第七講 失敗的安慰使者之三──瑣法
（十一1-12）
兩個失敗的安慰者，以利法注重經驗和見識；比勒達根據古人的學說和真理勸導約伯，說人若離棄神必發生問題。這話是不錯的，但卻不能說，沒發生問題的人，就和神有良好的關係。比勒達堅定相信自己的話是絕對的，所以刻薄殘忍的責備約伯。真理若應用錯誤，不但無助於人，反叫人心靈受傷和痛苦。比勒達第二次說的話仍使約伯無法接受；因而他第三次發言很短（載於廿五章）。一方面顯出他的話已經說完，另一方面顯示他不甘承認失敗，繼續爭取最後發言權；他強調神有治理的權柄，人無法持強取勝。
第三個失敗的安慰使者瑣法 第十一章1-12節顯示瑣法的性格粗鹵爽直，他以却道英雄的姿態出現，以家長的態度教導約伯；他輕視約伯，指他是個虛妄蠢笨如野驢的駒子的人；他不能忍受約伯之狂言亂語，巴不得神罰他更加痛苦。瑣法是個自命不凡的人，以為自己所說都是真理奧秘之言，視約伯為無知不可教之材。
約伯對以利法的話雖然不滿，表示失望；但他能忍受。約伯對比勒達則有諷刺。對瑣法更毫不客氣地說：「你們所說的，誰不知道呢？」（1-3節）說瑣法所知有限，豈非藉凓地和走獸，空中飛鳥，海中的魚所指教，告訴，說明，才能明白嗎？（7-8）約伯把瑣法所說的道理，作進一步的批判：「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲，這就算為你們的智慧。」（十三4-5）「你們以為可記念的箴言，是爐灰……可靠的堅壘，是淤泥……。」（12）約伯對瑣法的態度非常頑強。瑣法是約伯三朋友中言論實質最短少的，只說了兩次話便無言可說。瑣法見識多，是古時有學問屬靈的長者，他首次發言記於第十一章，可分為兩段，首段論神奇妙的作為。（7-12）第二段論悔改之道，悔改可蒙福（13-20）人悔改必須先預備自己的心，切實向神求告；禱告之後，必須離棄所知的罪，然後在人生中改變行為。這篇悔改之道，因時間關係，未能詳說。總之，和新約論悔改是完全一樣的。
瑣法第二篇的說話，記於第廿章，也可分為兩段，論惡人的報應。約伯和他辯論，約伯說義人受苦，惡人有時也享福。瑣法說惡人享福是非常短暫的。（二十1-19）繼續，他又說惡人必定有報應，而且來得突然。（20-29）按字面說，惡有惡報，善有善報；這話是不錯的，在人看來，這是世界普通的現象。因果律和屬靈的律有關，但世上有很多事實，是這律所不能解釋的；這律並非絕對的律，乃神所立道德之律；凡律是永不改變的。但在現今邪惡的世代，關於這律何時絕不改變，卻得不到最完滿的答案。不過等主再來時在永世裏，才可以見到這律乃是真正的律，惡人必定受苦，善人必定蒙福。現在是恩典時代，神使日頭照好人，也使日頭照歹人。罪人仍有自由的時間；如果神今日執行這律，那麼，一切罪人都要滅亡。瑣法誤解了這律，以為這樣在今世可解答人一切的問題。
以利法認為神對罪人報應單在物質方面。瑣法屬靈的深度不及以利法。其實，最大的咒詛不止於物質方面；而罪人因罪致影響性格，受到損害，才是最大的刑罰。
我們從瑣法得到教訓，千萬不要憑眼見判斷人，憑成敗論英雄。在屬靈方面，家庭興旺，便以為靈性好，神施恩；世事和屬靈事上很多時候可說糢糊不清。希伯來書第十一章，論古時信心的英雄；我們讀後覺信心真是了不得！「因信制服了敵國，堵住獅子的口，滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃。」（來十一33-34）但是；不可忘記，他們因凓信，「有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放……，又有人忍受戲弄，鞭打，捆鎖，監禁，各等的磨練，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺……受窮乏，患難，苦害，在曠野，山洞，地穴；飄流無定。」（來十一35-38）在人看來，或以為他們的信心不足；所以受苦，致死；但是，在神眼中，他們確是信心英雄。
以世事來說，婦感情破裂，離婚，他們彼此都覺痛苦；他們受苦乃因有錯，犯罪；但是他們的兒女卻無辜受苦。常有人問我，世上因戰爭造成許多孤兒寡婦，許多人飄流無定。為何神要叫這樣的事發生呢？今天的世界常因人犯罪而帶來苦難；人常以此歸咎於神。如今還是神容忍的時候，必然還有罪惡，所以必須禱告，求主快來，求主多加能力，叫我們引人歸主；讓無辜受苦的人得以減少，脫進罪惡；信主之後，自有平安。家庭方面也是如此。
