愚妄人的印記（Ⅱ）
十三章十六節
凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。
十二章廿三節
通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。
十七章廿八節
愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。
廿六章七節
瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。
廿六章九節
箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。
十五章二節
智慧人的舌善發知識，愚昧人的口吐出愚昧。
十五章七節
智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。
廿四章七節
智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。
廿九章十一節
愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。
十二章十六節
愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。
二十章十六節
誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。
二十章三節
遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。
十四章十六節
智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。
十三章十九節
所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。
十章廿三節
愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。
十五章廿一節
無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。
十四章廿四節
智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。
十四章八節
通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或作自歎）。
十四章十二節
有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。
十六章廿五節
有一條路，人以為正，至終成為死亡亡之路。
（譯按：上列經文，除了最後兩處以外，在廿四7，十三19，十四8，十四12，十六25之『愚妄人』，中文本均作『愚昧人』或『愚昧』，其餘均作『愚昧人』。）
（二）
在智慧學校外面，愚妄人立即表明出是用甚麼材料做的。他所說所作的一切都鼓吹他的愚妄，他抓住每一個機會以愚妄自誇──與通達人適得其反，通達人知道有時候要說要行，有時候又要退隱、緘默（十三16；十二23）。
（甲）他的話語。『愚昧人默不作聲就是美德』。默不作聲也是智慧人的美德（十七27）。所以默不作聲的愚妄人與智慧人很少能加以分別。只要愚妄人保持緘默，有時智慧地點點頭，他便能享受那給予有正確判斷力、寡言之智慧人的尊敬（十七28）。如果愚妄人在課室中罕有的留神的瞬間偶獲這智慧的珍珠，我們不應抱太大希望，以為他會緘口不說。他不可能想像緘默適用於他。無論如何，他有一種癖好，喜歡拾人牙慧，並在所有不適當的時間、地點，把它們拋出去。他以為他能說出精簡的話便非常聰明了，但那些話總是達不到預期效果（廿六7），一點兒衝擊力也沒有（廿六9）。即使愚妄人說出一些智慧的話，總因時間不對而失去意義。
更典型地，愚妄人說的話明顯是愚蠢或懷凓惡意的，就像湧流的泉水傾瀉出來（十五2）。那些話語從他的『心』奔湧而出（十五7）。他的言語洩露他的心和人格沒有價值。即使說好話，也是說得太多（見十三3；十八7），不先想一想或聽一聽就信口開河（見十八13）；然而要是說壞話，那誹謗等等壞話就輕易從他口中溜出來了（見十18；二十19）。
廿四章七節的言論說，事實上有時愚妄人保持緘默。『城門』，是長老考慮並決定影響社區事情、問題的地方。對這些討論作出明智的貢獻，是超乎愚妄人的能力，而且他知道無人會留心聽他所說的。因此他自緘其口。傳道經的哲人聯想到愚妄人可能保持安靜的時候：『有人保持緘默，因為他無話可答，然而另一人保持緘默，因為他知道何時發言』（二十6）。
（乙）他的行為。愚妄人除了因他所說的暴露其愚妄之外，他也往往因極輕微的激怒原因（十二16）而爆發怒氣（廿九11），並因性急向人挑釁且互毆（二十3──見暴躁之人這個題目的內文）──而顯露出自己真面目。
其後的幾個言論給人最黑暗的印象。雖然智慧人謹慎自己的行為，而且避免做任何傷人損人的事；愚妄人卻行為輕率毫無抑制不顧一切，不理自己使別人所受的損害和傷害（十四16）。『輕率』與一章卅三節譯作『安然』以及十四章廿六節譯作『倚靠』那個字是同一字根（譯按：十四16之『輕率無抑制』，中文本作『狂傲自恃』）。他的不顧一切加上他對自己才能極大的自信，總是以高人一等出現。他應該以任何其他途徑立身處世，這種想法他不能想像，實際上極其嫌惡（十三19）；因為他認為那樣會損害他的戲耍（十23），並使生活變成非常單調（十五21）。不用說他是『無知』的。提及智慧人行走的人生道路是正直的道路（十五21──所以他知道甚麼才是真正的『快樂』，見十23），便使人聯想起箴言頭一大段自始至終發揮的『兩條道路』這個主題（尤其是四10-19的注釋──兩條道路）。愚妄人終於發現自己在壞人和惡人浛中，他們行走引至死亡的又黑又滑的道路。
十四章廿四節希伯來原文第二行作『愚妄人的愚妄，終是愚妄』，這話說得並不使人覺得可怕。標準修訂本把希伯來文稍微修改（譯按：比照第一行的『冠冕』），用『花冠』代替『愚妄』。愚妄給愚妄人的一切努力加上冠冕，並且『裝飾』他的人生像把一個花環戴在他頭上（請比較一9）。麻煩在於愚妄人以為他的花冠很合適，而且傲然拿它來炫耀。但是『愚妄人的愚妄是欺騙人的』（十四8），受欺騙最甚的還是他們自己。他遲早會發現他到處炫耀的是另一種花冠（十四12；十六25）。
（三）
詳述愚妄人印記的箴言，大抵都用概括的詞語論到他。那些詞語包括愚妄人許多類別和級別。在一極端愚妄人只是有太多的話要為自己說、令人煩擾的人；在另一極端愚妄人則是徹底邪惡、的確危險的人。其他品格的類型，我們會集中於一種或另一種愚妄人及愚妄之種種，不過愚妄人現在將以不同名稱來描述。有兩件事是不論甚麼膚色的愚妄人所共有的，它們非常清晰地浮現於這些箴言中：（1）不願意學習──不論是正式教導（十七16），管教（十七10），勸戒（十二15），或他自己的經驗（廿六11），不論如何嚴厲（廿七22），都不願意有所學習；以及（2）缺乏自制──不論他們所說的（十五2），他們如何反應（十二16），或他們所作的（十四16），都缺乏自制。愚妄人無論在何處被發現，的確有主要印記，那是所以使他真正成了愚妄人的因素，智慧人如果不小心的話，也是能立即使他們成為愚妄人的那種東西。――《每日研經叢書》