詩篇第廿四篇
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詩篇第廿四篇
大衛的詩
1．地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
2．他把地建立在海上，安定在大水之上。
3．誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所？
4．就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。
5．他必蒙那和華賜福，又蒙救他的神使他成義。
6．這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉
7. 眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要被舉起，那榮耀的王將要進來。
8．榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的那和華。
9．眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。
10．榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。細拉
詩篇第廿四篇：榮耀的王
人常指出，詩篇第廿二、廿三和廿四篇是三連詩，包括過去、現在和將來。這三首詩論到基督是受苦者、牧者和王，也使我們想起會幕院子中的祭壇、聖所內的桌子和至聖所裏面的寶座。
詩篇第廿四篇能從三方面詮釋：
歷史方面：神的約櫃帶到錫安（撒下十六章）
預表方面：開天。司布真稱其為“升天之歌”。韓德爾寫作神曲彌賽亞時，方法類同。
預言方面：主榮耀再來的大綱。
詩篇第廿四篇是地上的景象，不是屬天的，山、殿和聖所都是很實在的。本篇假設一個空的寶座，又是掌管世界的寶座，並且發出挑戰，看誰有資格坐在上面。聖經裏有幾個寶座：
神的寶座——新舊約裏經都多次提及。
施恩的寶座——現今恩典的世代（來四：16）
榮耀的寶座——列國受審判（太廿五：31）
白色的大寶座——未後大審判（敵廿：11）
神和羔羊的寶座（啟廿二：1）
論到地上的，另有一個寶座轄管世界，多個世紀以來，這寶座均被外邦人所佔據。許多野心、暴虐、流人血的人曾想坐在上面，但在現今混亂的世代，這寶座仍無人坐在其上。詩篇第廿四篇清楚說明，誰配坐在上面。
本篇稱主為“榮耀的王”，詩篇中曾五次以此為題，不過在其他經卷中則未曾出現過。使徒行傳第七章二節是“榮耀的神”；哥林多前書第二章八節是“榮耀的主”；以弗所書第一章十五節是“榮耀的父”；只有本章記載“榮耀的王”。
本篇共分兩段，第六節的細拉是分界。
（l）世上掌權者的挑戰和資格（l—6節）
（2）得勝者進城和聖所（7—Ic節）
（1）世上掌權者的挑戰和資格（1一6節）
挑戰：“誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？”（3節）
耶路撒冷城有兩處重要的地方：一邊是錫安山的王宮，另一邊是摩利亞山的聖殿。這就是本篇所說的山和聖所，故此，坐在上面的，必須是君王和祭司。在千禧年時，耶路撒冷將成為世界的中心。以西結詳細描述重建的聖殿、復興的敬拜和從聖所流出來的河（結四十至四十八章）。同時，大衛的約中應許一永恆的王朝、寶座和國度（撒下七：8—17；詩八十九：2O—37）。那挑戰是：誰有資格坐在王宮裏，並同時能在殿裏作祭司？
資格——“就是手潔心清，不向虛妄、起誓不懷詭詐的人，他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。”
我們在這裏看見關於那配登山和站在殿內的人四樣道德上的資格。
第一位自稱為王的是撒但。當主在曠野受試探時，撒但宣稱擁有世上的國度和當中的榮華（路四：5—6）然而，他顯然只是妄自尊大，沒有任何資格。
我們亦看見地上四個外邦大國，分別是巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，其中的王有尼布甲尼撒、古列、亞歷山大和該撤亞古士督。近代的名人有拿破家、希特勒、史達林和毛澤東。我們若查究他們道德上的資格，他們真是望塵莫及。
希特勒自誇要建立一個千年國，他的手清潔嗎？他雙手曾沾染六百萬猶太人的血。他在歐洲的氣爐內把他們殘殺了。
羅馬暴君尼祿的心清潔嗎？他是一個狂人，親手殺死自己的母親，用腳踢死懷了孕的妻子和未出生的骨肉。
拿破家甚傲慢虛妄，他登基時，本該由主教主持加冕大典，但他卻不屑的拒絕了。他自高自大，自我加冕。
史達林簽署協定時，他懷詭詐起誓，後來更毀掉盟約。有人認為，他更策劃殺害在烏克蘭和俄國其他地方的人，導致一千一百萬人遭剪滅。
這些稱寬領袖的人，當然沒有道德上的資格，叫他們配坐掌管全地的寶座。