關於約伯三個朋友，因時間關係，只能如上作簡介。
現在我們來看約伯，對於三個朋友勸勉的反應。歸納而言，從約伯十次說話，可知他對三朋友的反駁和辯論。請弟兄姊妹注意！約伯的話，可表明無辜受苦人的心態，他裏面的思想，對於因受苦在他身上所產生，靈裏的光表達出來；所以許多人在受苦時愛讀約伯記，覺得約伯是最同情自己的人；自己有苦難言的話，約伯都代為表達了。茲分數方面來介紹：
（一）約伯受苦時對於人生的觀感 人受苦時，常想到人生問題，平安幸福之時則不然。受苦時感嘆人生如夢，灰暗悲觀，毫無意義。（請參看七1-10；九23-37；10:18-22；9全；十四全）約伯那時說，他的人生如同戰場，你爭我奪，不得安息；人生似牛馬，充滿勞苦血汗；人生如織布，日月如梭，生命不過一口氣；人生如煙雲，轉眼消散。他感慨生命之弱，人生之凄涼；他又形容人生充滿災難，如空虛的夢，深感人生沒意義。
人若不怕死，可算為勇敢；不怕受苦而活，更為勇敢。當我們受苦時，就逐漸忘記人生另有一精彩的形態；基督徒的悲觀，是個屬靈的問題，因為他榮耀神的人生觀未曾建立得完全。人多受苦時對社會的觀察，非常敏感，不滿現實，當人在苦難中，平時毫無問題的事，也成為問題重重。
（二）約伯受苦時，對社會充滿嚕囌疑問 他說，人類歷史充滿疑問，很多問題都難尋答案；人類歷史混亂，沒有是非道德的原則。（二十一1-16）：社會是惡人享福，義人受苦的社會。正與瑣法之「惡人必然受苦」的論調相反。第廿四章約伯論混亂的世界在（十二13-25）首先論神在大自然的能力，無人能阻；但他看不出全能者無所不能的神，對人類社會作事清楚的原則。在這段經文，他論到各種不同的人，也論到國家興衰所有的變化。他看不出有何道德原則，又說到神對待人有各種不同方式。有的聰明人忽變為愚蠢，有能力的突然失敗；並非他們犯了罪而遭變化，也非因愛神而突然興旺。約伯對於這些問題，始終不明白，都是在他未受苦前從沒想到的。
在廿四章約伯看到社會黑暗的一面，（5-8）說被壓迫者飄流無定，受苦可憐的情形。（9-17）說壓迫者強暴橫行，所以社會充滿悲哀。約伯埋怨為何袖手旁觀，置之不理。（18-25）
（三）約伯對神的反應 約伯受苦時沒有失去信心，仍以神為獨一無二，奇妙大能的真神。他說神創造天地萬物，行大事不可測度，行奇事不可勝數。（九8-12）這話以利法在五章9節曾經說過。但是約伯不明白，神為何要對付他至此地步。（七17-20）說，偉大行奇事的神，為何在苦難上看中了他：他覺得神對他真是小題大作，絲毫不肯放過他。
記得我小的時候，有一次家母問我們幾個兄妹，長大了作甚麼？她對大哥二哥和妹妹各人的志向都感欣慰；惟有我說長大要打魚，令她非常失望難過。這是出於愛。
人在神的心目中何等寶貴！「人算得甚麼，你竟顧念。」奇妙的愛，未有十字架之先，神己經愛我們；十字架是愛最高最明顯的標誌。
另一方面，約伯對神的性格，覺得很難理解，（九13-24）約伯大膽訴說：神對他發怒，蠻不講理，不垂聽他的禱告，又殘忍無情，持勢欺人，獨斷獨行，善惡不分，幸災樂禍，放縱罪人。（十六6-14）約伯更把自身痛苦的原因歸咎於神，埋怨神對他不公平；使親友都遠離他；興起惡人聚會打擊他，且把他當作箭靶。三個朋友如箭手四面圍攻他，神親自攻擊他。怒目相看，向他咬牙切齒，逼迫他，搯住他的頸項，撕裂他的肺腑，傾倒他的膽，將他破裂又破裂。雖然約伯對神諸多指摘，但神卻不伸手打他：可見神之寬大，民主。無所不知的神深明約伯的內心，約伯雖滿口埋怨神，但卻緊纏凓神。
人生最大的痛苦莫如被棄絕。舊約該隱殺了兄弟；神責備，他仍不怕；後來神把他逐出人群，不能見神面。於是他懼怕地說：「神啊！𣿫使我不能見𣿫的面。」主耶穌在十字架上，忍受一切的羞辱，門徒的背叛；祂都默然無聲；但祂卻呼喊：「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」
約伯不單肉身的痛苦，他認為那些算不得甚麼，最大的痛苦乃神向他隱藏，棄絕他；這叫他擔當不住；他極力要尋找原因和答案，他發出被棄絕的哀聲；他的話無形中表達了神的愛．（七7-21）他兩次向神撒嬌，情感自然流露。真是個愛神瞭解神心意的人！他懷凓極大的盼望，在神面前多次要求，一再辯論。── 焦源濂《約伯記信息》