詩篇第卅四篇
第三十四篇（知味）
一、題目：得救感恩。
二、作者：大衛（在亞比米勒面前裝瘋時）（參撒母耳上廿一章）
三、大綱：
（一）詩歌（一至十節）
1、讚美的心願（一至二節）
2、歡迎眾人都來讚美（三節）
3、大衛自己的見證（四至七節）
4、歡迎眾人來嘗主恩的滋味（八至十節）
（二）講解（十一至廿二節）
1、題目（十一節）
2、引言（十二節）
3、啟開（十三至廿節）
4、結束（廿一至廿二節）
四、中心節：（七節）
“耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營搭救他們。”
五、小引：
本篇的標題說明此篇是大衛在亞比米勒面前裝瘋蒙救後寫的。撒母耳廿一章他是在亞吉王面前裝瘋。亞比米勒是王的稱呼，亞吉是他個人的名字，所以這兩個名字是指著一個人說的。大衛因怕掃羅逃到非利士人那裏，非利士人原來是大衛的仇敵，若不用特別的計謀，定將被他們殺害。可見大衛蒙了特別的拯救，不單是逃脫了掃羅的手，同時在亞比米勒面前也免掉了性命的危險。大衛心中充滿了感謝和讚美，只曉得神的慈愛，不願詳細的提到自己所脫離的危險。大衛在這危險當中向祭司說了謊話、在仇敵面前裝了瘋，但是他不述說自己的心情：“我要時時稱頌耶和華，”“我的心必因耶和華誇耀。”“你們和我當稱耶和華為大。”“我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離一切的恐懼。”
本篇原文寫的方法是照希伯來文寫詩法寫的，就是以那稱為離合體或折句的方法寫的，希伯來人的詩並不注意有韻，乃是注意每一句開頭的字母，每一句要按希伯來文分二個字母的次序開句子。
六、詳解：
第一節“我要時時稱頌耶和華，讚美他的話必常在我口中。”——隨時讚美神的人，總不會缺少感謝神的原因，感謝神是隨時都適當的一件事。在英女王馬利手下受逼迫的Bradfoed在痛苦中說到：“女王肯釋放我，我就要多謝她，他若把我辦在監裏，我仍謝謝她，她若把我焚燒，我也要謝謝她。”有一位誠心信靠主的人曾說：“讓神隨意待我，我總是存感謝的心。
第二節“我的心必因耶和華誇耀，謙卑人聽見就要喜樂。”——作基督徒不是別的，乃是個人在自己的內心領受了主豐富的大恩，與神和好，與神交通。因此不得不以神為所誇。從此信徒的好處不在主以外了。有主為至寶，世界上的福樂便算不得甚麼了。“智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在地上施行慈愛，公平和公義，以此誇口。這是耶和華說的”耶利米九章廿三節廿四節。神向人賜恩的時候就將他自己送給人，所以得救蒙恩的人，得了神自己的一切的豐富。以耶和華為自己福份的人，是何等的豐盈呢！他們誠然有所誇的了。這樣的福氣是謙卑人得著的。他們必因此歡喜快樂。
第三節“你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。”——信徒的祈禱和讚美都當以團體合作為好。神看信徒為他身上的肢體，他們總是共同行動的。所以眾聖徒為讚美神也當同聲同心高舉他的名。在大會中一同讚美主名是何等的快樂呢？
第四節“我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。”——這樣的見證是每一位信徒都當有的。從認罪悔改求神赦免的時候，就當知道神是聽人呼求的神。我們應隨時感覺到神與我親近，神聽我們的禱告。不然的話我們就成了很苦的人。所以詩人向神說“不要向我緘默，倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣”（廿八篇一節）。
第五節“凡仰望他的，便有光榮。他們的臉必不蒙羞。”——信徒愈多仰望主，愈少看自己，就愈有主的光榮。彼得看著主的時候就平安無慮的行在水面上，但他一看見周圍的風浪就沉下水去了。我們正在渡這苦海似的世界，就必須仰望著我們的主。我們若以充足的信心仰望那在神右邊永不改變的主耶穌，就必得著安慰。
第六節“我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。——在神面前切不要用許多花言巧語。只要將自己的痛苦直接向神說出來，在神面前口與心總要相符合，因神不只聽人的聲音，還看人的心思。大衛屢次在急難中向神呼求，神就聽了他的禱告，救了他。所以大衛的禱告不是自己心理的作用，乃是老實的達到神耳中，並從他那裏得了答應。這纔是真的禱告。許多人認為禱告不過自己心靈上得到一點安慰而已。如果是這樣，自己便是向自己禱告了，更是藐視枉用神的聖名。神是聽禱告的神，將大衛從他“一切患難”中救出來。請注意是“一切。”神做事是做得完全。哈利路亞。
