詩篇第八十六篇
第八十六篇（仁淵義府）
一、題目：窮苦人向全能神呼求
二、作者：大衛
三、大綱：
l、困苦人向良善的神呼求（一至五節）
2、惟靠全能神（六至十節）
3、向神許願而報恩（十一至十三節）
4、依靠神脫離驕傲人（十四至十七節）
四、中心節
“主阿、你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。”（五節）
五、小引：
詩篇中有五篇是稱為‘祈禱篇’。本篇特別的稱為‘大衛的祈禱’。大衛一生中有許多事可預表主耶穌。本篇中的口氣好像神忠心的僕人主耶穌在世為人贖罪向慈悲的父神祈求。主耶穌在父神面前為我們作大祭司，也代替我們祈求。現在照樣有寶貝的聖靈在我們心中向父神祈求。
本篇的話多像直接對神講說。好像詩人正在神面前看著神各樣的美德向他祈求。詩人提到神十多樣的美德。他不願再看自己的窮苦，卻因看見神的榮耀，就得著無限的安慰。請看以下他所述說神的美德：（1）本為良善；（2）樂意饒恕；（3）有豐盛的慈愛；（4）肯應允人；（5）諸神之中沒比他的；（6）他的作為無可比；（7）他所造的萬民都要來拜他；（8）他為大；（9）他行奇妙的事；（10）惟獨他是神；（11）他發極大的慈愛；（12）他救我們的靈魂；（13）他有憐憫有恩典；（14）他不輕易發怒；（15）他説明人。詩人所看見的是一位偉大的神。在形容神的話中．他用了三個不同的希伯來名號。‘伊羅興’共用五次，‘耶和華’用四次，‘亞多乃’用七次。
本篇正是詩人與神面對面很知己地懇切呼求。所以多用‘你’‘我’二字。‘我’字用了三十多次。有十多次用‘求你’。他向神所要的有以下各項：（1）側耳聽；（2）保存我的性命；（3）拯救我；（4）憐憫我；（5）使僕人心裏歡喜；（6）留心聽我的禱告；（7）將你的道指教我；（8）使我存心敬畏你的名；（9）向我轉臉；（10）憐恤我；（11）將你的力量賜給僕人；（12）救你婢女的兒子；（13）顯出恩待我的憑據。
本篇是詩人向神傾心吐意的詩，所以才有以下的語句，“我的心仰望你”，“使僕人心裏歡喜”，“使我專心敬畏你的名”，“我要一心稱讚你”。
末了本篇還有一種特點，就是其中的字句，話語多引用其他經文。這也給我們一個禱告的方式。我們禱告的時候不妨採用諸聖人所用的美辭。不要怕求他們向神所求的。這樣便可以仿效他們的靈程。
六、詳解：
第一至二節“耶和華阿，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的。求你保存我的性命；因我是虔誠的人。我的神阿，求你拯救這倚靠你的僕人。”至尊全能榮耀的神肯謙卑顧念我們像蟲的人．這是何等大的奇事！不但如此，詩人還以自己的困苦為蒙垂聽的理由。這乃是倚靠神的慈愛和憐憫。到了第二節詩人從另一方面向主求。雖然人看他是困苦，但是他還是神手所造的。他是“受造奇妙可畏”（詩篇一百三十九篇十四節）。據他本身來說，他誠然是一個好人，但在神榮光下他還是極“困苦”的人。詩人向神祈求的理由共有五個，列舉如下：（一）“我是困苦窮乏”；（二）“我是虔城人”；（三）“我終日求告你”；（四）“我的心仰望你”；（五）“你必應允我”。詩人自稱為“僕人”。僕人應順從跟隨主人，並且有靠主人的權利。
第三節“主阿，求你憐憫我，因我終日求告你。”我們的神是隨時隨地親近那些愛他守他誡命的人，所以可終日求告他。同時信徒的仇敵也是向我們“終日攻擊欺壓”（詩篇五十六篇一至二節）。感謝愛我們的主。他作我們隨時的拯救者。所以我們也要“晚上、早晨、晌午，哀聲悲歎；他也必聽我的聲音”（詩篇五十五篇十七節）。
第四節“主阿，求你使僕人心裏有歡喜，因為我的心仰望你。”我們慈悲的神要凡愛他的人歡喜快樂。他不要我們心中愁悶。要得他救恩的快樂正是向他的心願。“求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我”（詩篇五十一篇十二節）。主耶穌也曾說：“這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足”（約翰十五章十一節）。詩篇卅四篇五節說：“凡仰望他的，便有光榮；因為我是神，再沒有別神。”因為只有耶和華是神，那麼當然仰望別神就無益了。
第五節“主阿，你本為良善樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。”知道神的本性是良善的，就不怕與他親近。他是願意赦免罪人，所以他自己設立救恩。這救恩是“在愛子裏所賜給我們的”主耶穌流血就是神豐盛慈愛的憑據。
第六節“耶和華阿，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。”尋找罪人又知道萬人心意的神必聽信徒的禱告。“耶和華的眼目遍察全地，要顯大能説明向他心存誠實的人”（歷代志下十六章九節）。
第七節“我在患難之日求告你，因為你必應允我。”信徒可以這樣向神說，他就告訴我們：“要在患難之日求告我，我必搭救你。你也要榮耀我”（詩篇五十篇十五節）。神的次序就是先有他的兒女求告他，然後他就搭救他們，末了神就得榮耀。詩篇五十篇十五節中也是如此說。信徒的患難是引進榮耀的門路。神當然不是樂意苦待他的兒女，但是他知道，信徒得尊貴，神得榮耀，在患難的路上才能夠得著（參詩篇九十一篇十五節）。
