詩篇第一篇
第一篇（君子與小人）
一、題目：樹與糠秕
兩條道路
得福與滅亡
善人和惡人的比較
二、作者：不明
三、大綱：（－）義人如何（一至三節）
（二）惡人如何（四至五節）
（三）義人與惡人的結局（六節）
四、中心節：“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”（二節），或“因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。”（六節）
五、小引：這一篇沒有標題，亦非特指某一人的情況而言，乃含蓄著一些永久性的真理，並不因時代而有區別的真理。至於它的寫作時期和作者的名字，都不能確定，這一篇在詩篇的頭一篇，（序篇）好像把全書的宗旨闡明出來。這一位詩人要教訓我們那一條是得福氣的門路。並表明惡人如何滅亡。從一篇看來，乃像全部詩篇的總題。正如神借著這一個題目向人設立了一個大講座，向人呼喚著怎樣可以走上被賜福的道路。
六、詳解：
第一節“不從惡人的計謀，”——這樣，具有智慧和聰明的人，乃是常行於耶和華的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬與平安的道路。他的腳蹤每一步都是照著神的話安排。而不是按照人所設立的詭詐和計謀。“義人的腳步被耶和華立定。他的道路，耶和華也喜愛。”（詩卅七篇廿三節）
“不站罪人的道路，”——每一個罪人均有其犯罪的特性。或是酒徒，騙子，或者是行邪惡汙穢的事。大多數的人並非每一樣罪都有份。有些貪財的人卻恨惡醉酒。也許一些醉酒的人卻恨惡貪汙。然而罪人均有其絆跌的緣由，所以以賽亞曾說：惡人當離棄自己的道路。“當歸向耶和華，即蒙憐恤得赦免。”
“不坐褻慢人的座位，”——任憑別人如何抨擊訕笑，那些天堂，地獄，永生，罪惡……等要道，但是這些蒙了福氣的．卻能獲得更好的位份。在罪惡中過活的人，他們所行的儘是罪孽敗壞。當他們在開始犯罪的一刹那間，他們同時開始把神的道路忘掉，那時他還沒有習慣去犯罪。但愈行其中則愈不以為然了。在那些故意而且公開犯罪的人群中，有了他一份。再過一個時期，他們更進一步坐上了褻慢人的座位上了，而且成了犯罪者的師傅，然而那些被祝福了的人們，他愈被賜福，他愈不能與罪人同住，他總得保守自己不沾染汙穢，他們寧可奮發前往，和基督一同遭受淩辱，也不願暫時享受罪中之樂（來十一章廿五節）。
第二節“誰喜愛耶和華的律法！”——耶和華的律法乃是信徒每天必備的靈糧，當大衛的日子，全聖經只有我們現在舊約摩西五經，雖然是一部分的聖經，他們尚如此看重，而我們現在有全部聖經．該如何的珍惜它呢！我們是否能說我們是這樣喜愛耶和華的律法呢！所謂“喜愛”者，乃是對神的話有充分而濃厚的興趣。就是在任何一種艱難，窮困，憂傷的景況中，仍以它為樂，而且決不因此而荒廢失落它，請特別注意那“惟”字，可見這些人是專門在神的話上用功夫。
“晝夜思想，”——若是看聖經像是“走馬看花”一樣，決不能有所獲得，總要多多思想，始能真正獲益，正如先知以利亞的僕人，只上迦密山去看一次兩次，毫無獲益，故先知要他一連去看七次，看了第七次的時候，才得見天上的一小片雲彩從海裏上來。聖經也必須多多的去看。隨時揣摩，從其中纔能發現亮光。如果晝夜去思想神的話，就不會有其他不良的思想了。
“這人便為有福”。詩篇一開頭就述說得福氣的門路。在主耶穌登山寶訓中亦是如此。聖經中論到“福氣”二字，在希伯來文及英文中都是一個字，希伯來文是AAHREI英文是BLESSED換句話說，那就是“快樂”，這一個字在詩篇中已用了廿五次。信神所有的福氣，就是與神同行，並遠離罪惡所得的快樂。
第三節“他要像一棵樹栽在溪水旁，”——這棵樹並非自長的野樹，乃人手所栽植的，有主人的。這樣有根基的樹，到末日也絕不會拔出來的，主曾說：“若不是我無父栽種的，必要撥出來。”（太十五章十三節）這棵樹是時時需要滋潤的，由於他栽在聖靈的溪水旁，聖靈的恩賜就供應它一切需用（耶十七章七節八節賽四十四章三節四節）。
