暴躁之人
十七章廿七節
寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。
十四章十七節
輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。
十四章廿七節
敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。
廿九章廿二節
好氣的人挑起爭端；暴怒的人多多犯罪。
十五章十八節
暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。
十九章十一節
人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。
十九章十九節
暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。
十四章三十節
心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。
廿五章廿八節
人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。
十六章卅二節
不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。
廿二章廿四節
好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他往來。
廿二章廿五節
恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裏。
十五章一節
回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。
三十章卅二節
你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。
三十章卅三節
搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。
廿七章四節
忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
這個人像個導火線很短的炸彈。他按字義是『發熱的人』（『性情暴躁的人』，十五18）。這個『熱』字是個強烈的字。它是用來指蛇的『毒氣』（詩五十八4）和酒的『烈性』（何七5）的字。他也是『短鼻』的人（『易怒』，十四17）。在希伯來文這一個字有『鼻子』和『怒氣』雙重的意義。它們之間共同的連繫或許是『噴鼻息〔帶怒氣〕』吧。在三十章卅五節有這兩種意義的雙關語。與暴躁之人相對的是頭腦『冷靜』的人（十七27。譯按：中文本作『性情溫良』。『冷靜』一字另譯作『涼或涼爽等』）──既『涼爽』且易於令人爽快，就像水解除旅客的乾渴一般（廿五25）──而且是『長鼻』（『不輕易發怒』，十四29）的人。這是知道怎樣抑制自己脾氣和口舌的人。
在這些箴言中引伸的暴躁之人與頭腦冷靜的人之間的對比，也是埃及人智慧教訓一個標準的題目。在那裏理想的人物被描述為『冷靜』或『沉靜的人』：這種人保持他的冷靜，在他一切所說所行都顯示有紀律的約束。那與他相反的人是『衝動的人』，缺乏自制，是失禮、分裂、毀謗人的。論到這兩種人，埃及哲人所持的思想，認為沉靜、自制的人，會享受生命、順利、健康，然而衝動的人會陷於不幸的結局。阿曼尼摩比之訓誨\cs8把這兩種類型的人及其各別命運加以比較，所用辭語頗引人注目，使人聯想起詩篇第一篇和耶利米書十七章五至八節所說義人與惡人之間的對比：
至於衝動的人……
他像一棵樹生長在曠野。
過了一瞬間它的葉子沒有了，
它伸展的極處在船塢；
〔或〕漂到遠離它本處的地方，
火焰是它葬禮時穿的屍衣。
〔但〕真正沉靜的人保持自己與人的距離。
他像一棵樹生長在園中。
它長得茂盛並有雙倍的出產；
它〔矗立〕在它主人面前。
它的果實甘甜；
它的蔭下令人愉快；
它伸展的目的地在花園裏。
