第六講 失敗的安慰使者之二──比勒達
（伯十一、廿、廿九-卅一）
我昨天已經介紹約伯三位朋友之中以利法，他是其中最年長，富有同情心，最有屬靈經驗和知識的。他發言開始時是提醒和勸勉，繼之以自己屬靈經歷和知識幫助；他自以為對約伯的勸勉是毫無疑問的，是大有權威的，是約伯不應抗拒的。在（五27）所說的意思，命令約伯須聽他的話，才能得益，不然將受虧損；他自認為真理之言，殊知約伯卻不接受。因此，當他第二次發言時，同情心就減少並轉為嚴厲；並且他重申自己屬靈的經歷。（十五14）是他在第四章所見異象的解釋，再次提醒約伯。
有些人屬靈寶貴的經歷和見證多年如一。其實見證不應停留，經歷應該常新。
以利法第二次說話時，對約伯有更厲害的責備。他根據他在社會的經歷，（十五17）曾兩次說話，亦不外乎本身經歷和社會見聞，尤以第二次更加嚴重。他說犯罪者的一切，必轉眼成空。（20節）人生路上充滿不安和懼怕，罪惡影響人的心靈和對神的態度。從上述的話語中，足見以利法是個靈程很高深的人。罪惡帶來的痛苦不單是物質方面，也關乎到心靈和態度方面。以利法有相當深入的看見！22節說有罪的人，雖然祈禱聽道都不適合自己，不信自己能從苦境轉回，罪影響人心靈的力量。以利法看見約伯不斷自艾自怨，訴說痛苦；認為是有罪的現象。他也認為罪影響人對神的態度頑強背逆；痛苦的遭遇對自己軟弱站不起來。我們常見罪大惡極的人最反對神，不怕神，不肯悔改。（24-27）以利法把約伯看作沒有希望的人，不聽勸導，反對他就是反對神。這裏我們看到，以利法的判斷雖然錯誤，但道理卻是對的；這是他較比勒達和瑣法高明之處；他們二人雖也講及痛苦與罪有關；但觀念庸俗，只見肉身的痛苦，錢財的損失和家庭的災難，均屬顯而易見的。他們未嘗強調犯罪所受敗壞的影響。
以利法第二次勸勉約伯的話，更加嚴厲和深入；希望用濃藥治重病，就知約伯仍無動於中；且越聽越怒。第三次的談話記在廿二章，他至此大怒，溫柔態度盡失，話中開始暗示約伯有罪，說約伯有罪是件事實，現在更進一步明指約伯犯罪。（6-11）以利法作假見證，還以為自己是為真理辯護；說約伯犯貪得無厭的罪，剝奪窮人；（6-7）包庇有權勢的人（8）苦待孤兒寡婦。（9）假冒偽善，遮蓋自己的敗壞。（13-14）以上諸罪可說是富人常犯的，不擇手段，惟利是圖。為爭取地位，專與社會名流過從，冀達名利地位權勢全勝的慾望；運用權力壓迫無辜，剝削，虛偽。以利法想像中的約伯正是如此，成見使他把約伯看作個罪大惡極的人；所以他對約伯說：「因此有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶；或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。」（10-11）那時以利法對約伯的態度和初來時完全不同了。我們讀至此，可能有人想，以利法的言談錯誤。其實他的道理是對的，只是應用不當；所以神仍然把它記在聖經。倘若有人在你受苦時，用以利法的話來幫助你，也許可以適用；因為像約伯純正的人極少。以利法的話記在聖經，一方面叫我們勸慰人之時，務必小心，雖是真理良言，也必須適合時宜。另一方面，用屬靈真理的話來光照自己，引導我們避免因犯罪而受苦，得真理之前，從痛苦中解脫。
讀約伯記務求細心研讀，不可跳讀；因其中有些錯話，必須連貫細讀才不致錯解其意義。
以利法在廿二章說了許多又嚴厲又惡的錯話之後，覺得對待約伯未免太過份；所以最後一段語氣急轉溫柔，述說識主之道。（21-30）言語美麗，極可安慰人；論及認識神的福樂，（21）大有平安。（23）和神建立穩固的人生。（27）禱告蒙垂聽，得神成就凡有所作盡都順利。（28）路上有光，神要把他升高。（29）蒙神拯救。（30）第二方面論及認識神的方法：(1)必須領受神言。(22)從神的話開始，且將神的話藏在心裏。(2)認罪悔改。（23）(3)渴慕追求神的話，有飢渴慕義的心。（24-26）(4)在神前禱告尋求。
