詩篇第卅七篇
第三十七篇（老成人言）
一、題目：義人必蒙福，惡人卻必失敗。
二、作者：大衛
三、大綱：
1、信靠耶和華的福氣（一至十一節）
2、義人與惡人的分別（十二至廿節）
3、義人與惡人的道路和結局（廿一至四十節）
本篇是字母篇，與四九和七三篇的題目相同，即惡人為何興旺，義人為何受苦。
四、中心節：第廿三節。
“義人的腳步被耶和華立定：他的道路，耶和華也喜愛。”
五、小引：
這篇詩篇是大衛已經老了的時候寫的。（參廿五節）
他從他多年的經歷及他認識神的生活中作見證，並勸勉，一切受患難的信徒切不可因惡人興旺、而心中煩惱，惡人暫時興旺，誠不足為奇，只是因為人的眼光看得不遠，所以有許多人以為作好人不合算，這樣的人，對神的方面若沒有信心，就難免心中抱怨，以為神不公平。其實，人若能看見惡人的結局。就必知道神果然是不偏待人的。此篇詩將義人在惡人興旺的環境中，怎樣能快樂放心的秘訣說得很清楚，此篇曾被稱為“善人遇逆境的強心藥。”這篇中對以色列國家安慰的話，必要在千禧年中實現，那時他們的王要來，立他公義的政權，一切壓害他們的國家都要失敗。那時，“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土”。就是現在恩典時代中，一切信徒也可園滿的領受這應許。神既是公義的，人人就當切實的知道，“善有善報，惡有惡報，若是未報，時辰未到。”神的公義有時是等到來生才實現的，但早晚總要實現，千千萬萬的信徒受了惡人壓迫的試煉，就以此篇中的話作了他們的安慰，
這是一首字母詩的詩篇。每字母有兩節，只有二九節占了兩個字母，三八至三九節中，少了一個字母，三四三九和四十節，每節只有一個字母，除了這幾節不合規則外，其餘的都合規律，所以這是一首基本完善的字母篇。
六、詳解：
第一節“不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒，”——“心懷不平”就是發怨恨，或心中不安，或是心中急燥的意思，那一個人看見犯法的人，騎馬代步，而守法的人卻辛苦步行，心中沒有不平呢？向惡人生出嫉妒，好像是貪那快要被殺的犯人的最後一餐筵席，這是何等的愚蠢呢！詩人有三次警戒不可“心懷不平”，心中若是毆氣就難免生病，這有何益呢？
第二節“因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾，”惡人好像“草”和“青菜”，這些只有極短的生命，怎能與義人相比呢？義人如同溪水旁的大樹。
第三節“你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。”——“倚靠耶和華而行善，”這就是信徒得平安的秘訣。這並不是消極的，是積極的向神有關係有認識。“倚靠”是舊約中常有的字句，和新約中“信”字的意義相同。就是將一切憂慮交托給神，全心靠他的意思。若心中對神沒有疑惑，能以清潔的心做他所喜悅的事，是神看為好看為善的。“以他的信實為糧”，神的“信實”足能保證信徒必得著他一切所需要的。神永遠不變的愛，不讓他丟棄他的兒女。信徒每次遭遇新的試煉，只要回想神在過去怎樣替他負責，就能叫他滿足叫他放心。現在和將來，神總必不丟棄他的兒女。
第四節“又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。”——信徒若有豐富的靈命，就要“以神為樂”這並不是出於勉強，或出於懼怕，乃是嘗了主救恩甘甜的滋味，從心中歡喜快樂的享受神。新約的信徒認識了主耶穌，就更園滿的享受神的救恩。“我們既借著我主耶穌基督得與神和好，也就借著他，以神為樂”（羅馬五章十一節）。人心和神的心一投合，就雙方面得著滿足快樂了。如此，蒙恩的人，心中不再要別的，只要神的旨意，既求神的旨意，神也就沒有不願意賜給他們的了。“我們一切所求的，就從他得著，因為我們遵守他們的命令，行他所喜悅的事”（約一書三章廿二節）。
第五節“當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。”——“交托”二字，可另譯為“轉”，這樣，全句就是“當將你的事轉到耶和華身上。”正如詩篇五十五篇廿二節說：“你要把你的重擔卸給耶和華。”又彼得前書五章七節說：“你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”這樣的“交托”，“轉”或者“卸給”，就是信徒正式的與神同工。你如此“交托”了，就不要再擔在心中。農夫將種子撒在土裏，交托給神，只等收割的時候。照樣，信徒也當以信心和順從，將一切的憂慮交托給神。信徒若不這樣，反而懼怕憂慮，就是沒有信心。
第六節“他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。”——信徒“交托”了，神就負責證明他的公義，正像受冤屈的人稟告了最高的法庭，得了公正的判決。信徒若是學會了耐心忍受侮辱，神必負責使那侮辱不能汙穢他，反倒如同水在鴨身上流下去一樣。
