箴言第十六章
十六1∼9
耶和華高高在上，執掌乾坤，控制一切。除了第八節之外，這裏的經文大都在求取人的決定與上帝的控制萬事之間的關係。
十六1
此處強調上帝的主權，正好矯正時下以「人定勝天」的人文主義思想。整句意義恰合古人所說：「謀事在人，成事在天」。文義又與第九節相近。
舌頭的應對 原文是「回答祈求」；或譯作：「感動我們的話」。
思高聖經學會譯作：「內心策劃在於人，應允卻在於上主」。
現代中文譯本譯為：「策劃在人，決斷在乎上主」。
話語與行動一樣，經常會產生結果。這當然與單單在心中盤算有所不同，何況又是出於上帝的話語。了解其中的道理之後，人就可以至少解除心中兩大難題：
（一）不管成功或失敗，他不會隻手撐天，以為這是自己終究的責任與負擔。當然他有介入；不過，只要他盡了力，無論成敗如何，便可交託給上帝。
（二）本節經文可以使人對自己的能力有正確的評估。誰敢再說：「人定勝天」呢？反而是「人力窮而天心見，徑路絕而風雲適」，當人在山窮水盡的時候，可以求上帝助一臂之力，而渡過難關。
總而言之，「盡人事，聽天命」（Man
proposes, God disposes）如此而已。參閱十九21，廿一30∼31；太十19∼20）。
十六2
衡量人心 或作考慮動機。這是源自埃及宗教信仰的片語，埃及人相信：人死之後在大神列（Re）的天平裏將人心與真理衡量，作為審判的根據。此處則用作今生上帝的審判。
有人說：「有三種不同的看人方法：牧師看人，看為最好；律師看人，看為最壞；醫師看人，恰如其分」。人情都是薄於責己而厚於責人的，因此常常自圓其說，自以為是，所作所為，自己看為良善清潔；然而上帝看人，合乎中道，忠奸分明，無所遁其形（參看撒上十六7）。人的行為，不必說長說短，只有上主才是最後的審判官，他的動機如何，一判立決（林前四4）。
十六3
交託 原文為「旋轉」，即「交給」之意。
在舊約聖經的通則裏，箴言並不想解答「自由意志」或「宿命論」的謎團，在不同的地方，兩種說法，一放一收，各有千秋，此處強調上帝的崇高，乃是鼓勵世人可以放心將一切所作的，交託耶和華（見詩廿二8，卅七5，五十五22，五十七2；彼前五7）。這樣，所計畫的就可成功。
十六4
本節可能是回答為何上帝也創造惡人的問題。
上帝的主權之主題在其中再進一步更強調。
上一句各適其用，即各得其所，各有其用處和特殊目的。這是指「天網恢恢，疏而不漏」，重點不在於上帝直接干預事情，而是在乎「世上萬事都互相效力」（羅八28），只是上帝從始至終的作為，人不能參透（傳三11）。
下一句指即使是邪惡人受罰，也是罪有應得。上帝並未安排或創造禍患，但在審判的日子，禍患必然臨到。當然上帝的原意要眾人得救，但是罪人若不悔改，只有面對上帝的公義審判了（參看結卅三11；提前二4）。
七十士譯本與武加大本譯作：「上帝一切的創造，是為完成他的旨意；惡人留為審判的日子」。
現代中文譯本譯為：「上主所造的一切各得其所；邪惡人的結局便是滅亡」。
思高聖經學會則譯為：「上主所造的各有其用意，連惡人也有不幸的一日」。
十六5
心裏驕傲是耶和華的七樣憎惡之一（參看六\cs1617）。雖然連手，他必不免受罰，參看十一21的註釋。
古東方版本有：「連手傷害他的鄰舍」的字樣。這是指「明槍易躲，暗箭難防」，敵人的行為可得寬恕，但若是朋友加的傷害，則更令人痛心，而不能聲稱無辜，免於受罰。
十六6
本節經文乃為矯正罪惡的三種方法。兩種是為了贖罪，一種是為了避免連續犯罪。