第八節“主阿，諸神之中，沒有可比你的；你的作為，也無可比。”在天空難能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？他在聖者的會中．是大有威嚴的神，比一切他四周的更可畏懼。耶和華萬軍之神阿，那一個大能者像你耶和華（詩篇八十九篇六至八節）。信徒為神存在最大的憑據就是自己蒙恩的見證（請參出埃及記十五章十一至十三節）。
第九節“主阿，你所造的萬民，都要來敬拜你；他們也要榮耀你的名。”有許多新神學家認為舊約的耶和華是以色列民族從古以來祖傳部落的神。他們不清楚神向以色列顯現了自己。他雖然選了以色列人，他也沒有永久的棄絕別的國家。神的計畫乃是要萬口向他承認，萬膝向他跪拜。詩篇廿二章廿七至廿八節有寶貝的應許：“地的四極，都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族；都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。”神的榮耀是從蒙恩之人來的。“他的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚”（以弗所書一章十二節）。這樣，才成就神造人的目的。如以賽亞所說：“凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。”
第十節“因你為大，且行奇妙的事，惟獨你是神。”本節與八節同，請看八節注釋。
第十一至十二節“耶和華阿，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名。主我的神阿，我要一心稱讚你；我要榮耀你的名，直到永遠。”我們若沒有行真理的心，也就不必求神指教我們。他既知道我們的心意，也必照我們的心中的真情帶領我們。詩人知道自己的心有時不穩定，所以求神堅固他的心，叫他“專心敬畏”神的名。這樣，他纔能“一心稱讚”神。心懷二意的人不但不能從主得著什麼。他們自己的心不堅定，就不能專心作事。“求你使我專心”英文是 unite my heart或說‘將我心合一’。有一個合一的心，就是意志，良心、理智、情緒，都一同的敬畏神。有主在心中作王，就再不分心了。許多的精神病是從分心而來的。治療這樣的病最妙的方法，就是“盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神”。信徒蒙恩無法報恩，只能永永遠遠榮耀他的聖名。
第十三節“因為你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。”真嘗了救恩滋味的人，才知道神的慈愛何等大，陰間是何等的深。詩人又說：“你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流淚，救我的腳，免了跌倒”（詩篇一百一十六篇八節）。
第十四節“神阿，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命；他們沒有將你放在眼中。”眼中沒有神的人很容易驕傲。那些人因為不怕神，就逼迫謙卑人。但是謙卑人有所倚靠。“神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人”（彼得前書五章五節）。
第十五節“主阿，你是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”信徒因知道神是好憐憫有恩慈的神就大得安慰。他不必因軟弱缺欠而灰心，因知道神有豐盛的慈愛。
第十六節“求你向我轉臉，憐恤我，將你的力量賜給僕人，救你婢女的兒子。”罪人回頭歸向神，神就是等著他們的。浪子一回家就有父親等著他。神將他的力量賜給仰望他的人。神的力量，是在人的軟弱上顯得完全。“耶和華是他百姓的力量”（詩篇廿八篇八節）。“耶和華必賜力量給他的百姓”（詩篇廿九篇十一節）。有了神的力量就必如但以理所說：“惟獨認識神的子民必剛強行事”（但以理書十一章卅二節）。
第十七節“求你向我顯出恩待我的憑據……”向神求一個憑據是好的，能夠堅定自己的心也能叫外邦人看見受警戒。希西家王有病時禱告說：“我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？”（以賽亞書卅八章廿二節） 基甸要去作戰時向神求：“我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據”（士師記六章十七節）。心中得了憑據後，就出去戰勝仇敵。神所賜的有多種的證據，最有效驗是主自己的寶血。以色列人能脫離死亡是因有了羔羊的血。
神的律法也是很重要的證據（參出埃及記十三章九節、十六節）。有這樣的證據能安慰信徒的心，也能做我們保障，叫我們不怕仇敵。主耶穌已從死裏復活，這更是我們很大得勝的證據。
── 包忠傑《詩篇註解》