第四講 詩篇中神言的反合性功效
詩篇119篇正在全部聖經的中央，本篇每節都題及神的話；可謂之神的話的詩篇，本篇也是全部聖經最長的一篇，共有176節。（88-89）兩節是全篇的正中，也就是聖經中心的中心。這裏題到兩件事：「神藉凓祂的愛將我救活，使我得了生命。」這是生命之道。「我就遵守𣿫口中的法度。」這就是神的話。生命和道兩樣都是全部聖經的中心，神的話是生命之道，使我們得生命，得生命之後要遵行神的話；若無生命就不能遵行神的話，反之，單有生命而不遵行神的話，也是不夠。神的話是堅定、永恆、永不改變、永不失效的。「神的話安定在天。」這是對我們的保證，所以我們當歡歡喜喜去遵行。
今晚我們特別要注意這角度，就是神的話的反合性功效，表面似是相反的兩方面；但是合起就構成了完美的整體。現在讓我們從本篇詩來領受這個信息。
「愛神的話」（119）「怕神的話」（120）神的話在我們裏面引起相反作用，使我們「愛」也使我們「怕」我們愛神也愛神的話，但我們得到神的話以後，又使我們產生敬畏的心。神是慈愛的，所以我們愛神；神是公義的，所以我們要敬畏神。神的話使我們產生相反的兩種作用；但是兩相配合，就構成我們和神之間完整的關係。如果人只愛神，了解神的愛；恐會有問題，以為神是溺愛的神，好像溺愛孩子的父母；可能利用神的愛以致出了毛病。基督徒只愛神是不夠的，只知道神的愛也不夠；還要知道神的公義，因此產生敬畏的心。這兩方面在第二篇連在一起非常清楚：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」戰兢則敬畏，快樂則在神的愛中喜樂。兩者美好地相連。在現今時代缺少敬畏的觀念，基督徒應加以學習敬畏神。
箴言書專講智慧，開頭和結束都是講敬畏耶和華。箴言書一章頭六節是緒言，第七節才是正文的首句「敬畏耶和華。」到了最後卅一章末兩節題及「敬畏耶和華的婦女。」敬畏耶和華是智慧的開端和智慧的成全。
第二方面「你的言語……何等甘美……比蜜更甜。」（103）「……你使我受苦，是以誠實待我。」神公義的判語在詩人身上工作，使他受苦。神的話是審判是管教的話，神按照祂話的真理教導詩人，使他學習功課。神的話一方面是苦的，另方面是甜的。感謝神！祂的話又甜又苦，正是我們完全的需要。我們讀神的話，開始時只讀神的恩典、慈愛、救恩、安慰、引導、保護、恩賜。神永不改變的愛，神的憐憫；這些都覺得甜美，讀了心中極為歡喜。但是到了我們更深入讀聖經時，我們體會到神的心意，看見祂的公義，祂的管教，他甘涼性的真理。這樣就教我們感到神的話非屬簡單，繼續讀下去，神的話似乎破碎了老我；好像兩刃的利劍刺入內心，將我們的意念，心中的隱密處完全剖開，顯明出來。神的話如同手術刀刺入患處把毒瘤割掉；當時我們覺得神的話苦澀味道，但感謝神！良葯苦口，忠言逆耳。所以，神的話若與我們心中意念相反之時，我們必須放下自己，讓神的話破碎我們自己，把老我拆毀，然後重新建造我們的靈性。詩人說：「神啊！你使我受苦，是以誠實待我。」（75）76節題及神的愛。神管教我們，用祂屬靈的手術刀之後，我們得到健康喜樂，神的恩典成全在我們身上。
以西結書第三章和啟示錄第十章，都題及神的話先甜後苦，神的話好像一小書卷，先知吃時，在口中是甜的，到了肚子是苦的。到底神的話是先甜後苦還是先苦後甜呢？真正的答案兩樣都不是；乃是甜──苦──甜，不是在甜和苦之中作選擇，而是甜──苦；最後帶我們到完全的甘美裏面，苦味的作用乃成全甘美。如果神的話先甜後苦，基督徒將永遠地苦死了。我們順服神的話，就帶來心靈深處最大的平安喜樂。