贖 希伯來文的標準字為 kapar，參看利四20等，意為「遮蓋」，更古老的意義為「抹消」。當然舊約中祭禮的贖罪意義包含遮蓋和除去罪感，從上帝的眼中除去罪孽。
此處所使用除去罪孽的方法，不是藉凓牛羊的犧牲，而是藉凓慈慧的行為，和正直的態度。即使是在祭祀的背景中，憐憫和誠實，仍然不可或缺，成為支持祭祀禮的必需品，否則祭祀本身便只是一種消極的禮儀而已。我們不僅由\cs9罪中得救，也是為義而得救。只有義行彰顯，救恩才算大功告成。另外，服事上帝，敬畏耶和華，卻是抵制罪惡及其誘惑的不二法門。大凡誘惑一直尋縫覓隙，專注那些空虛的心靈和游手閒腳，才有發揮的機會；如果心靈和手腳充滿了服事和敬愛上帝，罪惡也就沒有入口的機會了。參閱何六6；雅二14∼26。
十六7
一個與上帝關係正常的人，成為與人和好的中心。
和好 即和平，平安；希伯來文為 shalom，由個人影響到社會的完整和諧的關係（見雅三18）。
現代中文譯本譯為：「行為若蒙上主喜悅，仇敵也將成為朋友」。
十六8
稍加修改一點，回應十五16的信息，另參看詩卅七16∼17。
現代中文譯本譯作：「寧願守信而收入少，不願背信而收入多」。
十六9
重述第一節上帝仍掌握一切，無論人的想法如何。
人心 依據古代希伯來人的心理學，乃指思想的座位，相當於今日的「知性作用」（mind），與「感性作用」（heart）相反。
這句古老的希伯來格言，靠近中國人的「人算不如天算」。
十六1∼9
每一個人的生活、動作、存留都掌握在上帝的手中。義人的蒙福和恩賜由上帝而來，惡人的遭禍和受刑也由上帝而來，真是「成也由他，敗也由他」；這其中正直人和邪惡人的差別待遇，取決於他們和上帝的關係。
１ 治國的準則 十六10∼15
這是所羅門王的現身說法，告誡歷代君王治國平天下的箴言，其微言大義媲美中國的史書「資治通鑑」，並寓善可為法，惡可為戒之意。
十六10
神語 原文為 qesem，在創四十四5，15則譯作「占卜」，本為摩西的律法所禁止（參看利十九26、31）。此處引伸為：「受上帝靈感的決定或諭令」（參看撒下廿三1∼2；王上三28）。
一個理想的君主，「天子無戲言」，卻有從上帝而來的特別智慧；能夠明辨是非，片言折獄。這不是說「君王無謬論」，而是說他成為上帝統治人民的工具，執行司法最高權威時，大公無私，不偏不倚，令人心悅誠服。
十六11
天平 為衡量物件的器械，包含兩個對稱的淺盤，掛在一枝桿的兩端，令其等距，中間點正為支持的中心，用來量金銀或食物（參看利十九36；耶卅二10）。用天平衡量物重的時候，把物件放在一個盤子，另外一個盤子放已知重量的石頭砝碼，加減砝碼的重量，並使桿保持水平，而物重與砝碼相同，故查考砝碼的數目為若干，就可知道物重。
法碼 亦作砝碼，天平所用來量物重的光滑石頭，覓自乾涸的河𢚘或溪畔。常以一、二、四和八舍客勒大小不等重量的石頭合成一組，放在革囊或錢袋裏，以防小孩子無知拿去玩耍。用這四種法碼在一盤子，另外一個盤子放物件，使天平橫桿成水平，任何數目到十五舍客勒重的東西，都可以稱出來。希伯來人的貨幣單位分為他連得、彌那、舍客勒、季拉和比加（半舍客勒）。在法碼上刻數字以記其重量，天平愈精密，法碼的個數愈多。從考古學家所發現的相同貨幣單位的不同石頭法碼，可以推論在巴勒斯坦境內各地區有不同的度量衡標準。有的是每年或十年波動一次。在巴比倫和亞述國，六十個舍客勒等於一個彌那；在巴勒斯坦一個彌那包含五十個舍客勒。除了在結四五12所記載之外，那裏的舍客勒加起來共有六十個，等於一個彌那。至於舍客勒的價值又因地區、年代大大地不同。以在挖出的一個城巿拉客錫（Lachish）為例，一舍克勒重量的常衡由
