箴言第廿八章
廿八1
惡人逃跑的原因如下：
（一）他們有罪感；（二）他們擔心東窗事發；（三）他們害怕處罰；（四）他們不願面對罪的事實，而急謀補救之道。
所以他們一直在逃跑，直到天涯海角。柯列基（Samuel
Taylor Coleridge, 1772∼1834）的「信天翁」詩中那位老水手正是一個有內疚的人惶惶不可終日的寫照。在他殘忍地殺了那隻帶領他到安全地帶的信天翁之後，一直害怕遭到報應與刑罰。柯氏寫道：
踽踽獨行者，恐慌又憂愁；
行行重復返，一去不回頭。
魑魅與魍魎，緊跟在四周。
語云：「平生不作虧心事，半夜敲門也不驚」。因此，義人剛強壯膽，氣吞山河，有如猛獅。這正是應了：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」的對照。
廿八2
這是反映希伯來史南北朝對峙的史實：北朝以色列，從耶羅波安以至何細亞，僅僅二百五十年就換了十九個王；而南朝猶大國四百年也只有十九個君王。前者倒行逆施，天怒人怨，政權轉移不斷；後者因有賢明領袖，必能長治久安。參十四34、廿九2、14；賽三4∼5；何八4。
廿八3
窮人 原文為 rash，有學者認為應改為 rasha，使之成為「惡人」，否則變成窮人欺壓貧民，乃是「大水沖破龍王廟」──自家人不認識自家人，而自傷殘殺。不過，由上下文意看來，這正是用解釋法的希伯來詩「合對」對句法（參附錄五）。既然下一句是表非裏是的子句，上一句應當也是類似的對句。可見窮人欺壓貧民，讓後者的感覺，是「屋漏偏逢連夜雨」，痛上加痛，原因是：
（一）他是反叛他自己的社會地位；
（二）他不敢欺負有錢人，卻專找貧民出氣；
（三）在情感上他被貧窮所淹沒（小人窮斯濫矣）；
（四）他嘗試使別人比他自己更痛苦萬狀。
思高聖經學會採取第一義，翻成：「欺壓弱小的惡霸，有如沖沒穀糧的暴雨」。
現代中文譯本更進一步翻為：「
廿八4∼5
這是主張法治的守法箴言，包括兩種層面：
（一）個人的行為準則決定反應周遭環境的作法；
（二）離開耶和華就無法完全明白公義和正直的道理。
律法是上帝公義的啟示，其目的是讓我們明辨是非。無此啟示，立身處世就漫無標準，隱善揚惡；遵守律法的，就可靠的指引向建設性的生活，與惡人對抗，據理直爭。
按現代神學中的「處境倫理學」輕視律法和規則。任何人忠心遵守上帝的律法都被認為是「律法主義者」，他們的神學家同意在某種狀況下違反十誡中的每一條，因此便將律法主義的缺點轉嫁到基督信仰傳統的歷史道德上，使一切的律法蒙上不白之冤，這又是過猶不及了；其實律法的功用就是：
（一）使人知罪（羅七7）；
（二）驅使人歸向恩典（加24）。
廿八6
本節經文與十九1類似，此處仍然強調人格完整的重要性，所謂：「三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志」，君子窮且亦堅，所以勝過詭詐的有錢人。
行事乖僻 原意為「兩方面的乖僻」，指心懷二意，口是心非的人。
廿八7
上一句請參考第四節的註釋。現代中文譯本翻成：「年輕人謹守法律就是聰明」。
貪食人 指有依賴性無安全感的人，特別是青年人，為防禦憂慮，常變為飲食過量。此處特指那些酒肉朋友。結交這種人為朋友，是貽羞父母。有關警告貪食無饜，破壞飲食禮儀的，請參考廿三1∼3。
廿八8
