約伯記第十章
第十章
約伯的結局
42：7－17
一、序言
1、很多人欲知約伯的結局如何，既然三友不能說服他，第四友似乎只令他無言以對，只有神一味地向他「說教」才使他順服下來，在爐灰中懊悔。但約伯三友的「無的放矢」是否有錯？他們要如何負責？約伯偌大的損失不得平反，神似對他不公。這些問題對讀者是一個極大的謎，現今在這跋言裡，讀者將一再看見神是一位公平待人的神。
2、在這跋言裡，神再度稱讚約伯，卻訶責三友，但對以利戶卻隻字不提，可能以利戶對約伯說完話後便離開了；也可能神認為他所言的無重要錯謬，故不向他說話；亦可能以利戶之言對書中的主旨無開痛癢，所以沒向他說話。
3、本段帶來一個「喜樂的結束」（happy
ending），似乎與約伯受苦的過程沒有太大關連，故不少學者將全段刪除，但此舉忽略了這段跋言的重要性，因為注1：
（1）約伯需要公開地被彰顯出公義來。
（2）約伯三友需要公開地被指出他們的想法是錯的。
（3）約伯的被祝福，顯明神是祝福及賞賜的神。
（4）跋言是用散文的體裁寫成，象前二章一般。
二、神訶責約伯三友
（42：7－9）
A、神的責備（42：7）
1、以利法顯然是三友的代表，故神直接向他說話，謂他們的議論不如約伯的「是」（nekonah，意「堅定、堅立」；在21：8同字譯「堅立」），神在此處的判語著實令人吃驚。
2、約伯三友之言雖有過分之處，但句句高舉神，為神辯護，而約伯的話卻是對神傲慢，任意批評，何來比三友更「是」，學者對此的解說有數點：
（1） 有將「是」作「誠實」（參撒上23：23同字作「據實」），可譯作「有理」。
（2） 約伯三友雖對神的公義極力高舉，卻完全忽略了神的主權，此點約伯則沒有忽略。
（3） 他們只宣導犯罪受苦的理論，卻沒有表示受苦與犯罪有時是無關。
約伯對神的觀念「勝過」、「超越」三友的狹窄思想。
約伯的狂言是三友逼出來的。
（6） 約伯的狂言是他尋求真理的努力，亦是他極力試圖與神恢復關係的掙扎，但三友則一口咬定約伯有罪，因此受苦。
3、神責備三友是書中神學的重心，不然約伯三友便仍維持「錯誤的勝利」，而約伯的案件便冤沉大海了注2。
B、神的吩咐（42：8）
1、神命三友認錯，準備大批獻燔祭之性畜，表示他們犯了大錯，並帶至約伯那裡向神獻祭，在約伯面前公開表示犯錯。
2、神以約伯為他們的祭司，求神的赦免。
C、三友的順命（42：9）
1、三友沒因神的吩咐使他們「丟臉」、「狼狽」，或反唇相譏約伯態度惡劣，來減輕甚至抵銷自己的錯誤，可見他們敬畏神勝過愛自己的顏面。
2、約伯也沒因三友的無知，受了許多苦（參13：4），而乘機報復；在三友前來認錯時，立刻前嫌盡釋，毫不猶豫地為他們禱告，因此神悅納他。
本段教訓（42：7－9）
1、神在本段兩節裡直呼約伯為「我的僕人」達四次之多，因約伯的態度仍是柔順的，當神赦免他後，他亦隨著赦免他的朋友。
2、先前瑣法曾說約伯所受刑罰太少（參11：6），如今他沒因自己的愚妄而遭罰，實感意外而高興。
3、在歷史上，朋友成敵人的例子不勝枚舉，但神沒有忘記他們的愛心與熱心（參來6：10），所以神幫助了約伯後便來教導他們，也挽回了約伯和他們的友誼，神實在看重人間的珍貴友誼。
4、約伯得脫神之忿怒的關鍵在於他肯赦免三友；而約伯肯原諒他們也因三友肯向他認錯之故，因此，聖徒相交是一項極重要的功課（參雅5：16）。
三、神使約伯轉回
（42：10－17）
A、約伯的轉回（42：10－15）
1、在約伯為眾友祈禱後，神使約伯從「苦境中」（shevuth，意「被擄」，喻「患難」、「苦境」）「轉回」（shav，意「歸回」；此字有時喻「回鄉」），這轉回從物質方面表達出來，那是約伯獲得「雙倍」（lemishneh，中譯「加倍」）的祝福（42：10）。
2、先前因約伯的苦境而向他翻臉的親友，如今皆回來向他道賀（參19：13－19），並饋贈他禮物（42：11）。