一季拉（二十分之一舍客勒） 相當
三分之一舍客勒 相當
比加（半舍客勒） 相當
一舍客勒 相當
一彌那（五十舍客勒） 相當1.25鎊
一他連得（三千舍客勒） 相當75.0鎊
大部分的部落家族有他們自己的法碼，有些家族有兩樣的法碼：一樣用來買進，一樣用來賣出。連秤也經常不誠實。有些商家如果不能在法碼上作弊，會嘗試以不誠實的天平來欺人以方。
一大一小兩樣的法碼和天平在近東直到最近一向是很普通，如今一些落後的部落國家仍然如此。古時的政府不太關心人民的福利，並未將法碼和天平劃一規定；因此詐欺非常普遍，買方經常被賣方玩弄於掌上。買賣成交，經常要花費許多的時間和唇舌，在講定法碼和天平的標準上。那些以小升斗、兩樣的法碼和詭詐的天平作買賣的人，別人也是這樣賣給他的，如此惡性循環，每下愈況。約伯說：「願上帝把我放在公道的天平上」（伯卅一6）。有許多先知警告百姓，並譴責這些惡行（參看摩八5∼10）。此處似乎呼籲君王要出面來主持公道的天平和秤及劃定統一的法碼。按二千年前的中國秦始皇時代，就曾經下令「書同文、車同軌」，定規了標準的度（長度）、量（容）、衡（重量）。從此在中國境內，文字、尺寸、升斗、斤兩，以及車輛的輪距，完全一致，奠定了中國人萬世大一統思想觀念的基礎。（參考十一1，二十10、23）。最後，提到乾燥的物品，是以手臂丈量的。所以有些商店準備二人，一個長手臂的按批發採購，一個短手臂的專賣零售。所以主耶穌說：「……你們用甚麼尺度量給人，也要用甚麼尺度量給你們」（太七2）。
十六12
參考十四34的註釋。
在箴言書中提到國泰民安，國位穩固有三原則：（一）除去惡人（廿五5）；（二）憑誠實審判（廿九14）；（三）以仁慈治國（二十28）。這些都是公義的原則，單靠兵強馬壯是不能持久的。
十六13
再次強調悅納公義和誠實正直的建言，為君王應有的品德，「親君子，遠小人」，古有明訓。
唐太宗喜愛魏徵的諫言，故有貞觀之治。他對官員們要求：「如果君主剛愎自用，自以為比別人聰明，他的部下一定諂媚他。結果君主失去國家，部下也不能單獨保全。隋王朝宰相虞世基，一味阿諛隋煬帝，以保他的富貴，結果也難逃一死。各位應以此為戒，對國家大事有意見，一定要報告給我。」（另參看廿九12）。
十六14∼15
殺人的使者 參看十九12，二十2。
王的臉光 比較摩西五經中「亞倫的祝福」（民六24∼26）。
春雲時雨 中文又叫「過雲雨」。亞蘭文bakherata意為「第一」。在久旱的巴勒斯坦地，特別歡迎這種有益的「早雨」，尤以農夫與遊牧人民最為歡喜快樂。下這種雨的時候，彤雲密佈，而且延續了好多天。雨軟化了龜裂的焦土，使農夫好播種，又使青草轉綠成長。另外，「遲雨」有害，通常摧毀了正在成熟的農作物。禮記說：「季春之月，時雨將降」（另參看申十一13∼17）。東方人非常耐性地注意這種雨，特別是大地長期乾旱的時候（王上十八14∼45）。在巴勒斯坦地遭遇旱災，是「家常便飯」，有時甚至持續到二、三年之久，因此這種及時之雨，最是彌覺珍貴。從王而來意想不到的恩惠，好像山雨欲來之前的雲彩飛揚，帶來傾盆大雨，滋潤枯乾的焦土；人們渴望
君王雖然喜怒無常，但智慧人能把握時機，化干戈為玉帛，消戾氣為祥和，使王轉怒為喜，頒下及時的恩典賞賜，好像時雨落下，有福氣如甘霖而降（結卅四26）。參考聖詩「恩雨大降」（Showers of
Blessing）。
現代中文譯本譯作：「明智人使君王欣慰；他的烈怒能置人於死地。君王的恩寵如雲帶來春雨；他的和顏悅色使人有生命」。