第七節“耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。”——在舊約中所說：“耶和華的使者”是神特別委派完成他使命的天使．但是有時這使者就是神自己向人顯現。在這教會的時代信徒不但有天使服事他們，更有聖靈自己作他們的保惠師。“天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼？”（希伯來一章十四節）“況且我們的軟弱有聖靈幫助”（羅馬八章廿六節）。
第八節“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”——信徒對於主的救恩不僅是耳聞，及心中知道，更是有他奇妙的恩惠進到我們心靈的深處，叫我們真感覺到這恩惠是何等的甘甜。“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過親手摸過的”（約翰一書一章一節）。主的恩惠就是借著認識主耶穌自己向我們流露出來，這關係是在戀人的情懷中象徵著，“我說，我要起來遊行城中，在街市上在寬闊處，尋找我心所愛的”（雅歌三章二節）。他先愛了我們，用他的愛吸引了我們，使我們不得不愛他。我們心中嘗了他恩惠的滋味便心滿意足的說：“他所做的事都好”（馬可七章卅七節），信徒若有對於主不滿意的地方，就萬不能怪主不好，乃是我們自己方面，因信心或行為有了不對的地方，主是盡善盡美的。“神阿，你的慈愛何其寶貴，世人投靠在你翅膀的蔭下，他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水”（卅六篇七八節）。“我的百姓也要因我的恩惠知足”（耶利米卅一章十四節）。
第九節“耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。”——耶和華是聖潔的，所以凡心中屬乎耶和華的人，就因他成為聖潔，並稱為“聖民。”神說：“我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的”（利未記十一章四十四節）。耶和華所喜歡做的，就是將自己的性情，分給屬他的人。這就是敬虔奧秘中的一部份。認識神的人因為知道他是怎樣的聖潔，怎樣有大能力，怎樣有智慧，並且知道自己是何等軟弱無力，就不得不向神存敬畏的心。所以若有人向神沒有敬畏的心，這人就顯然根本不認識神。誰有敬畏的心，就必蒙神的眷顧。神察看人心，見人心中有了敬畏他的心，就以他的全能全智賜給那人在屬靈的恩賜上所缺少的。如此敬畏神的人，就一無所缺。使徒保羅寫信說：“我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏使你們一切所需用的都充足”（腓立比四章十九節）。
第十節“少壯獅子，還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。”——尋求耶和華就是尋求宇宙間最美最善的寶貝了。我們若尋求這樣的好處，就必照樣不缺少好處。神待人總是給他所尋求的，我們尋求神，就必得著在他裏面的一切好處。最可惜就是那些一生尋求虛假屬世界福樂的人。有敵軍搶劫一個窮寡婦的時候，向她說：“我們決不給你留下一點可吃可穿的。”她就回答說：“我不顧慮這些，天上既有神，我總不至於缺乏。”她知道她所認識的神不會丟棄她。主耶穌自己說：“你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的”（馬太六章卅二節）。
第十一節“眾弟子阿，你們當來聽我的話，我要將敬畏耶和華的道，教訓你們。”——大衛雖有許多別的話，能夠向弟子們說，使他們更有興趣。他可以談及他作戰的勇敢，他所愛的音樂，辦政治的政策等等。但他總覺得敬畏耶和華比這些都重要，更是與青年們有益處的。大衛雖公事忙碌，還是認為教訓弟子是一件重要的任務。從此就看出大衛的偉大，他知道教訓青年弟子是何等重要，並且知道教訓弟子敬畏耶和華為最重要。他認清楚了怎樣豎立社會和國家的根基。巴不得今日的家長和國家的領袖們，有同樣的智慧。許多人以為青年人不必思慮敬畏神的事，那是中年與老年時期的事。這是大錯而特錯的。親近神最好的時候就是幼年時期。所羅門以他偉大的聰明警告人說：“你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當紀念造你的主”（傳道書十二章一節）。主耶穌也是歡迎小孩到他身邊來，因為他說：“讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人”（馬可十章四節）。
第十二節“有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福。”——世人都是尋求這三樣的。沒有一個人不願意“存活，”不願意“長壽，”不願意得“美福”的。但是大多數的人，沒有在敬畏神的道路上，尋求這些。