第七節“你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的，和那惡謀成就的，心懷不平。”——“默然倚靠”，就是安息放心的態度，正像孩子在母親的懷中一樣。“我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中”（一百三一篇二節）。這樣的安靜，就是不哭不怨了，滿身舒暢，滿心安慰。
第八節“當止住怒氣，離棄忿怒，不要心懷不平，以致作惡。”——遇到任何事，總不要“作惡”，雖然看見惡人因行惡臨時得興旺，卻不要取他們的榜樣仿效他們。自己行善，勝於管惡人的閒事。然當切實的相信罪惡是臨時的，但公義是永久的，罪人的興旺不過是表面的，並不是真實的興旺。
第九至十一節“因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的，必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有。你就是細察他的住處，也要歸於無有。但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。”——作惡人的結局，毫無問題，因為神斷定他們“必被剪除”，反而那“等候耶和華的，必承受地土”。這兩樣的結局，都是一樣的切實。惡人要從地上“剪除，”但義人要“承受地土。”不是說惡人要完全的消滅了。他們還要在地獄裏受痛苦，他們不過是從地上被剪除。有一些人謬講真理說，惡人靈魂身體要全被滅絕。聖經卻不是這樣教訓我們。義人的福氣既是永遠的，惡人的刑罰也就一樣，也是永遠的。惡人從地上剪除，是我們隨時看得見的，他們的錢財歸別人享受，他們的榮耀權柄，如同雲霧消散，惡人的結局是刑罰。但義人的結局乃是豐盛的平安和快樂。到那時惡人就不再攪擾了。現在世界各國都在呼喊著“和平”，但是世界若不將罪惡解決了，總不能得到和平。主耶穌乃是“
第十二至十五節“惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。惡人的弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏人，要殺害行動正直的人。他們的刀，必刺入自己的心，他們的弓，必被折斷”。——當惡人“設謀”“咬牙”的時候，義人卻“默然倚靠耶和華。”惡人恨義人正像主耶穌所說：“世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的，只因你們不屬世界，乃是我從世界中挑選了你們，所以世界就恨你們（約翰十五章十八節十九節）。惡人恨主耶穌並信徒，越久越曆害，一直到主耶穌再來。他來的時候，就必“從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光”（帖後一章七至九節）。“他們的刀必刺入自己的心，”自己所犯的罪必要追上自己。“惡必害死惡人“這是定律。“他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裏”（詩篇七篇十五節）。哈曼為末底改造了木架，自己卻被掛在其上，這是很好的證明（參以斯貼六章九節十節）。猶大賣了主耶穌，自己不肯悔改去吊死，也是同樣的例子（參馬太廿七章五節六節）。在社會中不是日日看見惡人遭報麼？
第十六節“一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。”——信徒另有一種經濟學。錢財越加添就越有憂愁，最好就是“敬虔加上知足的心”（提前六章六節）。有智慧的所羅門曾說：“使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名”（箴言三十章八節九節）。信徒的禱告就是：“我們日用的飲食，天天賜給我們”（路加十一章三節）。神的應許就是隨時照著他兒女所需用的賜給他們，並不將許多的財物賜他們儲藏。這樣就是“少有財寶敬畏耶和華，強如多有財寶煩亂不安”（箴言十五章十六節）。信徒所求的不是今生物質上的豐富，乃是屬靈永久的豐富。神看那些只有物質豐富的人為無知（路加十二章廿一節）。他們對神方面不富足，到了來生便是一場空。
第十七節“因為惡人的膀臂，必被折斷，但耶和華是扶持義人的。”——雖然惡人暫時興旺，但是他們的膀臂終必折斷。義人卻不然，神必扶持他們。以神為仇敵的人怎能亨通呢？神所扶持的人有何等大的福氣！神對惡人是折斷，對義人是扶持，這是何等大的分別！在神面前要作義人，要作純正人（詩四十一篇十二節），和緊緊跟隨神的人，就必要受神的扶持（六十三篇八節）。神扶持的方法是用他的靈（五十一篇十二節）；用他的話（一百十九篇，一百十六篇）。