十六10∼15
智慧師在此闡論理想君王的權力和義務。權力使人腐化，
司馬光作「資治通鑑」，謂帝王將相都該一讀，則中國沒有亂世。所羅門這一
２ 智者的言行 十六16∼25
本段又回到討論智慧的主題，說到得智慧的好處及其結果。
十六16
智慧 比珍珠財寶更可貴。沒有智慧聰明，人就不能分辨物質價值的區別。他不曉得珍珠與玻璃珠到底有何不同。他發明新的東西來滿足加增的需要。
物品所有的價值由智慧聰明來估定，智慧來宣布金子比銀子和銅更有價值。智慧是繁榮與幸福的主要因素。
耶穌說：「智慧在行為上就顯為是」（太十一19古卷）。智慧人的工作，彰顯於世，有口皆碑，愚昧人的工作，面目可憎，令人討厭。
參閱二4，三14的註釋。
十六17
本節重複十五19下一句的主題。此處的涵義是一個人永遠要小心謹慎地走在正道上，這樣就會有正確的方向，正當的伴侶和正中的目標，不至於誤入歧途，喪失生命。
十六18∼19
呼籲謙卑為懷的箴言。
第一句可能是流行的說法，簡短扼要，語帶譏諷。
驕傲是起初墮落的根底，今日人類還是以為他們能「像上帝」（創三5）一樣，並為自己的好處打算一切。既知驕傲不能持久，狂妄掠奪者的短暫勝利，無法與窮且益堅的人穩定的生活相比。
有亞蘭文的古本作：「羞辱在敗壞以先，驕傲在不幸之前」。意即壞人受辱於跌倒之前，而他的驕傲是不幸的先導（參看賽二11∼17；路一51∼52，十四11，十八14）。在古時惡人伏法的時候，先在眾人的面前丟臉受辱，然後家產被奪成為窮人，再加處死（參看斯六10∼13）。
心裏謙卑 意指溫柔謙虛的人。在東方若無顯赫的家世，就被稱為 rokha makikhta（卑微人），如中國的「寒門」。耶穌說：「虛心的人有福了」，那是指「心靈受傷，因而\cs9謙卑仰賴上帝的幫助」的人（參看本叢書馬太福音註釋五3），同時也是「那些出身寒微、沒有望族驕傲的人」（太五3東方版本）。
亞蘭文的 rokhah（驕傲）亦可意為「心靈、脾氣、風和風濕症」。有時 rokhah 也用來指「一個人」。思高聖經學會譯作：「謙下與貧民共處，勝於與驕傲人分贓」。
十六20
謹守訓言 有好幾種不同的翻譯：英文欽定本作「處事明智」；敘利亞本與武加大本則為「留心訓誨」。訓言與耶和華平行，此處的重點可能在於順服上帝的話，特別是祂曉諭先知、頒佈律法的訓言。言（davar）亦可意為「物、事情、事件」，故上一句亦可譯為：「凡事預則立」（He who plaus a thing will be successful）（新美國聖經譯）。
無論處事明智、留心上帝的話語，抑或計畫週詳，只要存心倚靠耶和華的，便是快樂的人！
新英國聖經製造了兩個相反的句子：「狡猾的生意人會成功；但倚靠耶和華的，便為有福」。
十六21∼24
廿一節深深掌握教育心理學的精義。智慧師了解「傳達學」的功能和語言的魅力。單單照本宣科似乎不夠，學生期待老師能夠和藹可親，讓他們聽講時如沐春風。思高聖經學會譯作：「有慧心的人，被稱為哲人；溫和的口吻，更具說服力」。
嘴中的甜言 不是指欺騙人的甜言蜜語，而是指在明白友善的氣氛之下，有說服力的言詞。
反觀一種不關痛癢，「聽不聽由你」的教學態度，是教不出好學生的。
廿二節與廿三節可放在一起看，首先提到智慧和愚昧的區別，然後指出智慧人優於愚昧人的來源：智慧人先用心，再用口，他先想了再說；而且不是口中唸唸有詞而已，乃是句句帶凓能力，滿有見識學問。西諺有云：「言語是靈魂的鏡子」（Speech is
