生的答案都是他們所鍾愛的寵物。究其實，人的價值總比寵物為高，然而人卻單憑感覺來衡量一切。
聖經教導我們以愛來完全律法(羅13：8)，若我們愛神愛人，便當遵行律法，不應借愛為題來低貶律法。在多元文化裡，人們來自不同的文化、有著不同的宗教背景，思想方法也各異。大家理應互相尊重，實踐自由、民主、人權等理想。即或如此，總不能拋棄大家共同恪守的道德標準；否則世界只會出亂子，又遑論共融共事呢！基督教鼓勵人在多元社會裡彼此尊重；信徒在其間做光做鹽，影響社會。否則在單元文化裡，如回教國家，社會只得一種文化標準，我們就難以廣傳福音了。
社會將罪惡合理化後，更陸續提出各類理由使罪惡合法化。最近香港推行賭波合法化，政府辯稱此舉易於管制。然而一項調查指出將有更多學生參與賭波活動。罪惡合法化後，更進而將是非顛倒，好的變成壞的，壞的說成好的。慶祝聖誕本為樂事，但今日美、加等地的聖誕咭多不再說「聖誕快樂」，乃寫成「假期快樂」，以免開罪非基督徒。另外，一位美國紐約中學生為慶祝聖誕而造了個耶穌降生的馬槽模型，放在校內展覽，豈料遭到校方禁止。現在連美國學校的圖書館再不擺放聖誕圖書，硬將這些書籍放到不當眼之處；以免開罪其他信仰的學生。此外，法國考慮通過法例禁止人民在公眾場合佩戴或穿著具宗教意義的衣飾，如基督徒不可佩載十字架飾物，回教徒亦不可公然穿著他們特有的服飾，此舉是否對信徒的歧視？我們鼓勵信徒自小多讀聖經，但有一位德國律師竟聲稱聖經載有暴力的片段，要求政府立例禁止小孩子讀聖經。耶穌早已警告我們，末世基督徒將會多受逼迫──「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。」(太24：9)基督徒守神的道德標準，可惜，義人被刑罰，君子遭責打。在這是非顛倒的世代，人類捨棄神的道德標準將招致嚴重的災難。聖經以「不義」及「禍哉！」等字眼警愓我們：「那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。」(賽5：20-23)
(二)如何面對是非顛倒的世代(27-28節)
就一般情況而言，有識之士因感所知甚少，不敢多言。不同於有些人對事情只是略知一二，便裝作專家，高談闊論。這好比醫生不會跟我們多談應吃哪種健康食物，反倒普通人看過報章雜誌的報導便鸚鵡學舌，議論滔滔。此外，性情暴躁的人更易於衝口而出，開罪別人，惟神的話語才把人塑造成性情溫良、滿有聰明智慧。
耶穌就正是「義人被刑罰，君子遭責打」的典型例子。祂如何面對刑罰責打呢？「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」(賽53：7)「祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」(彼前2：22-23)當祂遭受人身攻擊，面對不公平的審判時，便採用寡少言語以對。祂性情溫良，就如羊羔被牽到宰殺之地，甚至被門徒猶大出賣，竟把被彼得削掉耳朵的僕人治好。但祂也不全然靜默無聲，在重要關頭，也會出言辯白──人問祂是不是神的兒子時，祂便直認不諱，只是祂的國不屬這個世界。所以若涉及個人的利益受虧損時，我們當以耶穌為榜樣，默言不語，但關乎神的榮耀時，就當揚聲。今天我們當效法耶穌的言行。耶穌曾說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去，有人強逼你走一里路就同他走二里。」(太5：39-41)這是論及個人的利害關係，若涉及大眾的利益時，則另當別論。譬如假設從前蘇聯欺負美國，欲佔德洲，美國也不可因自己是基督教國家，連加洲也拱手相讓，這是關乎整個國家的利益。基督徒面對教會、神國的利益時，當站出來說話。
有基督徒機構主管曾作下列的見證：他到郵局排隊寄包裹時，輪候的隊伍很長。突然有女士在他面前插隊，他心想倘若後邊沒有人排隊，倒也不打緊，但事實不然，且後面的人也群起鼓譟，令他不知所措。幸而，神賜他智慧，便著那位女士跟他一起排到隊尾。正因他甘願犧牲個人利益，其他人見狀，反倒欣賞他的行為，願意幫助他一把，結果，很快便把包裹寄出了。
聖經勸導那些不敬畏神的愚昧人，靜默不言也可算為智慧(箴17：28)。一般而論，無知的人默不作聲，旁人也無從知曉他的底蘊。可是現今世代，愚昧人卻最愛多言，反倒顯出自己的無知愚昧。可惜，在這是非顛倒的年代，愚昧人就暢所欲言；當亟需基督徒起來維護真理時，信徒卻噤若寒蟬。此際，即使備受逼迫，我們也應為神國及大眾的利益着想，靠著主的恩典能力，挺身而出，為真理發言。從前先賢先聖不顧念一己的利益，為信仰緣故，為神的國度，為人類的福祉，甘願挺身而出。馬丁路德就是其中一例。其時，君王也得聽令於教廷，然而神賜予他無比的勇氣，叫他敢於面對勢力龐大的教廷，指出他們的弊端。
在是非顛倒的世代，一方面我們期盼愚昧人靜默不言，另一方面我們要求基督徒在有需要時站起來，為信仰打那美好的勝仗。否則我們便愧對那些為信仰殉道的先賢先哲，再者我們若靜默不語，只會繼續活在是非顛倒，真理扭曲中，最後即使有人願意大聲疾呼，也變得無補於事了。―― 張慕皚《箴言查經信息》