詩篇第八十九篇
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詩篇第八十九篇
以斯拉人以探的訓誨詩
1．我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠，我要用口將你的信實傳與萬代。
2．因我曾說：你的慈悲必建立到永遠，你的信實必堅立在天上。
3．我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓。
4．我要建立你的後裔，直到永遠，要建立你的寶座，直到萬代。
5．耶和華阿，諸天要稱讚你的奇事，在聖者的會中，要稱讚你的信實。
6．在天空誰能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？
7．他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。
8．耶和華萬軍之神阿，哪一個大能者像你耶和華，你的信實，是在你的四圍。
9．你管轄海的狂傲，波浪翻騰，你就使他平靜了。
10．你打碎了拉哈伯似乎是已殺的人，你用有能的膀臂打散了你的仇敵。
11．天屬你，地也屬你，世界和其中所充滿的，都為你所建立。
12．南北為你所創造，他泊和黑門都因你的名歡呼。
13．你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高舉。
14．公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你前面。
15．知道向你歡呼的，那民是有福的。耶和華阿，他們在你臉上的光裏行走。
16．他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。
17．你是他們力量的榮耀，因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。
18．我們的盾牌屬耶和華，我們的王屬以色列的聖者。
19．當時你在異象中曉諭你的聖民，說：我已把救助之力，加在那有能者的身上，我高舉那從民中所揀選的。
20．我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。
21．我的手必使他堅立，我的膀臂也必堅固他。
22．仇敵必不勒索他，兇惡之子也不苦害他。
23．我要在他面前打碎他的敵人，擊殺那恨他的人。
24. 只是我的信實和我的慈愛，要與他同在，因我的名，他的角。必被高舉。
25．我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。
26．他要稱呼我說：你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。
27．我也要立他為長子，為世上最高的君王。
28．我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他立的約，必要堅定。
29．我也要使他的後裔，存到永遠，使他的寶座，如天之久。
30．倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行。
31．背棄我的律例，不遵守我的誡命。
32．我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。
33．只是我必不將我的慈愛，全然收回，也必不叫我的信實廢棄。
34．我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。
35．我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。
36．他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前，如日之恒一般。
37．又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。細拉
38．但你惱怒你的受膏者，就丟掉棄絕他。
39．你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。
40．你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障，變為荒場。
41．凡過路的人，都搶奪他，他成為鄰邦的羞辱。
42．你高舉了他敵人的右手，你叫他一切的仇敵歡喜。
43．你叫他的刀劍卷刃，叫他在爭戰之中站立不住。
44．你使他的光輝止息，將他的寶座推倒於地。
45．你減少他青年的日子，又使他蒙羞。細拉
46．耶和華阿，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到永遠麼？你的忿怒如火焚燒，要到幾時呢？
47．求你想念我的時候是何等的短少，你創造世人，要使他們歸何等的虛空呢？細拉
48．誰能常活免死，救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？細拉
49．主阿，你從前憑你的信實向大衛立誓，要施行的慈愛在哪里呢？
50．主阿，求你紀念僕人們所受的羞辱，紀念我怎樣將一切強盛民的羞辱存在我懷裏。
51．耶和華阿，你的仇敵用這羞辱羞辱了你的僕人，羞辱了你受膏者的腳蹤。
52．耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們。
詩篇第八十九篇：大衛的約