就我們所知，埃及哲人關注訓練國家的高級官員和公僕擔任治理事務，在那裏不論受到甚麼刺激，時時保持冷靜和清楚的頭腦是絕對必要的。或許由以色列哲人所提供的箴言，有些原來同樣要作為國家事務中任高位者的忠告。一個人掌管的權力愈大，他的忿怒造成的破壞就會更大，他更加需要有冷靜的頭腦。我們無論往何處看，暴躁之人並不在少數，這些箴言便同樣有廣大用途。
（二）
我們已經看見愚妄人的印記之一，是他的怒氣容易發作且完全不能控制（見十二16；廿九11）。所以暴躁之人是他的近親。這裏對這種人作了若干深刻的觀察：
（甲）他行事愚妄（十四17；十四29）。他怒氣發作時，一定表現愚妄。他的怒氣蒙蔽了他的判斷，掠奪了他一切洞見，因此他反應與行事都不符合當時情況應有的做法，輕舉妄動，完全無法預測，往往非常可怕，那些做法在他心情比較平靜時他自己大概會後悔的。是那抑制自己脾氣的人，才能清楚地思想並理性地行事。他對當時的情況能作良久而又冷靜的觀察，明智地加以衡量，不容許自己被激怒急忙去說或做任何事。
（乙）他引起紛爭（廿九22；十五18；十九11）。如果要有兩個人才能發生爭吵，暴躁之人獨自一個便足以產生爭吵的熱度，綽綽有餘。只須一個人就能引起眾怒。我們都記得有理性的討論，只因有人發怒便變成一場萡戰。不幸，這樣的事發生在教會事務的會議上，並非不為人所知。十九章十一節的言論，觸凓暴躁之人的「要害」之一：他立即動怒（請比較十二16）。稍微刺凓他的自尊，他就會驟然震怒，並用辱萡或暴力反擊。一旦他冷靜下來，他仍然會對惹他生氣的人心懷壓抑的怨恨。容易發怒的人，通常也容易不饒恕人。與他作風相反的人，則量度大得多，對猛烈的攻擊才敏感；甚至被過分冒犯時，他仍有良知和道德的勇氣，保持鎮靜，肯饒恕並忘記。
（丙）他積重難返（十九19）。暴躁之人常常使自己陷入困境中，情況足以說明自己的做法是錯誤的。但他既然是愚妄人，就學不會這個教訓。這言論表明的要點是：把他從困境中保釋出來是有反效果的；因為那樣只會鼓勵他以為自己總有辦法逃避懲罰，結果使他每下愈況。
（丁）他並不健康（十四30）。暴躁之人不但是不宜結交的人（廿二24-25），他自己的健康也是不會太好的。『憤懣』（譯按：中文本作『嫉妒』）是代表使人『激動』的相當普遍的字眼，它包含嫉恨、嫉妒（六34；廿七4）與忿怒。精神狀態和情緒對一個人健康的影響如何，在這裏以色列哲人顯示出他們精微的洞察（請比較三8）。
（戊）他不能保却自己（廿五28；十六32）。廿五章廿八節的言論，說到缺乏一般的自制，不過它在十六章卅二節的同類經文中則特別說到忿怒。無紀律的人就像城牆已被夷為平地的城。他無法抗拒從裏面而來的憤懣的破壞力量，也不能抵擋從外面而來的試探。誠然他已被打敗，如那城散佈於廢墟之中。另一言論則說明與他作風相反的人的情形。經文承認自制對一個人而言來得不易──不會比取城容易和輕省。但他打的是一場更重大的仗，他的勝利應得到更佳的獎章。
（三）
在上引最後三處的言論中，哲人傳遞若干實用的忠告：（1）無論作何犧牲都要避免與暴躁之人交友。他的忿怒是易傳染的，而且會致命（廿二24-25）。阿曼尼摩比之訓誨傳遞同樣智慧的忠告：『不可與好生氣的人結交，也不可為了談話而拜訪他』；（2）你若發現自己與暴躁之人相遇，嘗試使用柔和的言語（十五1）──這種言語往往有效；（3）最重要的，要確定你自己不是嫌疑犯（三十32-33）。最後的言論，警告人不可耽溺於那惹人生氣的傲慢和不當行為。哲人說，最好加以壓抑（『當用手摀口』）而不可激動；因為你只會引起爭執，而且可能挨揍。
怒氣一旦發作，何處可止便不得而知了。那才是怒氣真正的危險。古時關於西緬和利未受審判的言論是可怖的（創四十九5-7；請比較卅四章）。耶穌譴責動怒，認為等於引致謀殺（太五21-22）。有時「義怒」確實是證明為十分正當的。例如，我們可能想到大却聽了拿單所設的比喻而起的忿怒（撒下十二5-6）。有正義感的人對像這故事中那樣無情的人，怎能不勃然大怒呢？但聖經中無一處向我們推薦忿怒在任何情況下為合乎需要的反應。以弗所書四章廿六節並不推薦怒氣，反而警告人要小心。甚至義怒可能蒙蔽判斷，引致後來可能要後悔的衝動行動。大却的實例便多麼容易顯示義怒竟可能是假冒為善和錯用的。義怒有時可以證明是正當的，但它決不能補償所帶來的惡果。――《每日研經叢書》