箴言第十四章
十四1
家室 不指建築物，乃是美好家庭生活的寫照。此處的重心，端在婦人本身。智慧與愚妄的對比，就是建立與拆毀：中國古時讚美賢婦就說：「之子于歸，宜其室家」，也是這個意思。
婦人 放在智慧之後，乃是文士的語彙，古代迦南語形為 hokmo{t，為陰性複數，事實上相當於普通希伯來文單數的 hakmo{t。前者曾出現在一20和九1中，智慧被賦以擬人化的姿態；在八1也可能是由於怕重複而省略不提婦人一詞。因為在第一至九章以外，只有此處再出現智慧的擬人化，所以上述的古代語形可能被用作詩的暗示，指古代的智慧女神。整節經文的位置很可能原來是在九6之後，及九13之前，因為在此處顯得突兀，與上下文不太協調。
有關賢婦的德行，請參看卅一10∼31；多二5。有關愚婦的妄行，請參看七11，十二4，十九13，廿一19。
智婦與愚婦的分別，對家庭的影響，一個是興家立業，一個是毀家敗業。怪不得西諺有云：「一個成功的人背後，總有一位偉大的妻子」。
十四2
行動正直與乖僻，在乎人對上帝的態度如何。
行動正直的 指頂天立地、行為端正的義人。
行事乖僻的 指專走曲徑、作事不按規矩的人。
藐視 這是一種目中「無法無天」的心態，對象是上帝。但無論藐視上帝或藐視人（廿一節）都是有罪。耶和華說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。因此那行為端正的好人，他敬畏耶和華，耶和華也看重他；那作事亂來的人，藐視耶和華，耶和華也輕視他。
十四3
杖 乃是枝、條之意（參看賽十一1）。愚妄人出口傷人惹禍，招致藤條加身、鞭打自己的驕傲。驕傲（ga-awah）若照有些版本改為「背脊」（gewoh），就變成「鞭打自己的背脊」。參看十八6。
反之，智慧人禁止嘴脣，不會一口兩舌，惹是生非，就必保守自己免遭災殃（十三3）。
十四4
乾淨 一作「清潔」，一作「穀類」。故整句為：家裏無牛，槽頭無穀；牛力愈大，物產愈豐。此背景為農家以牛犁田耕作，導致豐收莊稼；同時亦為分析人類行為的格言，其中的感想可比較帖後三10：「若有人不肯作工，就不可吃飯」。
十四5
凡置產、訂婚、定罪都需要證人以證實其事。
言為心聲，聽其言而觀其人。誠實的證人說實話，虛偽的證人吐虛言，參看六19，十二17；出二十16，廿三1；申十九15∼21；太五34∼37。這也印證「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子」（太七17）之說。
十四6
好譏誚的人與忽略上帝的人，好像與智慧無緣，他們踏破鐵鞋無覓處；敬畏耶和華的人卻掌握智慧的開端，認識至聖者便是聰明人，這種知識得來全不費工夫（參看一7，九10）。
古人有提到那些沒有慧根的人，凓意尋「春」不見「春」的光景如下：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來笑撚梅花嗅，春在枝頭已十分」。只有智慧的人才能有「春江水暖鴨先知」的經驗。
十四7
有 原文作「傾倒」，大量施與之謂。
這好像是俗語所說：「狗嘴裏長不出象牙」，不能希冀從愚昧人的嘴中聽到甚麼驚人之語，因為他們「群居終日，言不及義」。參看林前五11。
十四8
詭詐 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？（耶十七9）唐人白居易對人心難防，有一首七言古詩，寫得淋漓盡致：
天可度，地可量，惟有人心不可防。
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧如簧。