第十八節“耶和華知道完全人的日子，他們的產業要存到永遠。”——本節希伯來文的意思是，神將完全人的日子保存起來，使他們將來有永遠的希望，這纔是真正的保持方法。完全人的產業，就如神向利未人說：“我就是你的分，是你的產業”（民數記十八章廿節）。“耶和華是他們的產業”（申命記十章九節），有了神就有永久的產業。
第十九節“他們在急難的時候，不至羞愧，在饑荒的日子，必得飽足。”——神是信徒的父親，他必看顧敬畏他的人，靠他的人就是在急難中，也必不羞愧。本篇廿五節說：“我從前年幼，現在年老卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。”
第二十節“惡人卻要滅亡，耶和華的仇敵，要像羔羊的脂油，他們要消滅，要如煙消滅。”惡人在耶和華的憤怒中被消滅。正像祭壇上羔羊的脂油，被火焚化一樣。“耶和華你的神乃是烈火”（申命記四章廿四節）。
第廿一節“惡人借貸而不償還。義人卻恩待人，並且施捨。”——惡人與義人的本性總是不同的。惡人不以欠債為恥，義人卻不願虧欠任何人，更是樂善好施。使徒保羅說：“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠”（羅馬十三章八章）。惡人的目的總是要多得錢財，其實因這樣的態度就更得愁苦。“那些想要發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞和滅亡中”（堤摩太前六章九節）。聖經又說：“貪婪就與拜偶像一樣”（歌羅西三章五節）。
第廿二節“蒙耶和華賜福的．必承受地土，被他咒詛的，必被剪除”——在神的福氣之中，和在神詛咒之下．是大有分別的。神是不會改變的，只有人能自己定自己的命運。神給人權柄，可以自己選擇，但是那選錯了的人，是何等的傷心。
第廿三、廿四節“義人的腳步，被耶和華立定。他的道路耶和華也喜愛。他雖失腳，也不至全身僕倒。因為耶和華用手攙扶他。”——詩人將惡人與善人相比，他們的結局誠然有天淵之別。若是人人都知道其中的分別，誰還甘心原意作惡人呢？千萬的人，無理的被魔鬼誘惑了。因此他們不肯踏上義人的道路，義人在路上失腳與走惡人的道路，是兩件大不相同的事，義人走義路的時候，在無意之時，可能失腳，但總不至於“全身僕倒。”犯罪不是他的常態，他並不能以犯罪為樂。重生的人有神兒子的生命，這生命是行義的生命，是與罪惡為仇的生命。就是有人偶然被過犯所勝，那住在他裏面的靈，必叫他得勝。“凡從神生的，就不犯罪”（約一書三章九節）。這句經文的意思，就是“凡從神生的，就不以犯罪為習慣。”
第廿五節“我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。——主在十字架上被神所棄，是因為他為我們成了罪。現在我們因靠他而成為義，就在愛子裏得蒙父神的眷愛。他就不會將我們棄掉。“耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業”（九十四篇十四節）。大衛雖在危難之時，向亞希米勒求食物，但他總沒有做過乞丐（撒母耳上廿一章三節）。信徒不但是不做乞丐，又不喜歡長久的靠別人。他們總是像使徒保羅：“未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜作工”（帖撒羅尼迦後書三章八節）。
第廿六至廿八節“他終日恩待人，借給人，他的後裔也蒙福。你當離惡行善，就可永遠安居，因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑。但惡人的後裔，必被剪除”——信徒不但不用靠別人，而且“樂善好施。”世界大多數的醫院，孤兒院，並各樣的慈善事業的開始，是信主耶穌的人發起的。非基督徒會仿效這樣的工作，但他們有沒有愛人如己的精神？只恐他們不是為愛主愛人而服事人，乃是為金錢，信徒後裔蒙福是有鐵證的。例如愛德華滋（Jonathan Edwards）的後代，他是有名的牧師，又是愛神愛人的人。在他的後裔中，有十四位是做大學校長的，有一百多位是大學教授，有一百位是律師，三位做了司法官，六十位是醫生，有六十位是著書者。雖然許多牧師的後代，不能達到這樣的記錄，但是誰都知道，神的恩惠總隨著那些敬畏他的人。所羅門也說：“行為純正的人，他的子孫是有福的”（箴言廿章七節）。既然如此，我們在世為人的志向，就當“離惡行善。”與神同性情的人，必蒙他眷愛，因為他“喜愛公平。”他必永遠的保佑他們。神說：“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛直到千代”（出埃及廿章六節）。與神性情不合的人，他自然要將他們剪除。神是忌邪的神，恨他的，他必追討他的罪，自父及子，直到三四代（出埃及廿章五節）。
