詩篇第六十九篇
詩篇第六十九篇
大衛的詩，交與伶長，調用百合花。
1．神阿，求你救我，因為眾水要淹沒我。
2.我陷在深淤泥中，沒有立腳之地。我到了深水中，大水漫過我身。
3．我因呼求困乏，喉嚨發幹，我因等候神，眼睛失明。
4．無故恨我的，比我頭髮還多，無理與我為仇，要把我剪除的甚為強盛，我沒有搶奪的，要叫我償還。
5．神阿，我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隱瞞。
6．萬軍的主那和華阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞，以色列的神阿，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。
7．因我為你的緣故受了辱駡，滿面羞愧。
8．我的弟兄看我為外路人，我的同胞看我為外邦人。
9．因我為你的殿心裏焦急，如同火燒，並且辱駡你人的辱駡，都落在我身上。
10．我哭泣，以禁食刻苦我心，這例算為我的羞辱。
11．我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。
12．坐在城門口的談論我，酒徒也以我為歌曲。
13．但我在悅納的時候，向你耶和華祈禱，神阿，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實，應允我。
14．求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中，求你使我脫離那些恨我的人，使我出離深水。
15．求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。
16．耶和華阿，求你應允我，因為你的慈愛本為美好，求你按你豐盛的慈悲，回轉眷顧我。
17．不要掩面不顧你的僕人，我是在急難之中，求你速速的應允我。
18．求你親近我，救贖我，求你因我的仇敵把我贖回。
19．你知道我受的辱駡、欺淩、羞辱，我的敵人都在你面前。
20．辱駡傷破了我的心，我又滿了憂愁，我指望有人體恤，卻沒有一個，我指望有人安慰，卻找不著一個。
21．他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。
22．願他們的筵席，在他們面前變為網羅，在他們平安的時候，變為機檻。
23．願他們的眼睛昏蒙，不得看見，願你使他們的腰，常常戰抖。
24．求你將你的惱恨，倒在他們身上，叫你的烈怒，追上他們。
25．願他們的住處變為荒場，願他們的帳棚無人居住。
26．因為你所擊打的，他們就逼迫，你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。
27．願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。
28．願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。
29．但我是困苦憂傷的，神阿，願你的救恩，將我安置在高處。
30．我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大。
31．這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。
32．謙卑的人看見了，就喜樂，尋求神的人，願你們的心蘇醒。
33．因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。
34．願天和地、洋海和其中一切的動物，都讚美他。
35．因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑，他的民要在那裏居住，得以為業。
36．他僕人的後裔，要承受為業，愛他名的人，也要住在其中。
詩篇第六十九篇：贖愆祭的詩篇
詩篇第六十九篇中有關彌賽亞的經文，新約聖經共引用了七次，故此我們可稱本篇是彌賽亞詩篇。鑰句是第四節：“我沒有搶奪的，要叫我償還。”他付上代價，忍受了罪的刑罰。為著彌補世人的罪，他甘願多付五分之一；他犧牲的死應驗贖愆祭（利五：1一六：7）。
