詩篇第十九篇
第十九篇（創造與法律）
一、題目：神創造的大能與他的律法。（神借著他的工作與律法向人說話）
二、作者：大衛。與第八篇可能是同時作的。
三、大綱：神怎樣向人顯現。
1、是借著自然界。（一至六節）顯神的榮耀。
2、是借著他的話語，（七至十一節）顯神的偉大。
3、是借著人的經驗，（十二至十四節）顯神的救恩。
四、中心節：
七節，“耶和華的律法全備，能蘇醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
五、小引：
神借著宇宙，向人顯他的大能，他的榮耀，借著他的話，叫人知罪。神借著自然界向人的思想顯現，卻借著他的道向人的內心顯現。大衛年幼時為牧童，多有機會在野外。瞻望神創造的大能。因為愛讀神的言語，就知道自己的罪，並認識神為他的救贖主。從物質的世界，可以知道神是創造者，但只有聖經能叫人知罪，並知道神赦免的恩。第一段中所用“神”字，于原文中是“EL”其意思就是“有能者”因說到神創造的事，自然必用此稱呼。但到第二段說神的道在人心中有怎樣的效驗，就稱神為“耶和華”，這是神與人立約的名號，是神救人愛人的名號。聖經中所用神的名號都是有意義的。第八篇可能是大衛同時作的。此二篇當並讀。
六、詳解：
第一節“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。”——神所造的宇宙，如一部展開的書，是世界人人都能讀的。此書中有三篇，即天、地、海。從這書中可以明明知道神是創造者，所以有人說天文家沒有無神主義的，就是有，他們的數目必不多，因為天文家察看“諸天”和神所造的“穹蒼”，就不能不承認有一位創造者。“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得叫人無可推諉”（羅馬一章二十節）。
第二節“這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。”——神的宇宙是晝夜不間斷的為神作見證。白晝有太陽光照一切，指明將來“必有公義的日頭出顯，其光線有醫治之能。”夜間有月亮星宿，可以指明迷途人的方向。當法國革命的時候，有無神派的革命分子誇口說：“我必將你們一切的禮拜堂之鐘樓毀滅，使你們再不想念你們的迷信。”有一位平民回答說：“我們卻還有天上的星宿。”可見星宿乃是人不能拆去的見證。他們“這夜到那夜傳出知識。”
第三節“無言無語，也無聲音可聽，”——宇宙的見證不是用人耳所能聽的聲音，然而還是人人都能知道的。若用人的言語，必有不明白的人，因為人的言語是太複雜了。既“無言無語，”向世人說話，就無人可推諉。沒有人能說他不懂神的方言。
第四節“他的量帶通遍天下。他的言語傳到他極。神在其間，為太陽安設帳幕。”——如此，“天下”和“地極”的人都在神面前無可推諉了。他們都有了神自己的見證。
第五節“太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。”——神在宇宙之間為太陽安設帳幕，照樣神在天上為他的兒子耶穌基督預備了寶座。復活之後就升上去坐在其上，在那裏等他的仇敵作他的腳凳。主耶穌從那裏回來接他的新婦，就必“如同新郎出洞房”一樣。他來的時候，必如“勇士歡然奔路。”信徒每天早晨，看見太陽出來就當想起主耶穌為公義的日頭快要出現，使現在黑暗的世界變為光明。主耶穌既為教會的新郎，還有更寶貝的教訓，就是新郎一切的豐富，都必和新婦同享。新婦雖是一無所有，但有了新郎，就一無所缺了。
第六節“他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏，不得他的熱氣。”——主耶穌的恩惠是普遍的。許多人雖沒有領受他的救恩，還是享受他物質和平常的恩典。世人不馬上消滅，乃是出於主的慈愛。不但人類如此，就是物質與畜生也是如此，他們都享受主耶穌恩惠的熱氣。萬物既靠他存在，照樣都必向他負責。沒有一人能隱藏自己，不取神的恩惠。他的生命氣息，都是從神來的，所以不得不向他報恩。
第七節“耶和華的律法全備，能蘇醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。”
——“律法”在此是指神的話，神救恩的啟示說的，並不是指神的誡命說的，因為那些誡命只有叫人知罪，把人關在刑罰之下，萬不能“蘇醒人心。”律法本身是“聖潔的，公義的，良善的，”但因為人不能守這律法，人因自己的罪便受了咒詛。以上所說“律法”包括神一切向人的啟示。從此節起，有十二句話說明神的啟示是什麼，有什麼特點，並且有怎樣的效驗。神的道足能叫那因罪受了致死傷的人再活過來。神的道是活潑有生命的。“你們獲了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道”（彼得前書一章廿三節）。耶和華的律法不但是全備，還能叫一切在主耶穌裏的都成為完全。律法的總結，就是基督，使凡信他的都得著義（羅馬十章四節）。神的道不但能改造人心，還能叫人在智慧方面作聰明人。神的法度是不能改變的，因為是全知的神設立的，既不改變，就是確定的。順此法度行事的人，雖是愚蠢，必成為通達人。