這是勸人不要囤積居奇，放高利貸，否則將來必自食其果；不僅要失去朋友，而且為自己的滅亡鋪路。至終他們的錢財會落在劫富濟貧者的手中，而分給窮人（參結十八8，廿二12）。
許多人可能看了這項箴言不為所動，或笑其太天真；也有些認為在這貪婪的現世裏只有翻雲覆雨的人才能致富；但智慧師堅持如此譏諷的意念是錯誤的。理由是上帝仍然高高在上，管理人世，到頭來祂會確保人種瓜得瓜，種豆得豆。整個來看，不義之財，悖入悖出，正合語云：「造物於人莫強求，勸君凡事把心收；你今貪得收人業，還有收人在後頭」。智慧師似乎一直認為社會是貧富懸殊的（參十四31；太廿六11）。
廿八9
本節再談律法，請參第四、第七節，人若拒絕律法就是拒絕了上帝的義和恩典，他的敬虔也將為上帝所憎惡（參十五8），這是對假冒為善的譴責。
可憎 參閱六16∼19的註釋。在六16∼19，十一1，十二22，十六5，十七15，二十10、23；此詞特指道德上的犯罪，指一般性的邪惡則在十一20，十五9、26；另外是指假冒為善的敬虔乃在十五8，廿一27和此處。
廿八10
掉在自己的坑裏 已成為「作法自斃」的格言（參廿六27的註釋），導致一混合的隱喻。下一句是另一雙韻對句的一部分，與二21相似。
本節強調邪惡乃是一種兩刃的利劍：能傷人又害己。換言之，這是一種「逆火」，必會產生後座力，令玩火者自焚。
現代中文譯本譯為：「引誘正直人作惡的要掉進自己的圈套。純潔的人將得獎賞」。
思高聖經學會譯作：「勾引正直的人走上邪路的，必落在自己所掘的坑內；但正直的人仍能繼承幸福」。
廿八11
查透 指「探討和詳查」，然後「看透和顯示」。有錢人以為有錢就有了一切，包括有智慧，其實大謬不然。那些不太富有的人經常幫助有錢人陷入一種不實際的窠臼，因為他們缺乏智慧，使他們以為可以「撈過界」，成為「萬事通」。
相對之下，世事洞明的貧窮人就能看穿他們的底細，而不會羨慕他們。
廿八12
上一句參考廿九2，下一句則與廿八節重複。
義人得志與小人得志迥然不同；前者萬民歡騰，後者眾叛親離。社會的安寧與領導者的道德靈性水平息息相關。
思高聖經學會譯作：「義人獲勝，群情歡騰；惡霸當道，人人走避」。
廿八13
承認 意為「自白」，指招認所作的一切，若有可能，還作賠償，招認通常是在大庭廣眾之下，或在敬拜的場所中，在上帝的面前為之：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡」（詩卅二5）。真正的認罪，繼之而來的便是真誠的悔改。一個人認了罪之後，就許願永不再犯。習慣性的罪人，不容易得到憐恤。摩西的律法規定人在得到上帝的憐恤以前要先認罪：「他們要承認自己的罪，和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對」（利廿六40）。雅各說：「你們要彼此認罪」（雅五16）。當一個人認罪之後，他就從每日背的重擔得到解脫。認罪必須出自誠懇的心靈，而赦罪無法用錢買到。一個人必須要真誠地悔改，才能從上帝得到赦免和憐恤（參約壹一9）。
到底本節經文是指人際關係或人得罪上帝，並不太清楚，但其結果顯然差不多，只是五十步與百步之差而已。破壞的關係導致福利和成功的闕如，本節經文確然直接可運用到人與上帝的關係，而且有許多關於人與上帝之間保持正常關係的教導：