本篇的作者是以斯拉人以探，他的另一個名是耶杜頓（參看歷代志上第廿五章及十六章41，42節）。他是所羅門最有智慧的謀土之一（王上四：31）。論到神怎樣指斥所羅門的罪和他拜偶像的事，並國度要從他兒子手中奪去，以探必然早已知道（王上十一：9—13），因此本篇的未段記載他向耶和華熱切的懇求。或許以探較所羅門長壽，親眼看見國度的分裂，正如他所描述的。
這是一篇訓誨詩。訓誨意指教訓和指教。本篇共分兩大段落：
（一）大衛的約建基在神的信實上（1—37節）；
（二）現今雖失敗，將來必應驗（38—52節）。
（一）大衛的約（1—37節）
神與他百姓所立的約是聖經的要題之—，其中四約關乎以色列國。
與亞伯拉罕所立的約（創第十五章），這約關乎一位後裔和一片地土。
西乃山上立的約關乎從埃及為奴之家得贖的以色列民。他們的國運從此而生，律法和敬拜的地方——會幕也交托了他們（出十九：25）。
巴勒斯坦的約提醒他們不要敬拜偶像或叛離真道，又說明神所賜下至終複歸故土的應許。
與大衛所立的約論國家和王朝的應許，他和他的子孫要坐寶座上，永遠堅立（撒下七：8—17）。
詩篇第八十九篇主要論到與大衛和他後裔的約。第三及四節作扼要的描述，但第十七至三十九節則詳盡解釋。這約是基於神兩方面的屬性——他的信實和他的慈愛，每方面都記載七次，前者帶領我們回顧過去，後者使我們前瞻未來。
大衛一生曾經歷失敗、犯罪，正如今日神的百姓一樣。雖然我們剛愎犯罪，我們的神仍是信實、慈愛、憐恤，這是我們可以同證的。
詩人詳盡解釋此約，巧妙地提及彌賽亞源於大衛家。“我也要立他為長子，為世上最高的君王。我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他立的約，必要堅定。我也要使他的後裔，存到水遠，使他的寶座，如天之久。”（27一29節）
“長子”這稱謂只指著基督說的。保羅在論及創造和救贖時，也提到“長子”這詞。論到基督神性的榮耀，他說：“愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的。地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的。執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體之首，他是元始，是從死裏首先複生的，使他可以在凡事上居首位。因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裏面居住。”（西一：15一19）住意這裏所提及的“首生”，是指著創造和復活兩方面說的。他不是受造物，乃是創造主，也是救贖主。再看啟示錄第一章五節：“並那誠實作見證的，從死裏首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。”
他也是“世上最高的君王”，這稱謂也只能指以馬內利（賽七：13—15；九：6—7；彌五：2）。
論到大衛的後裔，第卅至卅二節發出一個別告：“倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行。背棄我的律例，不遵守我的誠命。我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。”歷史記錄這事如何絲毫不差的應驗了。猶太人在巴比倫作俘擄七十年，後來分散到地極，在仇敵手下受苦害等等，一切一切都見證先知預言的真理。但神的約仍存在，也不會改變。“我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前，如日之恒一般。又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。”
（二）現今雖失敗，至終必應驗（38—52節）
第卅八節出現一個突如奇來的改變，讚美的詩歌並充滿希望和確據的語調忽然變為灰心失望。原因何在？作者論到籬笆被拆毀、保障變為荒場。他頭上的冠冕墜落在塵土中，他的寶座被推倒於地。
今天，我們彷佛居高臨下，得以回顧舊日的歷史，才曉得在本篇未段詩人失望灰心的原因。正統的猶太人以頭擊哭牆悲哀地嗚咽，正是今日不信之以色列人的寫照。當大衛的兒子生在伯利恒，大衛家正由一位虔誠的婢女——童貞女馬利亞和一位工人——約瑟——所代表。他不是生在錫安山的皇宮——大衛昔日的山寨和保障，乃是生在馬槽的搖籃內。當他向百姓顯示自己是彌賽亞、大衛的兒子和應許之約的應驗者時，那些人竟藐視拒絕他並釘他在十字架上。四十年後，耶路撒冷城和聖殿變成廢墟，百姓又再分散各國。誠然，籬笆已被拆毀，保障也被摧殘。
但神沒有忘記他所應許的約。大衛的兒子和主破釘十架並從死裏復活，差不多二千年了，然而神看千年加一日。何西阿書第六章一至三節甚有意思：“來罷，我們歸向耶和華，他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。過兩天他必使我們蘇醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。我們務要認識耶和華，竭力追求認識他，他出現確如晨光，他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。”
當我們思想以色列今日的光景，他們在故土存不信的心而活，不知先知預言的第三天將在何時始露端倪！神已用杖管教以色列的後裔，並且雅各遭難的黑暗日子即將來到，但我們可安心，神沒有廢棄，也沒有忘卻與大衛所立的約。按照他所命定的時間，應許必得應驗，寶座、皇位和國度必複歸原處。但那坐在寶座和配戴冠冕的，將是大衛的兒子；他是主，是那首生的，勝過世上一切的君王。黑夜將要變成黎明，而本篇最後的話也得著應驗。“耶和華是應當稱頌的，直到永遠，阿們，阿們。”
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》