the mirror of the soul），若要改變人的言語，必須先要改變他的內心。
良言 指說得恰到好處的話，含有甘甜和醫治（參看十五4）的功效；一個義人言詞的特徵之一就是開口說良言，使得頑廉懦立，這些話讓人心悅誠服。
如同蜂房，使人心覺甘甜 內心的生命覺得甜絲絲的。人經過味覺感到\cs9甜蜜，並使全身舒暢。感動的話語令人心曠神怡，仿如從蜂房嚼蜜，點滴甘甜在心頭。
使骨得醫治 蜂蜜除了味覺的享受之外，還有營養的價值，含有醫治和慰藉的品質，使骨格得到康健。骨只是象徵身體的說法。感動的話語對身體帶來健康和力量。
廿四節把義人的言詞比作蜂房下滴的蜜，令人吸取甘甜。義人開口有益，令人身心健康愉快。
這一段話語精華，薈萃在一起，更說明「博學鴻詞」是何等地重要。
十六25
本節重複十四12的箴言，在此重述一次，可能為加增印象。
十六16∼25
智慧師了解即使義人也不是「完全正直」。他們教導人跟隨上主產生較為美好的人生，但還不是完美無瑕的生活（16、19節）。正直比邪惡好，正義的果子勝於任何金錢或權力可以買到的東西。古語有說：「良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒」，言語不可不慎。話合其時，話合其分，話合其地，才能榮神益人。
３ 智慧與愚昧的例子 十六26∼32
以下舉出人生當中可追隨或應避免的例子。
十六26
開門見山的「工作觀」。很少人像本節經文這樣坦率直承辛苦工作的背後動機，說穿了，就是為要果腹充飢（傳六7）。這是自始祖犯罪以來，人就註定要終身勞苦，汗流滿面，才得餬口（創三17、19）。
催逼 原文作：「屈服」。
當然除此之外，智慧師一定會贊成努力工作還有其他重要的動機，如：活動的需要、才幹的發表慾、照顧家庭的愛心、大功告成的成就感，甚或累積財富、或位居要津等。
由本節經文的用字遣詞，簡明扼要看來，顯示這是流行的口語；可能語帶譏諷，或同病相憐。
十六27∼30
提到四種到處給人惹麻煩的人，他們好像「掃帚星」，所到之處，興風作浪，連累好人。
（一）匪徒 原文為「比列（Belial）的人」（士十九22），這種人是無賴漢（參看六12），終日無所事事，惹是生非，惟恐天下不亂。在新約乃是撒但的別名（林後六15）。他們的嘴「吃火吐火，彷彿抽煙一樣」，到處煽火燒焦朋友。
（二）乖僻人 這是朝三暮四，出爾反爾的小人。他們以挑撥離間，播散謠言分爭為樂，使得天下大亂，密友反目成仇（參看六14）。
（三）強暴人 指不但自己犯罪，也喜歡拉凓別人一起犯罪的惡人，他們為要吸引同謀，無所不用其極，令一些所謂「志同道合、共謀大業」的人慚愧（參考一10∼19）。
（四）眼目緊合、嘴唇緊閉的人 他們裝作道貌岸然，若無其事，其實眼睛緊合，專心一致去圖謀壞事，計畫完成了，就嘴唇緊閉，咬牙切齒地「一不作、二不休」去實行計畫了。這種人最是防不勝防，因不知他「葫蘆裏賣甚麼膏藥」（另參看六13，十10）。
十六31
白髮 原文作「灰髮」，象徵年老及長壽，中文卻以白髮來表示，例如李白的將進酒詩：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」；及元曲：「白髮人送黑髮人」。另外，中文的白髮也有憂愁的象徵，如古書所載伍子胥過文昭關，一夜之間，鬚髮皆白；又李白也有詩曰：「白髮三千丈，緣愁似個長」，說明白髮有消極的意義（另參看成語：白髮如新，傾蓋如故）。美國人說到老年人增多叫 "The