第廿九節“義人必承受地土，永居其上。”——信徒所得的福氣，有屬靈的，也有屬物質的；有將來的，也有現在的。神所應許物質的福氣到了千禧年的時候，纔可以完滿的實現。本篇中有九，十一，十八各節都提到承受地上的應許。一切的地土都屬耶和華，所以他願意賜給誰享受，就可以賜給誰（廿四篇一節）。
第三十節“義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。”——義人的口心相同，並不像惡人“口是心非。”主耶穌說：“心裏所充滿的，口裏就說出來，善人從他心裏所存的善，就發出喜來”（馬太十二章三四節）。信徒心中既然充滿了主耶穌的恩惠，就自然發出關於他的恩言。“義人的口教養多人”（箴言十章廿一節）。“智慧人的嘴播揚知識”（箴言十五章七節）。傳道人能以舌頭宣揚神的救恩，藉此去救那將亡的罪人。這是何等奇妙的事呢？由此可見舌頭的尊貴和能力，是何等的偉大阿！
第三十一節“神的律法在他心裏，他的腳總不滑跌。”——人心和人的行為，是大有關係的，心中有神的道，就能保守腳不致滑跌，這是何等美妙的避禍方法。詩人又說：“我將你的話藏在心裏，免得我得罪你”（一百十九篇十一節）。
第三十二、三十三節“惡人窺探義人，想要殺他，耶和華必不撇他在惡人手中，當審判的時候，也不定他的罪。”——善人與惡人之間，有大分別。真神與魔鬼，善人與惡人，天使與邪魔之間都是如此。使徒保羅說：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？”（林後六章十四節）。黑暗與光明交戰時，神為愛他的人效力，使他們不至落在惡人手中。他們雖然有時如同但以理被交在敵人手下，但是他們還是在神的護庇之中，神若不許可，惡人就無法傷害神的兒女。他們“惟親眼看見惡人遭報”（九十一篇八節）。神不但保佑愛他的人，不受惡人的害，有時還利用惡人成就他的旨意。比如使徒保羅被敵人扣留，神卻利用仇敵送他到羅馬傳福音。信徒雖有過失，但因為他們靠了主耶穌的功勞，神就不定他們為有罪。主耶穌不但是擔當了他們的罪，同時他也在神的面前做他們的辯護士，他們的中保。這是信徒心中一生的大安慰。
第三十四節“你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土。惡人被剪除的時候，你必看見。”——“等候”是屬血氣的人不願意做的，他巴不得快快的伸冤報仇。神卻要人等候他。在大逼迫，大冤屈的時候，能在神面前“默然等候，”纔是有力的人。使徒保羅為歌羅西教會禱告，求神“照他榮耀的權能，使他們得以在各樣的力上加力，好叫他們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容”（歌羅西一章十一節）。這是保羅從許多經驗中認清楚的。若要在凡事上歡喜，忍耐，寬容，就必須心裏存在“力上加力”。尤其是在各樣逆境中，能遵守神的道，必須有神的能力。人生最要緊的就是結局，終久被“抬舉”，抑或被“剪除”，完全在乎人遵守主道與否，人在世的動作，在乎自己決定，但是他們的結局，是神照人的行為決定的。他們末了的結局，不是“自動”的，乃是在神手下“被動”的。
第三十五、三十六節“我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生髮，有人從那裏經過，不料他沒有了，我也尋找他，卻尋不著。”——義人看見惡人興旺，自然感覺神不公平，難免“心懷不平”（七十三篇三至十一節）。神卻要叫他看見惡人的結局，到那時他就必知道，神果然是公義的了。魔鬼犯罪之後，得了大勢力，他的目的就是要與神同等，但是有一日他要墜落陰間（以賽亞十四章十四節十五節）。許多人因為看見魔鬼現在的勢力，就向他投降。但是他們不想，總有一日魔鬼要受大懲罰，被扔在無底坑裏。詩人說惡人“沒有了”，並且找不著他，不是說惡人被消滅歸於無有，乃是說在世界人間沒有他們了，因為他們的靈魂到陰間去了。
第三十七節“你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。”——完全人雖然難免有苦難，甚至有時比惡人的苦難更多，但是耶和華是拯救他們的神，他必救他們脫離這一切。約伯正是一個好例子，看約伯一章一節又四十二章十二至十七節。司提反雖被人用石頭打死，但是主接他的靈魂到榮耀裏，他的結局實在是好的（使徒行傳七章五十九節六十節）。
第三十八節“至於犯法的人，必一同滅絕，惡人終必剪除。”——惡人的結局如同糠秕被風吹散（請看第一篇四至六節）。
第三十九、四十節“但義人得救，是由於耶和華，他在患難時作他們的營寨。耶和華幫助他們，解救他們。他解救他們，脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。”——義人得蒙拯救在乎誠實可靠的神，他不會失信。他決不能“背乎自己”（提摩太后書二章十二節）。信徒的責任就是要“投降”神。神的責任就是“幫助”“解救”那些投靠他的人。
── 包忠傑《詩篇註解》