題目——大衛的詩，交與伶長，調用百合花。
百合花常在深淤泥中生長（2節）。以百合花為題的四篇詩篇，都是在春季和逾越節的時候寫成。一位以色列作家曾描寫，百合花沐潤山谷裏，生長在荊棘中。美麗柔軟的百合花，與那粗糙多刺的荊棘，真是天淵之別。百合花好比我們純潔的主，活在佈滿荊棘的世上。在十字架上，兵丁給他戴上荊棘的冠冕。相反的，百合花形狀完美，純潔無瑕，色彩鮮豔，芬芳馥鬱。雅歌中，主看他的百姓如百合花；但詩篇中，百姓以主為百合花。
聖經裏描寫百合花生長的四個地方，正好對比四篇以百合花為題的詩篇：
深谷的百合花——十字架（詩篇第六十九篇）。
野地的百合花——所羅門一切的榮耀（太六：28；詩篇第四十五篇）
荊棘裏的百合花——試驗與患難（詩篇第八十篇）
園中的百合花——見證與得勝（詩篇第六十篇）。
七十土譯本把“百合花”解作“那些藉著看見復活不朽榮美的人將要有的改變。”
本篇共分五部分：
（1）受苦者和他的憂傷（1—2節）
（2）避難的聖所，哭泣變成禱告（13—18節）。
（3）十字架——破碎的心（19—21節）。
（4）咒詛——猶大和以色列國（22—28節）
以詩歌和後裔（29—36節）。
（1）受苦者和他的憂傷（1—2節）
受苦者描述他陷在深淤泥中，到處漆黑一片，極其污穢，叫人生厭惡和畏懼之感；他又進到深水中，大水漫過他身，甚至深淵想吞滅他，坑坎要在他以上合口（15節）。這裏我們看見神審判罪的奧秘。雖然這是大衛的經歷，但受苦的救主在各各地的十架上應驗了其中的話。詩篇第廿二篇呼喊說：“救我脫離獅子的口。”但在這裏說：“神阿，求你救我，因為眾水要俺沒我。”無論是在詩篇第廿二篇或第六十九篇的呼求，神都垂聽了。神叫主耶穌復活，應允他的祈求。他憂傷有三個主因：
拒絕——首先，以色列民拒絕他（4節），無故的恨他（約十五：25）；其次，他的兄弟拒絕他（8節；約七：3—5）；第三，他在父的殿裏遭拒絕（9節，約二：17）；最後，整個社會都拒絕他（12節），不但身居高位的人——連看守城門、最卑下的人也拒絕他——酒徒也唱歌拒絕他。
羞辱——羞辱是本篇其中一個鑰字，共用了六次。羞辱包括藐視、譭謗和嘲笑。
補償——“我沒有搶奪的，要叫我償還。”（4節）
贖愆祭
起初，人是單純、無罪的，與神有相交、享用神所賦予的權柄。但當人犯了罪，便失掉一切。基督成就了偉大的救贖，神與人和好、復興了，並挽回亞當所失落的一切。
罪是全宇宙代價最大的東西，只有基督無價的寶血纔能償還。要明白罪所帶來的破壞，就必須探索三個大如汪洋的東西：
人類犯罪後受苦的汪洋。
救主在十架上受苦極深的汪洋。
失落的罪人在地獄和火湖的汪洋永遠受苦。
贖愆祭關乎三方面受損害的事：
耶和華的聖物：神的尊榮受羞辱。
十誡禁戒的事：人犯了律法。
鄰舍遭受下列五樣的損失。（1）在看守的事上撒謊，例如人盜用別人託付看守的基金。（2）交往上——商業夥伴，如人信任自己的弟兄，於是不立條款，結果招致損失，得不著補償。（3）強搶別人的財物——如拿伯的葡萄園，他不願賣出，卻遭奪去。（4）欺騙弟兄的人——騙取財物或瞞稅等。（5）找回失掉的東西，卻仍說謊，如盜用雇主的時間或工具，偽造證件，用狡計貪取利益等。
罪行一旦被揭發了，便要賠償損失。頒佈律法的摩西評估罪行招致的損失，然後犯罪的人要按聖所的貨幣償還。不單如數奉還，還要加上五分之一。跟看再向神獻祭，不是獻羊羔，乃是公羊，就是羊群之首（創廿二：13）。若罪行是得罪鄰舍，犯罪的人要先償還，然後纔可獻祭（太五：23—24）
贖愆祭象徵基督的工作——
無限的贖價——基督為全世界作挽回祭（約壹二：1）。看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（約一：29）。他為多人作贖價（提前二：6）。基督的獻祭和他寶血的價值是無限的，但只在相信的人身上生效（羅三：22）。部分贖罪之說完全不合乎聖經，贖愆祭多付的五分
之一是清楚的明證。