“按時候結果子，”——以神的話為樂的人，總能在患難中結出忍耐的果子來。在試煉中結出信心的果子，在興旺的時候結出聖潔的喜樂，神的目的要使信徒按時候結果子，結果子就是與罪惡分開與主交通自然的效驗。只內心充滿神的話神的靈，那自然會結出許多使神喜悅的果子，基督徒乃是神所栽種的葡萄樹，一經過栽培的人修理乾淨以後，就能結出更美的善果（加五章廿二節廿三節，約翰十五章一節至八節）。
“葉子也不枯乾；”——馬丁路得也勸我們應當先注意結果子的問題，其次再說到葉子的事，在神眼中，葉子倒不要緊，果子乃是最要緊，最貴重。主耶穌看見不結果子的無花果樹，就立刻咒詛了它，神所要的乃是樹上所能收穫的果子纔能有見證。
“凡他所作的，盡都順利。”——神所賜的福氣實在寬廣，愛主的人，若保持目的純正，他的結果必然是好的。主耶穌告訴我們，當先求神的國和神的義，這一切東西都要加給我們了。總而言之，就是我們該把神的事擺在第一位，以榮耀神為首要，然後神就必使我們所作的一切，蒙他的賜福。世人都是追求尋得作事亨通的秘訣。卻不曉得這一秘訣，就是先討神的喜悅，先以神的話為樂。
第四節“惡人並不是這樣”，——這裏所用的“惡人”英文乃是用UNGODLY或可譯為“心中沒有神的人”。人定規一個惡人，乃是那些干犯律法殺人放火姦淫等大罪。在此所說的“惡人”，在表面上也許是叫人覺得相當好的人。但因心裏不想念神，不愛慕神，不順從神，神便認為他們是惡人。把神不要的人，在神眼中即被看為“惡人”。這樣的人，他一切的行為，便與那些喜愛耶和華律法的人大不相同了。因他們的結局正是和義人相反，他們的道路乃是自取沉淪。
“乃像糠秕被風吹散。”——糠秕乃是沒價值的東西，且是輕微之物，既無重量，且屬虛浮的。但是它仍佔有它的位置，當麥子和糠秕相混時，那些糠秕自會享受麥子許多福分，但一等到把它們分開後，便沒有人看重糠秕了，現在的惡人在他們不知不覺中，因為信徒而占了很多便宜。因為挨近教會及信主的人．就享受同等的恩福，可是等到善人惡人一分開的時候，一面的人有平安有穩妥，另一面卻是咒詛和死亡。如挪亞的一家，和當時不悔改的罪人們所顯明的事實。又當羅得一出所多瑪之後，他們立刻享受到平安，而那城裏的人民，則受審判被火焚燒。信徒不必畏懼各樣鍛煉。因為他乃是神眼中看為尊貴的，但惡人乃如糠批，一旦和麥子分開就要滅亡，並遭受莫大審判。
第五節“因此當審判的時候，惡人必站立不住；”——馬太三章十二節就是我們以上所說的那一些惡人所不能逃避的結局。
“罪人在義人的會中也是如此。”——每個教會都含有魔鬼活躍的成份，即稗子和麥子均一同生長起來。罪人和聖徒仍攙雜在一起。神的寶石仍相混在野地亂石堆裏，但是罪人絕不能在天堂上生存。因為他們的生命絕不適宜天上的氣氛，若是水中的魚也能生長在樹枝上，那麼惡人也可以在樂園裏倖存了，照樣，惡人實在不能與義人長久相處。
第六節“因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡。”——主的眼睛隨時在看顧義人的腳蹤。義人的道路雖經歷黑暗，但是神的眼睛看的很清楚，那些行惡的人要歸入滅亡，連他們所行的道路，也終必歸於無有。感謝神！義人的道路乃是愈走愈明；然而惡人的道路，終必有一天被砍斷，再無法行得通，“惡人的道路終必不通（箴言四章十八節十九節）
七、對個人的教訓：我若蒙神稱為義，就不怕別人如何的看我。惟有喜愛耶和華的律法乃是得福的秘訣。
八、講道的材料
模範的信徒
1、他有生命——像一棵樹（二節）
2、他是穩固的——因為是栽下去的（二節）
3、他的生命是豐富的——因栽于溪水旁（二節）
4、他是結果子的——乃按時結果子（二節）
5、他做事合宜——因按時而有出產（二節）
6、他的生命乃是長久的——因葉子並不枯乾（三節）
作惡事的步驟
1、先行在惡人中間（即是從惡人的計謀）
2、再站在惡人的歧途上（即是站罪人的道路）
3、又坐在惡人的位上（即是坐在褻慢人的座位上）
── 包忠傑《詩篇註解》