第十三節“就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。”——凡心中敬畏耶和華的，就必留意言語行為，因為他的言語行為都為神所知道。人心中有什麼意念嘴就要說出什麼話來。主耶穌說：“心裏所充滿的，口裏就說出來，善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來，因為要憑你的話定你為義；也要憑你的話，定你有罪”（馬太十二章卅七節）。雅各說：“若有人在言語上沒有過失，他就是完全人。”，
第十四節“要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。”——對惡事只抱消極態度是不夠的。多少人自己安慰自己說：“我這個人很不錯，因為我沒有犯過那些奸盜邪淫的罪。”雖然如此你若問一問這樣自以為好的人，他做了什麼在神眼前看為好的事，恐怕他就沒有話說了。詩人被聖靈感動說要我們不但“離罪”同時也要“行善。”這樣不但對惡有了消極的辦法，對善也就有了積極的工夫。在這人與人不和睦的世界，尤其是人與神不和睦的宇宙，和睦就成了一件難得的寶貝了。所以要得著它，就必須要用心，用力，克苦耐勞的去追趕。人欲得一件大寶貝，必須付上相當的代價。和睦也是其中之一。
第十五節“耶和華的眼目，看顧義人，他的耳朵，聽他們的呼求。”——這裏所稱的義人，並非自以為義的人，乃是神用他自己的標準斷定為義的人。“公義的神察驗了人的心腸肺腑”（七篇九節）。罪人成為義人的道理，是在新約中才顯明的。但是舊約中就有了這真理的根基，就如贖罪的儀式中和論主耶穌的豫言中。以賽亞五十三章十一節說：“有許多人因認識我的義僕，得稱為義。”因主耶穌流血的功勞得稱為義的人，父神必因他兒子的關係愛他看顧他。這人既是在“愛子裏，”就因父愛兒子，得享兒子的福氣。父親的眼目和耳朵必向他看著聽著。“你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是他的兒女”（約壹書五章一節）。
第十六節“耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。”——蒙神稱為義的人，本來也是有罪的，因為世人都犯罪。但他們的罪已經被主耶穌擔當了。那些不信耶穌，自負其過的就苦了。神不得不向他們變臉刑罰他們。“人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問”（傳道書十二章十四節）。
第十七節“義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。”——神並沒有應許義人沒有患難，他所應許的是義人有了患難痛苦，他必自己與他同在。如同但以理的三個朋友進火爐中。義人遇見患難，神必救他脫離這一切。信徒總知道最後的結果是好的，神決不將他的兒女永久的留在患難中。並且神救他們的時候，要“救他脫離這一切”。神拯救他的時候，要救他到底。“他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們”（林後一章十節）。
第十八節“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。”——神知道那一位元元信徒最需要他的安慰。雖然那傷心痛悔的人或者感覺不到有神與他親近，但神還是挨近他的。傷心的人啊！你當放心，因為察看人心的神，知道你心中的痛苦。這樣的人因為神是無所不知，就大得安慰。但是那些心中有罪惡詭詐的，就不得不害怕膽怯。”
第十九，廿節“義人多有若難，但耶和畢救他脫出這一切。又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。”——此段經文有論信徒的真理。他們在世界多有苦難。神卻隨時保佑他們，拯救他們脫離一切的患難。另一方面是指望我們的主耶穌，他為罪人受了極大的苦難，但當他在十字架上的時候，“他的骨頭一根也不可折斷”（約十九章卅六節）。約翰引用這節書，就是替我們解釋，這是指著主耶穌說的。同時教會就是主耶穌的身體。每個信徒就是這身體上的肢體。在這身體上的肢體，沒有一個損失折斷。他們是“因信蒙神能力保守的人。”
第廿一節“惡必害死惡人，恨惡義人的，必被定罪。”——或者有人說神既是愛．怎能將罪人永遠放在地獄裏呢？因神是公義的，他不能不刑罰犯罪的人。此外罪人受刑罰還有一個大的原因。就是本書所說的：“惡必害死惡人。”罪惡自己本性裏面含著有敗壞的報應。就如自然界含有它的定律一樣。若有人不理解這定律，就必大吃其虧。犯了自然界的定律，就自然的受到它的懲罰。照樣，人犯了神的律法，也必受到一定的報應了。
第廿二節“耶和華救贖他僕人的靈魂。凡投靠他的，必不至定罪。”——神為那投靠他的人在宇宙最高的法庭中，付了贖罪的代價，使他的靈魂永遠不再定罪。這救贖是主耶穌以自己的血作代價換取來的。
── 包忠傑《詩篇註解》