然而，讓我們思想另一個人——拿撒勒人耶穌。他達到標準嗎？
他的手清潔嗎？他的手清潔、有能力、被刺穿、供祭司職任。主曾慈悲的按手在麻瘋者和瞎子身上，也曾按手在孩童頭上，祝福他們。
他的心清潔嗎？他是無罪無玷污的。他思想裏沒有詭詐，也沒有給試探留地步。因此，他能向世人發出挑戰說：“你們中間誰能指證我有罪呢？”（約八：46）沒有人敢接受他的挑戰。
他心存虛妄嗎？他能說：“我心裏柔和謙卑。”（太十一：29）驕傲是撒但起初的罪，他妄自尊大。耶穌卻屈尊，死在十架上。
他懷詭詐起誓嗎？他是真理的化身。他能說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”（約十四：6）
世上一切的領袖都經不起道德的考驗，只有一位達到標準，就是拿撒勒人耶穌，他是世上唯一道德完美的人。
馬加倫（Alexander Maclaren）曾寫道：“論到清潔的四方面，最重要的兩樣是內裏的生命，藉生活的言行彰顯。手不因流血而染紅，或因在糞堆裏掘金而弄髒。只有內裏清潔，行為才正確。”
我們的主不單有德性上的資格，使他配坐寶座上，他還有：
創造的權——“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”（1—2節）前者是指地球上物質和礦物的寶庫，如金、銀、銅、鐵、鑽石等，還有煤、油。電力、水和原子能。野地和森林的資源有：菜蔬、植物和五穀。一切為叫全地肥沃富足，使人類和動物得以安居其上。
第二部分是世界的人口：“住在其間的”。今天，世上有一百二十多個國家，三十億以上的人口，三千七十六種語言和數千種方言。
保羅用五個介詞來形容基督創造的工作（西一：16，17），在他裏面（en）、藉著他（dia）、為他（eis）他在萬有之先（pros），萬有也靠他（en）而立。這偉大的經文顯示，了是宇宙的創造者和維繫者。保羅也教導，他是救贖者並和好者。
連同德性上的資格，他擁有創造和救贖的權，使他可以坐在掌管全地的寶座上。
與他一起的，有尋求神面的族類（6節）。七十士和敘利亞譯本有“雅各的神”一名。（論到雅各的名，請參看民廿三：7；申卅二：9；詩四十四：4；四十七：4O）這裏大概有兩個明顯的意思：尋求耶和華的人是真以色列人；當列國看見以色列尋求耶和華，他們也跟著以色列。（論到第二類人，請參看亞八：23；賽五十五：5。）
（2）得勝者進城和聖所（7一10節）
詩篇第廿四篇沒有記載教會時代和教會被提，這篇所預言的背境是啟示錄第四至十九章。教會被提後，跟著是七年期，就是災難的起頭（太廿四：8）和大災難（太廿四：21）的發生。最後彌賽亞從榮耀降臨，在哈米吉多頓大戰擊敗他的仇敵，然後向以色列國顯現。在此之前，他們一直拒絕接受他作彌賽亞。但在這裏，那悔改、回轉的以色列人必與基督一同得勝。
舊約最後兩句彌賽亞的預言是：“萬軍之耶和華說：我要差遣我的使者，在我前面預備道路，你們所尋求的主，必忽然進入他的殿，立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”（瑪三：1）“但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。”（瑪
四：2）
詩篇第廿四篇第二段記載這些偉大預言的應驗。
哈米吉多頓大戰勝利後，以色列人得到拯救，悔改歸正，得勝者和他的隨員一同就近耶路撒冷的城門。他們擊敗仇敵，先鋒在前呼喊：“眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。”城內回應說：“榮耀的王是誰呢？”先鋒回答說：“就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。”主勝了三次大仗：在曠野勝過魔鬼的試探，在十架上勝過地獄的眾軍，在哈米吉多頓戰勝神的仇敵。那時城門大開，他就進城，佔領全城和王宮。
軍隊繼續步向聖殿，就是主第一次謙卑坐驢駒進入但被拒的地方。在這裏，他騎看白馬和他立約的使者突然進入聖殿。
先鋒再次挑戰說：“眾城門哪，你們要抬起頭來，永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來。”聖所內的回應是：“榮耀的王是誰呢？”君尊的回答是：“萬軍之耶和華，他是榮耀的王。”這是以賽亞書第六章五節用的詞，論到聖殿內坐寶座者。以賽亞呼喊說：“我眼見大君王萬軍之耶和華。”跟著榮耀的王進城，擁有聖殿。聖山和聖殿都是榮耀的王的座位。
當我們的主第一次謙卑來到世上，他被人稱為：“猶太人的王。”這是他被拒時的稱謂。但在千禧年顯現的日子，他成為萬王之王、萬主之主。當論到與他百姓的關係，他是榮耀的王。他也要成為祭司、君王。“擔負尊榮，坐在位上，掌王權，又必在位上作祭司。”（亞六：12—13）
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》