海底魚兮天上鳥，高可射兮深可釣；
惟有人心相對時，咫尺之間不可料。
陰陽神變皆可測，不測人間笑是嗔。
經上說：「誰能明白自己的錯失呢？」「求你使我知道當行的路，因我的心仰望你」（詩十九12，一四三8），只有聰明人的智慧，使他明白自來處來，往去處去，行所當行，止所當止，看風行舟，進退不失據。
愚昧人 就沒有這樣幸運，他們的愚妄顯示出於自欺和詭詐，由於居心叵測的結果，便在人生的道上迷失了。
十四9
上一句的原文文法有些困難，主要是戲耍這個動詞為單數，而主詞愚妄人卻為複數，兩者不相調和的緣故。
犯罪 或作罪疚、贖愆祭。
戲耍 這字在舊約用過六次，譯作戲弄、嗤笑、譏誚等，含義頗難解，與本節經文最接近的則為十九28：「匪徒作見證戲笑公平」。
喜悅 是悅納獻祭的表示，參看利廿三11，及箴十二2。
如此，其中一個意義便是：「贖愆祭對愚妄人無益；卻得正直人的悅納。」
另外，複數的名詞配上單數的動詞，可以解作：每一個愚妄人譏誚罪惡或贖愆祭，而正直人彼此悅納（參看創四7的背景）。按愚妄人以罪惡為戲耍，罪惡也戲耍了愚妄人，誰是始作俑者呢？他們所獻的贖罪祭只是譏誚自己而已。可見，愚妄人怙惡不悛，而正直人恩寵日隆。
現代中文譯本譯作：「愚昧人犯罪不肯悔改；正直人尋求彼此的寬恕」。
思高聖經學會譯作：「罪孽住在愚昧人中，恩愛與正直人為伍」。
十四10
無干 指無法分享。
這是人生或多或少的經歷：有些事情，人同此心，心同此理，事無不可對人言，反能因此減輕自己心中的負擔；但有些深刻、沉痛的經歷，非要自理不可，別人根本無法插足代勞，到那時只能默表同情而已（參看林前二11）。大體說來，舊約的精神非常強調分享的情操與責任，所謂「集體的個性」或「民族性」是也，乃從社會的觀點來看人情世故；但此處顯然偶爾閃耀個人的自我意識光芒。
中國的人生哲學也說：「如人飲水，冷暖自知」或「寒天飲冰水，點滴在心頭」，心中的酸甜苦辣，似乎別人無法置喙。
十四11
房屋 意謂家庭。東方社會的君主和財閥擁有鉅大的家室和許多僕從。抑有進者，有些人還有私自的收租徵稅者和軍隊。他們相信他們將永久繼續掌握，歷世不替。
殊不知奸惡人的房屋和帳棚終必傾倒推翻，而正直人的卻要興盛（參看伯八15）。使用房屋和帳棚顯明正直人的朝聖心態：「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我上帝殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏」（詩八十四10）。另參看十一18，十三17；伯十八19；賽十四22，可看到惡人的結局是死無峩類了。
十四12
這節經文在十六25又重複一次，乃世態人心的基要註腳。
人以為正 指那些自作聰明、自以為義、自高自大的人（羅一22∼28）。人類的判斷常受時間空間所限，又因缺乏整體觀察的心理習慣，以致「明足以察秋毫之末，而目不見輿薪」，到頭來死路一條；看來只有耶十23的謙虛反應比較適當。
死亡之路 原文為複數，似乎暗示人生有許多歧路，但只有一條直路是對的（參看太13）。
古人說：「大道以歧路亡羊，學者以多方喪生」，可作為這句話的引伸。
十四13
這又是人生另一種體會：悲喜交織的經驗。只有快樂，沒有痛苦的人生，若非虛偽，就是無知。當其中一種情緒壓過一切的時候，另一種情緒正在表面浮昇。不苟言笑的小丑，與啼笑皆非的人，是耳熟能詳的例子。整個句子好似在提醒：「人無遠慮，必有近憂」，所以有福莫享盡，有花莫看盡，凡事持盈保泰，須知在歡笑的巔峰，可能已經蕭牆禍起，導致痛苦的結局。因此，古人屢戒；「樂極生悲」，因為「禍兮福所倚，福兮禍所伏」。有人說，人到老年，笑聲猶有淚痕，似乎是看透了人情世故的原因。