Graying of America" 也不用白色表示。
按智慧師的慣例，都是把長壽當作正直生活的報償，然而實際的人生經驗告訴我們，有時好人英年早逝，而惡人反倒有活得長久的。不過，大家應該同意一個年長的聖徒，白髮皤皤，象徵凓生命的純淨與影響力，但只能藉恆心秉行公義，方能得凓光榮的長壽（三2）；否則「老而不死，是謂賊」，白髮只是羞恥愁煩的記號而已（比較創四二38）。中國人歌頌白髮的榮耀有詩曰：「春秋雖富朱顏在，歲月無憑白髮新」（參看二十29）。
十六32
忍耐和節制是人生中無可限量的美德，遠遠勝過一切的力量和權柄。事實上，以力服人易於以德服人，節制也不為了在人前炫耀，就因為別人看不到，比較難以作到。曾國藩說過：「攻克城中之賊易；攻克心中之賊難」。參看十四17，29。
箴言當然不是一部兵法書，裏面沒有記載王韜六略，卻可深深了解人性的弱點，及節制的困難。為了克制怒氣，需要記住「小不忍則亂大謀」，具備戰士的決心，及攻城掠地者的機智（參看十五18）。能作到這個地步的修養，在東方就是智慧人。
十六26∼32
這是有關應該跟從或避免的生活特例：造謠生事、頑固不馴和暴虐成性乃是邪惡人的特徵，應當避之惟恐不及。正直人的特徵是忍耐節制，我們應該見賢思齊，庶幾近矣。
十六33
籤放在懷裏 古希伯來人求上帝決疑的方法（參看利十六8；民廿六55；斯三7；拿一7）。將木、石、象牙等上面刻字的薄板，放在竹筒狀的容器裏，搖一搖，再拋擲或抽出來。通常先禱告向上帝祈求來決定事情（徒一23∼26）。迦南地是以抽籤來分配土地給十二支派（書十四2，十八6），掃羅和約拿單憑掣籤查出那一個犯了罪（撒上十四40∼45）等。另外以色列的祭司也用「烏陵土明」兩個像神杯的東西，來探知上帝的旨意（民廿七21；士一1，二十18、23、27∼28；撒上十22，十四36∼42等）。也有單純的決策而不含宗教因素的抽籤（一14；詩廿二18）。
按中國古時就有「求籤問杯」的把戲，從前民智未開，一般人把自己身外一事，委之命運，甚至高高在上的皇帝，遇到天災饑饉，就以為是天公特地降下罪來懲罰世人的。做皇帝的就得齋戒沐浴，清心悔過。老百姓呢？更加不用說了，舉凡一切婚姻嫁娶，遠行會友，都要「求籤問杯」，聽從「神」的旨意行事。「問杯」在各地風俗不同，有的用一隻鞋，有的用一個碟子，通常是兩片木製如瓢狀的杯筊，向空拋擲，看物件跌在地上了，是正面還是反面；正面的稱為「勝杯」，反面的稱為「負杯」。一連拋擲三次，看正負的比數，然後決定這件事或抽出的那枝籤可以不可以。也有人一連拋擲九次，分三回勝負比數來決定的。若兩杯同時拋擲，一正一負為「勝杯」，兩負為「負杯」，兩正為「笑杯」，可再多拋一次。籤一經決定，再看上面按凓天干地支排列組合的數目去對上一張同號碼的「註釋」，其中多為俚俗的七言絕句詩，內容不外江湖賣卜者流的口吻，如「雲開月出見分明」云云，可以大而化之地應用到一切人情事故上。總而言之，這不過是撞運氣的把戲而已！可是不少愚夫愚婦，卻是隆重其事，有的擇定初一、十五或黃道吉日，到神佛寺廟去求籤，有的乾脆就在自己祖先神位前問杯取決。另外，還有所謂「卜筮」的方法，卜用龜甲，筮用蓍草，都是相士用來占吉凶休咎的器具。
當然此處所說的在懷中抽籤，並不感到只是碰巧的機運而已，而是上帝在冥冥當中的安排決定。智慧師在此的基要意思是：「人儘管抽籤問卜，但決斷在乎上主」（現代中文譯本）。上帝仍然高高在上，掌握一切，祂在決定選擇哪一枝籤。本節的意思與第一和第九節非常相似，主要強調上帝的主權。──《中文聖經註釋》