善用言語（Ⅱ）
廿五章十一節
一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。
十五章廿三節
口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。
十二章廿五節
人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。
十六章廿四節
良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。
十五章四節
溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。
十六章廿一節
心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。
十六章廿三節
智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。
廿七章二節
要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
廿五章廿七節
吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。
廿五章十二節
智慧人的勸戒，在順從人的耳中，好像金耳環和精金的妝飾。
廿八章廿三節
責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
廿七章五節
當面的責備強如背地的愛情。
十章十節
以眼傳神的，使人憂患；口裏愚妄的，必致傾倒。
在這些箴言中，使用言語的四種智慧而又有吸引力的情形現在得到哲人的稱讚：
（甲）說得合宜的言語（廿五11；十五23；十二25）。如下這些言語是合宜的：（1）在它們的表達上，以及（2）在它們的時間上。智慧人的箴言，在它們適合理想的表達上，提供了美好的例證。它們簡明而又中肯，親切文雅而又平衡，而且還飾以克制。說得合宜的一句話說得意味深長，而且說得恰當。我們大家最好都以此為目標，不限於在我們中間的教師。我們若重視我們的思想，我們會小心怎樣用言語把它們表達出來。這是在『愚頑人說美言本不相宜』（十七7）一語所指的意思合適的表達。我們較早以前已特別提及：甚至愚頑人有時能說出美言；只是他未能掌握到合適的時間，無意間把他的弱點暴露出來了（請比較廿六7，9）。所以一句說得合宜的話語，也是要合其時的。話語不合其時是無效的，而且生反效果。話語必須合時而且必須切合場合，只要把十二章廿五節的良言，與廿五章二十節唱得走調的歌曲作一比較，便適當地說明了。在廿五章十一節擬想的那種有美感的設計出處不清楚，不過那要點是夠清楚的：說得合宜而且合時的話語，就如金蘋果在銀網子裏──是極富藝術性、美麗、和價值的東西。
（乙）悅耳的言語（十六24；十五4；十六21；十六23）。在十六章廿四節我們有甜如蜂蜜的言語在其最佳情況中；這言語不但甘甜，而且對講者和他的聽者都是健康的（與五3有明顯的差異）。在十五章四節的『溫良』一詞表達同樣的概念。希伯來原文作『醫治人的舌』。在這一節促進生命和活力（『生命樹』）的那醫治人的舌，與奸人乖謬的舌作對比，然而在十二章十八節，它是與說話浮躁如刀刺人的舌作對比。對我們的嘴和耳，甚至更加熟悉的，是那易感受刺激而又不耐煩的舌日常所說草率而又無情的話語。我們這個世界有多一點仁慈的話語和愉快的微笑的話，就會是個可居住更光明更加好的地方。『說服力』（十六21；十六23。譯按：中文本作『學問』）一詞是含糊不明的。希伯來原文的意思可以指這意義（正如在七21），或者可以指『學問』（正如在一5）。因此這些箴言可以提醒人，沒有辯論是用刺耳的話語贏取的。或是刺耳的言語，不能使智慧人用來教導和推薦他們的智慧給別人（見新國際譯本）。
（丙）稱讚的言語（廿七2；廿五27）。廿七章廿一節說，『人的稱讚也試煉人』（見美名這個題目的內文）；但廿七章二節說，稱讚出自他自己的口便不可了。無人喜歡自吹自擂的人。的確沒有別的人能找到為他吹噓的絲毫理由，有一句德國的諺語把這要點清楚表明出來：自讚臭，友讚跛，他人讚響叮噹（Eigen-Lob stinkt, Freundes Lob
hinkt, Fremdes Lob klingt）。
下一條箴言（廿五27）一開始便提醒我們我們可能吃太多的美物（請比較廿五16），然後至少根據標準修訂本應用恭維的原則；適度的稱讚，同樣是健康的，過分的稱讚便不健康了。恭維人的人必須自己抑制，否則他會被人發現為諂媚者，而他的恭維便成為網羅了（請比較廿九5）。在這裏希伯來經文是費解的。它實際上是說，『找到他們的榮耀就是榮耀』。標準修訂本領先仿照七十士譯本並且把經文加以修改。新國際譯本仿照希伯來原文，但要插入一個『不』字（『人尋求自己的榮耀也不是光榮的』，請比較欽定本），然而英文聖經新譯本從希伯來原文現有狀態取其意義，假定為『榮耀』與『重量』之間的雙關語（作『而且尋求榮耀是累人的』──請比較三16的注釋──這人便為有福！）。
（丁）責備的言語（廿五12；廿八23；廿七5；十10）。如果哲人贊成稱讚的言語的話，他們便無法保留責備言語的價值了，不論是屬於父母的，教師的或朋友的。與留心聽的耳掋相配的，智慧的責備者言語，好像個金環（廿五12──大概是『耳環』，新英文譯本）；那些言語會提高並裝飾聽者品格和行為（請比較一9；三22；四9）。當然雖然指責的刺仍然尖銳而新，聽者可能接受責備者有說服力的話，而不是諂媚者掛的金耳環（廿八23）。這言論生效的話語，因此是以『以後』的事（請比較來十二11）。智慧的責備者當時無需期望感謝的。
廿七章五節，我們可能曾期望當面的責備與暗中懷恨之間的對比。第二行的意義是不清楚的。它的意思可能誇張地指引入歧途的愛，為凓至好的動機卻對那人的過錯視而不見，但至終它對任何人都沒有幫助。如果十章十節的那『以眼傳神的』是為了保持和睦而佯為不見的人（請比較新英文譯本），而不是六章十三節之奸人的話，那麼這言論簡直是表明同一要點（譯按：十10第二句作『口裏愚妄的，必致傾倒』，但原書引證的英文經文的意思完全不同，可譯作：『但勇敢責備人的使人平安』。中文本完全沒有與『責備』有關的字眼在這節經文裏，把這一節經文放在這一段論『責備的言語』這一段注釋中，會使人莫名其妙。特此附及）。――《每日研經叢書》