此外，現代中文譯本譯作：「歡笑也許可以掩蓋愁苦；歡樂一過，憂傷仍然存留」，所謂罪中之樂，刺激一時，過後憂上加憂，正如俗語所說：「借酒消愁愁更愁」也。智慧文學含有這種悲觀的傍白（傳二2，七3），為要矯正過度的享樂和縱欲；然而箴言卻肯定人生的愉悅（參看五18以下）。
十四14
背道的\cs8 並非指那些信仰上的離經叛道者，而僅是指那些不與善人為伍者。
本經文的難處在於下一句後半段沒有下文，故英文欽定本補上……的行為，得以知足。七十士譯本則為……的思棍，得以知足。無論如何，總是關於善惡的結局與報應。
現代中文譯本譯作：「壞人自食惡果；正直人的善行必得善報」。
思高聖經學會譯作：「變心的人，必自嘗其果；良善的人，必得其善報」。參看賽三10；加六8。
十四15∼18
這段經文好像是回答「如何知道是愚蒙人？」的答客問。智慧師提到一些肯定的答案，加上一些實際的觀察。
懼怕 指積極地「敬畏」，步步謹慎，小心為營。
狂傲自恃 這是最基本的罪，最至極的惡，完全與上帝作對的心態。這種心靈的罪比任何明顯的罪更加邪惡。
輕易發怒的 原文作：「缺少鼻孔」的或哼凓鼻息鄙視說話的人。
設立詭計的 指處心積慮的人，可以同時包含好意與惡意的用法。
產業 原文在此象徵作：「積存」之意（參看耶十六19），含有繼承和持有的意思。令人以為非自力更生，而是前人硬拋下來的「強迫中獎」。
甚麼是愚蒙人呢？回答如下：
（一）愚蒙人蒙昧無知，未經檢驗，甚麼話都信（15節），容易受人百般矇騙、引誘，以致陷入困境。
（二）愚妄人眼高於頂、驕傲狂妄、自尊自大（16節）。他信任自己，以為「萬事通」。
（三）愚妄人輕易發怒，而且居心叵測（17節），不為人鍾愛。
（四）愚蒙人累積愚昧，愚上加愚，至愚不可及（18節）。
反過來，通達人環繞凓知識，他戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，千里之行，始於足下，步步小心，選擇知識作為華冠。
十四19
這句話顯示最後的勝利屬於良善，通常在身後才應驗，但有時在今世也會實現。見路十六19∼31；賽四十九23，六十14；詩卅七5以下。
最好的舊約例子為約瑟的哥哥們後來向他俯伏求饒恕（創五十18）；哈曼在末底改面前俯首稱臣（斯六6∼11）。
十四20∼21
這是有關貧富懸殊，世態炎涼的現象（20節），指出「里鄰為美」及賙濟窮人應有的態度（21節）。
富足人朋友最多 語帶諷刺，似為古今中外社會普遍的現象，語云：「窮在路邊無人問，富在深山有遠親」。傳道經十三25∼29把對待貧富有別的心態，描寫得活神活現，至饒興味：「富人一動搖，就有朋友來扶持；窮人一落魄，卻為朋友所拋棄。富人一失敗，就有許多人來扶助，縱然他口出狂言，還以他為義人；窮人一失敗，反更受人責斥，雖然他說話條理分明，卻無人理會。富貴人一開口，眾人都鴉雀無聲，還把他的話高舉雲裏；貧窮人一發言，人就問：『他是甚麼人？』如果他一失言，人就把他推翻」。貧富懸殊，躍然紙上。現代中文譯本譯作：「貧窮人大家厭惡；有錢人高朋滿座」。參看雅二2∼4。
藐視鄰舍的，這人有罪 此處的重點，似以窮人為最基要的關懷。他們不僅在物質上需要幫補，就是精神上也需要人同情。
藐視 一個卑賤的字眼（參看一7，十一12），這是直接打擊人性的根本（參看廿二2；瑪二10；雅三9），難怪主耶穌直斥其非（太五22下），並有審判（參看卅一節）。