第三方面（105節）「腳前的燈」和「路上的光」是兩回事，腳前的燈是我們步步所需的光；路上的光使我們看見整條的路，可看得很遠。神的話給我們整體的認識，給我們曉得人生的意義，曉得我們何來何往，曉得神全部救恩的計劃，知道神全部的旨意；知道基督徒的總方向是甚麼，知道我們最後的歸宿是甚麼。路上的光給我們看見整個的道路，看見最後的目標在哪裏；好叫我們步步地走上去。單單知道整個神的計劃不夠，還要神的話引導我們今天所要作的事。現在所當說的話，現在應有的態度，應有的動作；今天我當如何？遠和近的光相配合，就是完全的光。
聖經中有句話很難明白，說亞伯拉罕蒙神呼召，出去時還不知道到哪裏去。難道他不知道起步的方向嗎？神呼召亞伯拉罕到祂所指示之地，有了總的方向，總的意義；但他不知道這條路怎樣走，也不知道要去之地是怎樣的。既有總方向，他就按照總方向舉步然後神步步引導。我們也是一樣，我們需要整體的亮光，對聖經基本教義清楚認識；但同時還需要神的話時刻引導前面的一步。這是非常重要的。「愚昧人眼望地極。」（箴十七24）眼望地極豈非眼光遠大嗎？為何說是愚昧人呢？意思是說他只想到將來，對將來有夢想滿懷希望。但眼前他的手不作工，腳不走路，只眼望地極作白日夢；所以他的希望永不完成，只是幻想夢想。理想和幻想夢想，有所分別；理想必帶來行動，今日行動努力，現在一個行動努力以求達成理想，這才是真正的理想。一個理想的人應是個行動，追求，努力的人；而夢想的人卻不然，他整天睡在床上夢想。愚昧人就是這樣。感謝主！祂的話不但給我們整體的認識，也督促引導我們腳踏實地，步步往前走，這才是基督徒的人生。所以我們每天當領受主的話。
有一次我到馬尼拉，有位弟兄駕車陪我到禮拜堂，這青年人親口對我說：「新約聖經我已看過一遍，所以我覺得無需禮拜了。」他以為看過一遍新約聖經，就很足夠不必禮拜。基督徒讀聖經並非僅知內容，每天仍需神的話，教導及題醒，每天有現實的作用。讀聖經並非因我們不曉得聖經內容，要常讀聖經熟悉聖經；但每天仍需要神的話來提醒，才是讀聖經的真正態度，每天重新得力。
第四方面（12-15）神的話是律例，即條例。神的訓詞神的話就是道路，道路就是原則；律例是細則。聖經把原則和細則都給我們，兩樣都是我們需要的。僅有細則，永遠不夠；無論聖經有多少頁，如果加上十倍，也不能夠把條例題得完全。但原則是活潑的，能適應各樣的處境。細則是固定死板的，單有固定死板的細則，不能適應人生活潑的需要；所以細則應加上原則。有的人只想要原則不要細則，那也不行，因原則的應用很籠統，易於錯誤應用，也容易錯解原意；必須兩者具備。飛機的駕駛儀器盤上有極詳盡的指標，每方向的指標有很多度數。單有總方向指標不夠，還要加上詳細的度數，然後才能正確飛行。人生處境太複雜，所以需要原則和細則兩相配合。「……耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」（十九7）神的話確定，明確不改變；愚昧人一看照做。若是深奧的原則，愚昧人就難以了解。智慧人多用原則，人都以自己為智慧人，所以容易產生錯誤。現在流行的「處境論理學」就是只要原則不要細則。其中有一條「只要出於愛，甚麼都可以做」的基本原則，這原則太危險啦！很多時候，人欺騙自己；因人自私心的根太深，蒙蔽欺騙自己而不自知。特別是與性有關的事，自己不能分別，把私欲當作愛，這是人性問題產生的難處。聖經非常全備，把原則和細則都給我們。
第五方面113「恨」和「愛」。神的愛使我們恨惡與神的話違反的事。神的話使我們愛與祂律法符合的事。神的話帶來恨，也帶來愛。我們恨的時候，非出於脾氣的恨，乃真理的恨。恨產生拒絕、抵抗、否定。對罪惡的恨可堅定我們對真理的愛。「你們愛耶和華的，當恨惡罪惡。」（九七10）愛神者一定恨神所恨；這恨是屬靈的恨，恨惡罪惡，遠離罪惡。當我們有這樣的恨，我們向凓罪惡剛強；因神的話使我們剛強。神的話也使我們柔和，因為有愛，把柔和剛強併合一起。如果要我們自己決定何時為柔和何時為剛強，很容易錯誤；但當我們照凓神的話行事，就有自然的調和。當我們效法基督，衪柔和我們也柔和，祂剛強我們也剛強。我們按照基督的實例去作，又根據那些實例，類推其他的例子。這樣，我們就有自然的剛強和溫柔的調和。兩者真能調和嗎？有個具體的例子，水是柔和的；但洪水卻來勢甚兇，造成災害。這種調和帶來基督徒的氣質，內方外圓，內心方正，外面態度柔和。可惜很多人常是外方內圓，很難相處，沒有原則沒有品格。