聖經多次論認識神的途徑，這位屬靈的長者以利法，也提出認識神的方法。第二個安慰使者比勒達也同樣地失敗，他的同情心不及以利法；他一發言就說約伯的家屬兒女有罪，所以致死。（八1-7）他形容約伯是個忘記神的人，是不虔敬（應譯為假冒偽善）；這樣的人要滅亡。他也明指約伯有罪，與神之間關係有問題，所以受苦。比勒達所根據的是古人的學說，可稱他為學院派的大師。第八章（8-10節）顯示他在真理方面，比古代的人研究得清楚，他是個崇古保守的人。保守不一定是純正，保守是接受古代一切的傳統，過於保守崇古的人常鄙視今世的人膚淺無知。他說：「我們不過從昨天才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。」（9）看今世人生如風，沒有實際的學問在其中；他強調自己的學問最高，是傳統學者中研究最深的人。有的人說話，常引用孔子的話，表示自己學問淵博。比勒達述說古人之話的教訓，說人和神的關係正如蒲草，蘆荻和泥水之關（11）照古人教訓，人一切禍福都是和神關係的結果，人和神的關係是決定一切事物的因素。以此推論，他認定約伯的根基有問題。比勒達這段話給我們很大的教訓，神是我們一切的根基；無神的人生就沒有根基，行為也沒目標，在永世裏一切皆空。
為甚麼所羅門王也說：「虛空的虛空」呢？有人認為他是個花花公子；其實他卻是個很有上進心的人。他大有學問，對國家多有建設；治國有條有理，除了妃嬪太多之外，他樣樣都好；為何他還說虛空的虛空？因為他說：當他年青時忘記了造他的主。沒有根基，所以沒有實際永恒的價值。為何許多人的努力成空？因他不知道真正好的，和壞的是甚麼。人都看自己最好，各持己見，以為自己的定義才是對的。其實，凡世上人的定義都不對；惟神的定義才是實在的根基；向凓這根基去努力才好。神是我們的好根基；向凓這根基也是我們最大的倚靠。在家倚靠父母，在社會上依靠朋友，作工依靠自己；但是這些有時也靠不住。（14-15）唯獨信神，我們找到了奇妙的依靠；因神是全能的神。大却說：「我依靠神必不懼怕，依靠耶和華強似依賴王子。」倚靠耶和華的人一無所缺，軟弱成為剛強。神是我們最強有力的倚靠，祂愛我們；所以真正信主的人不易灰心，不易絕望；祂成就超乎我們力所能及的事。有神才有方向，才有真正長久的結局；依靠神，則人生好像黎明的光，愈照愈明直至日午。大却在詩篇廿三篇最後說：「我一生一世，必有恩惠慈愛隨凓我；」他回憶已往神的恩惠和慈愛，成為他的依靠和幫助。指望將來，他說：「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」他以耶和華家中為他永遠的歸宿。「永遠」對他並非模糊可怕的。
比勒達對神有熟悉的知識。他說，凡忘記神的人，好像一陣風吹過，不留痕蹟（18）（羅十一36）也論到我們和神的關係，我們本於祂，祂是我們的根基；依靠祂，祂是我們人生的保障；歸於祂，祂是我們人生的結局；所以，願榮耀歸給祂。
比勒達用古人研究屬靈的知識幫助約伯，這段話實在非常美麗；可惜他先決的判斷錯誤，致不受歡迎。他第二次說話，記在十八章，較第八章為短，同時也沒新亮光；因古人的道理已於第八章說盡了，他無以幫助約伯；所以再次引用舊的亮光，把人犯罪的苦果說得更加可怕以恐嚇約伯。他說惡人的苦難難以想像，惡人無論在家在外；到處有災難，日夜不平安，得怪病，絕子絕孫。（絕後是猶太人最大的咒詛）比勒達此行目的，到底是同情或是無情對付呢？他初來時所懷感情何在？我們從中學習屬靈境界的功課。真理可使人同情，但若錯用真理，就可能成為最無情的人。約伯處於嚴重的創傷中，痛苦難當；所謂屬靈人比勒達如此無情對待，指責約伯罪有應得。
求主教我們，曉得自己對真理的領受有限，對人的事，必須祈禱求神給我們客觀的態度去觀察，求神賜給適當的真理去幫助人。
人是運用表面的真理，卻反使人遭受其害。
當你有此經歷時，勿以為沒有甚麼意義；藉此，或者從神得到真理的新亮光，使你有更好的用處。
相信經此一番對約伯的幫助，以利法，比勒達和瑣法三人，在屬靈的見識和助人態度的方法上，得到更大的祝福。我們也學習了許多的功課。── 焦源濂《約伯記信息》