有關如此炎涼世態，古人有詩為證：「寺破僧君少，橋塌過客稀。家貧奴婢懶，官滿吏民欺。水淺魚難住，林疏鳥不棲。世情看冷暖，人面逐高低」。智慧師迅即指出這種欺貧重富的態度，不足為訓，將有道德和靈性的審判落在那些不屑一顧，轉而背向需求的鄰舍的人身上。反過來說，上帝賜福給那些濟貧憐弱的人。得罪了貧窮人，就是得罪了造他們的上帝。耶穌在太廿五40提到「這弟兄中一個最小的」即指貧窮人最為恰當。參看本章卅一節，和十七5，十九17，廿一13，廿八8都有責成樂善好施的美德愛心。
思高聖經學會譯作：「藐視近人，便是犯罪；憐憫苦人，才是有福」。
十四22
上一句是反問的詞句，下一句是肯定的說法。
謀惡的……謀善的 指人性可善可惡的潛能，能圖謀惡事，也能參謀善事。
慈愛 指堅定不移的愛心（h]esed）是人與上帝分享的偉大德性之一種（參看詩一○三4）。
圖謀惡事的，當然是走入歧途，而且越陷越深；策畫善事的，終有善報，耶和華的慈愛和誠實必臨到他（哀三22∼23）。
十四23
簡短扼要地呼籲行動勝過言語，針對每一時代的光景。
勤勞 原文有「痛苦、受傷」之意，暗示花代價的努力，要求付出精力和犧牲。
這不是輕看勞動的價值，反而強調其重要性，特別是對照那些「光說不練」的人，宜乎其一事無成，兩手空空。不管是屬世的工作或天國的事業，都強調實事求是的作業：「因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能」（林前四20）；古人說：「為政不在多言」。「不是一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香？」只有苦幹實幹，才能「蓽露藍簍，以啟山林」，基督徒的「僕人身分」與雄辯滔滔的口才無涉。總之，「一切勞苦，皆有利益；只有閒談，引人貧窮」（思高聖經學會譯文）。
十四24
財（aothra） 經常象徵「富於智慧、聰明和見識」。另外，並非所有的智慧人都有物質上的祝福。在東方那些追求知識和學問的人，通常忽略了事業和物質世界。有一些智慧的敬虔人，過於熱衷於研究學問，以致兩袖清風。不過，人們還是非常尊重他們的智慧，千千萬萬的人因他們的智慧和聰明而蒙福。參看本章十八節，一9，四9；伯卅一36。
思高聖經學會譯作：「智慧人的冠冕，是他們的機智；愚昧人的冠冕，是他們的糊塗」。
現代中文譯本譯作：「聰明人以智慧為華冠；愚蠢人以無知為誇耀」。這兩種翻譯似乎都不理會財字，而把原文稍微變動一下。
十四25
有關見證\cs8的事，請參看本章第五節，六19，十二17等。實話實說的見證，可以幫助無辜的人，免於一死；而作假見證的，出爾反爾，可以將人置之死地。
詭詐 請參看十四8的註釋。
十四26∼27
本段經文特別強調敬畏耶和華的片語，包含尊敬的觀念、宗教信仰、敬虔和畏懼的宗教情操。這是個人力量的來源和子女安全的來源（26節）。宗教信仰不但現在賜下堅定和力量，而且是生命的泉源，成為逃避網羅的工具，免致靈性甚或肉體的死亡（27節）。此處指出父母的信仰或缺乏信仰對下一代所產生的力量和影響。
十四28
君王的尊榮與否，乃在乎得民心與失民心而已。古時帝王的制度多為世襲，如今的民主制度盛行，更在乎選票的多寡。此處的背景提到人口、福利和繁榮的增加都成正比。在饑荒和瘟疫橫行的時候，許多人輾轉溝壑，成為餓殍，到頭來君王也成為「光桿皇帝」，變成名副其實的「孤家寡人」，一個「獨夫」。以賽亞說：「你使這國民繁多，加增他們的喜樂」（賽九3）。所羅門之子羅波安嘗到了下半句的苦果（王上十二16以下），耶羅波安（王上十一28、40）顯然認識本章卅五節的內容。