第八節“耶和華的訓詞正直，能快活人的心。耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。”——得著神救恩的人，是何等的進步，先有新生命，又得聰明，現在心中得了快樂。只有聖書能叫人心中得著真快樂。那些下賤的小說，能叫人笑一笑，但神的道，能叫人得著滿足的喜樂。耶和華的訓詞，能叫人改正自己的行為，走上光明正直的路，這是快樂的根源。人的眼目雖因罪惡或憂慮昏暗了，神的命令能叫他明亮。人若直看太陽或者那刺眼的白雪，眼睛必昏暗。但是人靈性的眼目一向主的真理瞻仰，就必明亮。屬靈的人在此又得了什麼進步呢？他現在能分別是非了，不敢再靠自己。他不僅看皮毛，還能知道事的實底。
第九節“耶和華的道理潔淨，存到永遠，耶和華的典章真實，全然公義。”——世界的國度，王位都能倒塌的，神的寶座卻是永遠立定的，他的法律是永不改變的。神的道中，沒有虛假，沒有敗壞，所以自然會存到永遠。
第十節“都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的密甘甜。”——詩人一步一步的感覺，神的話更寶貴。先是比金子更好，又進一步就是說“極多”的金子。末了，他又進一步，就是比“精金”更可愛的。金子乃是極其寶貴的意思。但是神的道在聖徒的內心中，非常甘甜，所以只好用蜜來比較。有了主的道，我們便成了何等的富翁，心中便得了何等的快慰。願主賜我們有那與他的道相應的愛情。這道是那樣的高貴，無論怎樣的愛，決不與此相比。
第十一節“況且你的僕人因此受警戒。守著這些便有大賞。”——路得馬丁有一個仇人要害他。朋友知道了，就把這人的照片寄給路得馬丁。他一認識那人，就逃脫他的手。照樣，聖經將信徒的仇敵，和走天路各樣的危險，都給我們照明了，使我們不會受他們的害。
第十二節“誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。”——人怎麼不能見自己的面目，照樣不能看見自己的過錯。用鏡子可以看自己的臉。如此看聖經，可以知道自己的過錯。越熟讀聖經，越知道自己的罪。“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的”（耶利米十七章九至十節）。叫人容易失腳，就是那些人看不見的，“隱而未現的過錯”就是“容易纏累我們的罪。”這些罪是走天路的障礙，又像“毀壞葡萄園的小狐狸。”“隱而未現的過錯”不都是小罪，乃是現在不顯露的罪。其中也有大罪。但終久必露出來的，即或今生隱藏，到主審判台前，終必顯露的。所以最妙的辦法，就是馬上承認求主赦免。
第十三節“求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。”——詩人因得了神律法的光照，知道自己有各樣的罪，神的話果然“是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。連心中的思念和主意，都能辨明。”各樣的罪，從小到大都在神面前擺開了。先是“錯失”，即那些似是而非的事，或是人不知道而且自己有時也不知道為罪的事。若將這些在主面前算清了，就不用再怕受審判。完全交給主的寶血遮蓋，就再不能害我們了，“任意妄為的罪”當然是更大的罪。按以色列人的律法，若有人“任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死”（出埃及記廿一章十四節）。這樣在律法之下，“任意妄為的罪”是沒有赦免的，所以詩人求神保護他，不犯這樣沒有赦免的罪。末了所提就是“大罪”。詩人得了蒙神喜悅的秘訣，就是防避罪的起頭，承認離棄小的過錯，就必不犯那更大的罪。明知故犯的罪在恩典之下也是最可怕的。“人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想他要受的刑罰該怎樣加重呢”（希伯來十章廿至廿九節）。這樣的罪是那任意干犯神恩的罪，褻慢聖靈，心中沒有懊悔，就自然沒有赦免。這樣的罪能轄制人，叫人不能向神求恩。願主保佑我們，不受這罪的轄制，可以自由的走那完全人的道路。
第十四節“耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。”——從自然界可以認識神為創造者為我的磐石。從神的啟示中，可以知道他是救贖主，知道他是創造者，能叫人戰戰兢兢下拜。但是惟有神的話，能叫我們知道他怎樣愛人，為人預備了救恩。岩石叫人有立腳之處，救贖主能改造人的內心，使人有永生之盼望。信徒的言語與思念必相符合，決不能口是心非。最要緊的，就是我們的意念，要蒙神的喜悅。
七、對個人的教訓
主耶穌是我生命的太陽：
1、有光。2、有熱氣（愛）。3、有生命。
聖經能使我心：（七至八節）
1、得蘇醒。2、得確定。3、得智慧。4、得改正。5、得快活。6、得清潔。7、得光明。
耶穌基督是我的新郎，我的勇士。（五節）
八、講道的材料：
“諸天述說”、“穹蒼傳揚”。
l、日夜不止（二節）。2、雖“無言無語”，還是用各樣的方言（三節）。3、傳到地極（四節）。世人雖都不講神的道，諸天仍必述說神的榮美。
“隱而未現的過錯”（十二節）。天主教有教規說，人必將一切的罪，向神甫認出來。若不認就不得赦免。這樣，那些自己不知“隱而未現”的罪，當怎樣辦呢？
罪惡的發展：
l、自己的過失。
2、隱而未現的過錯。
3、任意妄為的罪。
4、大罪。
── 包忠傑《詩篇註解》