和好——也是三方面的，“既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵，但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”（西一：2O—22）
復興萬事——千禧年。歎息勞苦的受造物得到復興。聖經的歷史不只是一個迴圈，乃像一個螺旋。啟示錄第廿二章遠超創世記第二章，人不單成為無罪，更要完全效法基督的形像。形像和樣式都復興了。
（2）避難的聖所，哭泣變成禱告（13一18節）
“但我在悅納的時候，向你耶和華祈禱。”（13節）“耶和華阿，求你應允我，因為你的慈愛本為美好。”（16節）他祈求神救他脫離淤泥、深水、大水和坑坎。此外，他求神救他脫離仇敵和一切恨他的人。這使我們回想客西馬尼園的痛苦，和那如血點的汗珠。他大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允（來五：7）。
（3）十字架——破碎的心（19一21節）
“你知道我受的辱駡、欺淩、羞辱。”（19節）“辱駡傷破了我的心。”（2O節）“因我為你的緣故，受了辱駡。”（7節）“並且辱駡你人的辱駡，都落在我身上。”（9節）“我哭泣，以禁食刻苦我心，這倒算為我的羞辱。”（IO節）“辱駡”一詞共出現了六次。當神的兒子被掛在十架上，人辱駡他，羞辱他。福音書告訴我們，主受到三方面的辱駡：
在大祭司前，人嘲笑他是先知。“就有人吐唾沫在他臉上，又蒙著他的臉，用拳頭打他，對他說：你說預言罷。差投接過他來用手掌打他。”（可十四：65）
在彼拉多面前，人嘲笑他是王。約翰福音一共十二次記載耶穌是王，基督傳道之初，人尊他為以色列的王（約一：49），但後來卻竟是嘲諷他。羅馬兵丁舉行了一次侮辱主的加冕禮，他們要他穿上王袍，給他戴上荊棘冠，使他手中拿杖，向他跪拜說：“恭喜猶太人的王。”
在十架上，人嘲笑他是救主。犯人和百姓都嗤笑他說：“他救了別人，他若是基督，神所揀選的，可以救自己罷。”
他的回應是：“辱駡傷破了我的心……我指望有人體恤，卻沒有一個，我指望有人安慰，卻找不著一個。”
他臨死之前，祈求解渴的水，喊著說：“我渴了。”跟著第廿一節應驗他所求的：“他們拿苦膽結我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝。”然後他說：“成了。”他成就一切後，便底下頭，將靈魂交付神（約十九：3O）。
（4）咒詛——猶大和以色列國（22一28節）
“這些咒詛不可引申作新約的靈意，與耶穌和司提反的禱告成了強烈的對比，但原則不容忽視。對就是對，錯就是錯，神是公義的。”（史各冶W.Graham Scroggie）因為以色列民拒絕、釘死彌賽亞，他們暫遭離棄，這點羅馬書第十一章九至十節清楚說明了。加略人猶大用詭計出賣基督後，已遭了厄運（徒一：20）。
今日是恩典的時代，我們所接受的教訓是，寬恕我們的仇敵，為那些惡待我們的人禱告。但在將來的日子，不再是施恩，乃是審判了。人所輕視的慈愛變成無憐憫的審判。神是一位充滿慈愛的神，但他也是一位聖潔公義的神。正如黑夜過後，便是白晝；罪和叛逆只招來審判。
（5）詩歌和後裔（29一36節）
本篇的總結與詩篇第廿二篇的末段相近。受苦者的憂傷過後，便是讚美的詩歌。詩人在第廿九節禱告說：“神阿，願你的救恩，將我安置在高處。”禱告的答覆是復活和升天。或活或死，主仍是世人唯一可歌頌的物件。當他到客西馬尼園並上十字架之先，在樓房上引領十一位門徒唱詩（太廿六：3O）。現今他在那邊帶領唱詩：“我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。”（詩廿二：22）主因此得著喜悅，勝於那些有角有締的公牛。悅耳的歌聲來自四類人：謙卑的人、尋求神的人、窮乏的人和被囚的人（32—33節）。跟著是天地、海和其中所充滿的都歌唱，最後是以色列人。他們今日不信，但將來必得復興和赦免。
第卅六節所說的後裔暗指給亞伯拉罕的應許，地上的塵土、天上的星、海邊的沙，都叫我們想起創世記第廿二章十七節的應許。（參看詩篇廿二：23，3O；賽六：13。）
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》