（一）遮掩自己罪過的，其實無法逃過上帝的法眼，所謂：「天網恢恢，疏而不漏」，人而如此，只是想自欺欺人而已；他甚至也不能瞞過所有人的耳目，因為「人民的眼睛是雪亮的」。
（二）隱藏自己罪過的，顯示他的內疚，等而下之，顯示他不願對自己誠實。這種自欺常常導致嚴重的精神和靈性難題（必不亨通）。
（三）與上帝恢復正常關係的第一步就是認罪；無人可以「免俗」而一步登天。許多人就是不願放下心中的驕傲而無法登堂入室。驕傲是一切罪的心理基礎，赦罪以先一定要揚棄驕傲。我們無法從上帝或人得到幫助，直到我們承認自己需要幫助。
（四）認罪之後跟凓就要棄罪。認罪只是路上的停止點；棄罪就是走向相反的方向。棄罪包含改過自新，棄邪歸正。
（五）認罪和棄罪一定帶來上帝的憐恤，包含祂對罪的一筆勾銷，不再記念（詩七十九8，八十五2、7；賽四十三25）。通常上帝的憐恤，我們發現只有祂對我們所犯的罪有答案、有救藥。
總之，當我們得罪了人或犯了罪，罪感就開始成長。我們起先以為人會拒絕或生我們的氣，隱藏愈久，罪感愈大，心中愈害怕。最後終於認罪了，突然發現人家赦免我們，而從前心中志忑害怕人家生氣實在是莫須有的。早知如此，就不必擔心受驚，白受自加的內疚痛苦，認罪幫助我們清除內疚。了解這些隱藏內在難題的普遍傾向，我們就得向自己、他人和上帝認罪；這樣作具有積極的淨化作用，幫助我們打開壓抑的蓋子，得到上帝對我們一生的賜福。我們不但不必隱藏失敗、害怕懲罰和拒絕，而且能開誠布公，面對這些難處。這種認罪對個人生命的成長影響至深。
廿八14
本節經文有溫柔的良心對照烙焦的良心；敏感的良心使人趨吉避凶。
敬畏 亞蘭文為 dikhelta，另意為「崇拜」。Dighlatha
di ammey 意指外邦人的崇拜或偶像。
在東方，君王諸侯要求其臣僕和官員大大地敬畏他們，臣子鞠躬到地，甚或如中國的三跪九叩禮，起立之後又必恭必敬。這是因為君王被當作是神明或「天子」，因此大大地敬畏，所謂：「天威不違顏咫尺」。
上帝是仁慈的天父，愛護關懷祂的兒女。聖經要我們敬畏祂，使之成為我們最基要的關懷，並遵行祂的道路。當我們尊敬一個人，我們也敬愛他；但當我們怕一個人，我們就在心中恨他。敬而生愛，但懼會生恨，恐懼上帝，於人無益。今日有許多人害怕獨裁者，越怕他就越恨他，產生了極大的「腹誹」。
我們必須敬畏上帝，因為祂是我們的天父與造物主。我們孝敬父母，但不怕他們。敬畏耶和華是一切智慧的根基和福氣的來源。
現代中文譯本譯為：「敬畏上主，幸福無窮；剛愎頑固，自取滅亡」。
廿八15
本節經義請參考十九12上的註釋，這是描寫
廿八16
上一句繼續上一節的「
年長日久 可能指傳統信念：「仁者壽山河」，正直人會延年益壽；或不貪財的君王會江山永固，長治久安；顯然
廿八17
按照原文，意義不太容易了解，似乎是說：謀殺犯逃到那裏，不可幫助他。但是誰又要幫助謀殺犯呢？也許這是指過失殺人者（參民卅五9∼15）。只要變動一個子音，就變成今日的中文翻譯。
往坑裏 參閱一12註釋：另一解是「逃避刀劍」（利廿六36）。
攔阻原文作「扶持」（參賽四十一10）。
思高聖經學會譯為：「身負血債者，雖逃至死地，也無人搭救」。
現代中文譯本譯成：「犯殺人罪的，是在自掘墳墓，不必去阻止他」。
廿八18
立時 原文作：「在一條路上」，指其中的一條道路。按行路彎曲的，必在其中一條路上跌倒，並沒有立時的意思。