3、此外，約伯的財產獲雙倍的賜福（42：12），兒女也如先前一般，七男三女（42：13）。約伯的復原（財物與生命）是神對約伯這個義人的明證注3。
4、三女是當時絕世美女，名字分別意「雛鴿」（參歌2：14）、「玉桂」或「芬芳」及「黛眉」或「畫眉粉筆」（42：14－15上），她們均在父親的產業上有分，這也表示約伯的一個盼望，就是他的子女都能相親相愛，不因家產分配不公而反目成仇。
補注
（1） 四十二章十一節的「銀子」字（qesitah）在舊約只在先祖時代出現（參創33：19；書24：32），暗指約伯的時代是在先祖時期。再且，雅各用了一百qesitah購買一塊地，可見一塊銀子（42：11）的價值也不菲。
（2） 四十二章十五節說約伯之女得父親產業一事，在律法時代，只在父親沒有兒子時才如此行（參民27：1－11，36：1－13），故此風俗也暗示約伯時代乃在律法之前。
B、約伯的余事（42：16－17）
1、約伯在轉回後，又活了一百四十年，是那時平均年齡的倍數（參詩90：10），畢生便是二百一十年。他兒孫滿堂，直至四代同堂（42：16），那是豐盛生命的表示（參詩91：16，128：6；箴17：6）。
2、約伯生命結束時作者所用的詞句（42：17）與其他舊約偉人一般（參亞伯拉罕，創25：8；以撒，創35：29；大衛，代上29：28；耶何耶大，代下24：15）。
補注
（1） 四十二章十六節的「長壽神學」是舊約中順服神的賞賜（如出23：25－26）。若他在苦難後又活了一百四十年，而一百四十是七十的雙倍，那麼他受苦時可能是七十歲。
（2） 又七十士譯本在42：17之末附加一段話，摘要說敘利亞古卷記約伯在以東與阿拉伯沙漠交界的Auasitis（Ausis）城居住，他是以掃的孫；以利法也是以掃之子，以掃是提幔王；比勒達是一阿拉伯部族首領之子；瑣法則是一小國的土王。
本段教訓（42：10－17）
1、約伯從苦境轉回不是在他為自己祈禱之時，而在他為朋友代求之時，可見只是注視自己苦境的人，是無法突破自己苦境的。換言之，當他能順服神時，他才能有突破，有轉回，否則仍在自怨自憐的苦境中打轉，永遠看不見神的賜福注4。
2、約伯的親友先前突然失縱，可是在約伯痊癒後他們又忽然出現，甚至紛紛準備厚禮前來慶賀或安慰。人情的冷暖令人感歎！誠如俗語說：「錦上添花有人在，雪中送炭能幾人？」但約伯的心胸寬廣，沒有輕看或反譏他們，因他知道他的復原全是神的恩典，所以真正蒙恩的人是「得饒人處且饒人」，他不會耿耿於懷或使人下不了臺，因他以神恩為念，全不受人情冷暖所影響。
3、約伯三友雖觀念錯誤，但出發點是站在好友、益友的立場進行；他們對朋友的心也使人敬佩。
4、約伯先前七兒三女的死亡，可從神負責他們的永生角度看，他們只是比父親早一步安息在樂園裡，現今約伯有十個兒女在身邊，十個兒女在彼邊，也是神雙倍的賜福。
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注
1 J.C.Gibson, ‘Job’, Daily Study Bible
Series,Westminster 1986, pp.264-266.
2 J.E.Hartley, ‘Job’, New International
Commentary, Eerdmans, 1988, p.540.
3 H.H.Rowley, ‘Job’, The Century Bible,Attic
Press, 1970, p.343.
4 焦源濂著，爐灰中的懊悔，校園，1980，257頁。
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馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》