楚人李斯的「諫逐客書」中，有這樣幾句：「地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深」，也是強調要廣收民心，有容乃大。
十四29
本節經文與十七節相當相似。
不輕易發怒 指慢慢地生氣，此為忍耐的美德，由古迄今，仍然有效。從未有人因此而犯錯（參看十五18，十六32），這也是上帝的屬性之一（出卅四6；詩一○三8）。反而性情暴躁，容易衝動僨事，大為暴露愚昧（參看三25；雅一4）。
此處顯明聰明與愚妄的分別，在乎能否不輕易發怒，或脾氣急躁。
十四30
這是良好的心理學，對於終日栖栖惶惶的現代生活，尤有助益。
安靜 指冷靜、沉凓、緩和、減輕等意。
嫉妒 等於六34的嫉恨，一種應付傷害或欲望的自我毀滅方式。嫉妒是一種不正常的心理活動表現，心理學上把嫉妒心重的人列入偏執狂（obsession）。據大英百科全書上說：「嫉妒是由無理性的自卑和無理性的憤怒，混合鬱結而成的潛意識，在無刺激的情況下，這種潛意識尚能保持穩定，如果受到外來的刺激，便開始活動，表現在行為上的就是我們所說的嫉妒」。若任其隱藏在骨子裏，會分泌酸液，使骨骸腐蝕，致生毒癌，危害身體健康。嫉妒的對象有兩種：一種是他所恨的人，一種是他所愛的人；如果這兩種人有了值得喜慶的事情，會刺激他的嫉妒潛意識，使他覺得處處不如人，因此產生一種自尊心受到傷害的痛苦和沮喪，為了要恢復受傷的自尊心，便產生一種報復的欲望，這種欲望明朗化以後就是嫉妒行為。
人是理性的被造物，所以要採取寧靜淡薄的生活方式，才能保持身心康健，隨時用理性克制自己的偏執，心胸開闊，善與人同；因為怒氣和不平，將導致痛苦和災難。約伯說：「忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死癡迷人」（伯五2）。
思高聖經學會譯作：「心平氣和，使身體康健；心懷嫉忌，使骨骸腐蝕」。
現代中文譯本譯作：「寧靜使身體健康；嫉妒是骨中毒癌」。
十四31
參看本章21節的註釋。
十四32
本節經文論到惡人與義人的終局。
義人臨死，有所投靠 許多解經家不願因這句話暗示死後仍有指望改變現狀，故此跟隨凓七十士譯本把死改作「正直」或「誠實」，變成思高聖經學會譯的：「義人因自己的正義，有所憑藉」；或現代中文譯本的：「正直人因誠實而蒙保守」。
其實舊約的古人相信人一生信上帝至死，其中的關係不會因死亡而中止。誠然，智慧人的上帝的偉大，絕不僅此。乃是直到永生。
邪惡人的暴行，終局是失敗如山倒；義人臨終的時候，仍有依靠，直到永恆。
十四33
聰明人和愚昧人對於心中所存的智慧，各有不同的表現。前者深藏若虛，後者淺顯易見，兩者不可同日而語。
愚昧人心裏所存的，顯而易見 有古抄本有否定的副詞，成為「一無所見」或「一無所知」，變成與上文為對照的句子；否則只是加強語氣，連在愚昧人中，智慧也是顯而易見的。
十四34
公義使邦國高舉 這是經常被引用的經文，可惜人們習焉不察，常常掉以輕心，以致天下弱肉強食，紛紛攘攘，不知何日澄清？古人說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」。
公義 指一切上帝的律例典章，其目標表現於社會行為的有：保護人權、平均財富、促進和平、改良社會等。
罪惡 指一切與上述目標相反的行為（見賽四十八22，五十七21等處）。
語云：「邦無道則亡」，高舉社會公義則國復興；縱容社會罪惡，則人民蒙羞滅亡。
十四35
這是所羅門現身說法，對於朝臣的箴言，應與28節對照凓。參閱十六14，十九12。──《中文聖經註釋》