思高聖經學會譯作：「行走正路的，必安然無恙；愛走曲徑的，必墮入陷阱」。
廿八19
本節經文與十二11相同，除了下一句的末了有些變動以外；文義可參考阿曼尼摩比箴言第六章：「耕種田地的，必取所需」。
虛浮 指虛浮的活動，如懶惰、閒蕩或惡作劇等不事生產的活動。作這種事的人，飽食終日，無所用心，最後必歸於貧窮。
聰明人努力工作，耕種自己的田地，自給自足，不虞匱乏。
廿八20、22
這兩節經文斥責貪婪的罪，警告想走發財捷徑的人必導致道德的墮落。參十三11，二十21。
廿二節特別提到貪心的人那種患得患失的光景；或是他只顧眼前，而不知將來可能一場空。
惡眼 指吝嗇的人，見錢眼開，看人眼紅，惡形惡狀（參太二十15），鋌而走險，想要大發橫財。
現代中文譯本譯作：「誠實人滿有幸福；想發橫財的，難逃懲罰。貪婪的人急於要發橫財，卻不曉得貧窮就要臨到。」
廿八21
本節與十七8同樣打擊賄賂的貪贓枉法。
一塊餅 指微乎其微的東西。
上一句重複廿四23∼25的司法格言，另參十八5，無論貧富，都不可徇情偏袒（參利十九15；申一17，十六19∼20）。此處列舉法律的嚴酷一面，王子犯法與庶民同罪，法律之前，人人平等。不可因為地位財勢或鄉誼親情，就網開一面，以曲為直。另外也說到就法律而言，犯罪的程度並無區別，仍為犯罪。
以中國的文化和歷史背景來看這句箴言，更能入木三分：國人素重「親不親，故鄉人；美不美，鄉中水」，往往瞻徇情面，但司法的公正原則需鐵面無私，六親不認。宋明理學強調：「寡婦餓死事小，失節事大」，絕不能因一點食物而陷身不義。
廿八23
有關諂媚和責備的關係，可參考廿七5∼6的註釋。責備人的話純屬逆耳的忠言，起初聽了，不太中聽，但事後回想，令人感激；諂媚的話，正好相反，起初聽了很受用，事後回想，終必落空。古人說：「寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，
廿八24
古人說：「盜亦有道」，至少慣竊按常理不會偷竊自己的父母。此處不僅偷竊，還強詞奪理說，這不是罪；如此，此人已經罪加一等，變成與強盜同類，當受嚴嚴的處分。
另一說是指有人沒有照道理奉養父母，推說將金錢拿去供獻，就以為可以不孝敬父母（參可七9∼13），這等人可以被歸類為強盜之屬。
廿八25
本節回應二十、廿二節的貪心想發橫財的教訓；再增加說這是人際鬥爭之源。事實上，貪心乃是一切人際、國家、國際紛爭的亂源。貪心導致靈魂的貧血。人越貪心，人格就越起皺紋。反之，那全心信靠上帝的，一無掛慮，脫離害人身心的貪婪。
廿八26
心中自是的人無法再聽進去別人的意見，這種人自高自大，是十足的愚昧人；憑智慧行事的人，按部就班，走在穩定的進步上。參十八節。
廿八27
本節的經義可參看十一24∼26和十九17，再度關心窮人的遭遇。為富不仁，必多受咒詛；但「既以為人己愈有，既以與人己愈多」，這是古今聖賢包括聖經和道德經的教訓，及顛撲不破的體驗（參賽五八7、10；太十42）。上帝懲罰貪婪者，但賜福給慷慨好施的人。
廿八28
本節與十二節相近似。
孔子昔日曾過泰山側，有婦人哭之甚哀，因其舅死於虎，夫死於虎，子亦死於虎，問其何不去也？曰：因無苛政。由此可知，政治敗壞，惡人當道，人民四散躲藏；惡人一除，百姓曷興乎來？──《中文聖經註釋》