第六方面101神的話帶來禁止，給我們規範，不偏不依；給我們真理的限制，不致放縱自己，任意妄為。詩人考究神的話，結果能自由而行。（45）神的話使他得自由。詩人第一次說神的話限制他，第二次說神的話使他得自由。這是限制和自由的配合，是我們實際生活中絕對需要的。
真正的自由是有軌道的，神創造大自然有自然律，一切井井有條。天體的運行，每過星球有其軌道，按照軌道進行，一切都是美麗的；若把自然律破壞或廢除，整個大自然立刻混亂。神在大自然的創造，星球能毫無攔阻的自由運行，因有軌道。照樣，在我們靈性範圍，如要得到真正的自由，必須接受主的話，「真理必叫你得自由。」我們在真理限制之下運用真理的自由。例如駕車司機必須遵守交通規則，交通才能暢順。初習字者，老師必督促由楷書開始，一筆一劃從楷書八門，先打好基礎而後自由發揮。自由裏面有分寸有法度，才是真正的活潑的自由。其中有基本的道理，所以聖經告訴我們，絕對不可放縱情慾。聖經「欲」字有時寫「慾」，其實「欲」已經包括七情六欲，「慾」字只限於情慾方面，含義不同。聖經中特別是保羅書信論及私欲，下面加了「心」字，其實在應該加「心」字，這樣會擴大範圍；「欲」字已經把人的自然欲望各種各類欲望都包括在內。我們一切欲望都須受真理的控制。比如初學寫字，筆劃多的寫在一個心方格裏實在不容易；但經久練習，就能書寫自如。基督徒在複雜的人生中要學習的功課，就是把我們自由的範圍，自由的軌道；我們可用自由差使，不自由作奴僕。
第七方面54神的話是我們的喜樂。本篇詩多題及詩歌。以神的話為樂是最高的境界，以神為樂也以神的真理為樂，至此境界無以復加了。請看另方面，136節題及詩人流淚；因為許多人違反神的真理，他很關心，心中有負擔以致流淚。當詩人看見有人不理神的話，就焦急如同火燒；（139）因他關心神的話使他產生負擔，神的話是他的喜樂，也是他的負擔。如果人真正了解神的話，透過神的話摸到神的心，他就會有神的負擔。有人說：「在聖靈裏禱告。」這是甚麼意思呢？聖靈親自用說不出來的嘆息為我們禱告，這是聖靈關心，顧念，了解我們，這是屬靈的負擔。如果人的禱告和聖靈同感，他就是在聖靈裏禱告。保羅說：「聖靈照凓神的意思禱告。」我們在聖靈裏禱告乃是體會神的心。如果我們的禱告有了負擔，那就是懇切的禱告，就是言之有物的禱告。這樣的禱告對自己是感動的，對神也是感動的。
第八方面（98-36）詩人說，神的話使我們聰明有智慧，比我們的老師，仇敵，更有智慧。98節題到仇敵，36節題到老師。神的話作我們的老師。36節說神的話使我們不貪非義之財。正當手法得來之財是個成功的商人；基督徒可以作個成功的商人，可擁有發達的企業公司；正當所得的錢財可以善為運用作有意義的事，那是很好的；但非義之財不可貪，這樣的觀念是一般世人所嘲笑的，以為這是愚蠢。
感謝神！神的話使我們有智慧也使我們愚。感謝神！使我們用永恆的眼光來看一切的利益，使我們看透了事物的真正價值。當我們真有智慧之時，表面似乎是愚蠢的，正如中國有說話「大智若愚。」
我們看了這些反合的功用，神的話是我們所需要的，適合於我們人生每個場合。
還有其他經文因時間不許可不再詳述。在此，我們得了一個總結論；本篇詩提到神的話在我心中，我將神的話藏在心裏，免得我得罪神，免得我違反祂的真理，免得我成為真理之敵。──
滕近輝《詩篇中的信息》