約伯記第八章
第八章
約伯與以利戶
32：1－37：24
一、序言
1、約伯最後的言詞氣勢澎湃，銳不可當，聽得三友目瞪口呆，無言置答，此時有一新的發言人出現，名叫以利戶，他滿有新見地，謂受苦是有「教育作用」、「管教作用」，這是個新的重點，他不象審判官，如三友一口咬定約伯有罪，他倒像是一個滿有同情心的觀察員，因此態度較客觀及有禮。但他也不以約伯的自義為合理；他對三友之論據表示失望，接著便滔滔不絕地發表他對約伯受苦的意見，共有四篇長辭：（1）32－33章、（2）34章、（3）35章、（4）36－37章。
2、因這四篇長辭的文學修辭與其他的不同，不少學者視以利戶的辯詞是另一作者後來加添書內的注1；再者，他們認為以利戶的言詞對全書主題沒有任何貢獻，可以刪掉；但此見解忽略了以利戶對約伯受苦之事，有新穎的貢獻，與三友的截然不同；此外，以利戶指出約伯的驕傲與自義，以致神不得不向約伯進「忠言」，所以以利戶的話正處在恰當的地位。
3、以利戶的重點與三友最顯著不同之處乃是，三友認為約伯受苦是因他犯罪；以利戶則謂約伯在受苦時卻犯罪──約伯受苦時顯出驕傲自義，並向神發出無禮的埋怨及控訴。
4、以利戶的辯詞使約伯口服心服，以致約伯沒有向他發出任何的回話，這是其他三友沒有做到的。
5、以利戶的重點有四，每點皆反駁約伯在某方面所犯的錯誤：
（1）神是說話並拯救的神（33章）
（2）神作事極其公平（34章）
（3）神能使人夜間歌唱（35章）
（4）神的作為無人能測透（36－37章）。
以利戶的辯論，仔細分析，其實是回答約伯對神的埋怨，故此，他正是對症下藥回應約伯，如下圖：
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約伯的埋怨 |
以利戶的回答 |
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神對他緘默不言（13：22） |
神藉苦難向約伯說話（33章） （第一篇） |
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神對他不公平，他仍受苦 （19：6－7，20：2） |
神是公平的（34章） （第二篇） |
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神不理會他（10：7） |
神是主權者（35章）（第三篇） 神的作為無人能測（36－37章） （第四篇） |
二、以利戶第一篇言辭：神是說話並拯救
的神（32：1－33：33）
引言
（1） 本書自三章一節至四十二章六節的文學體裁本是以詩類文體寫成，可是夾在其中竟有五節（32：1－5）用敘事文的語意而寫，因下文是介紹以利戶的個人背景。
（2） 有些學者認為以利戶亦是前來安慰約伯之友，但也有些學者推測，以利戶可能與三友及約伯先前不相識，當約伯與友人在辯論時，可能有許多人圍觀，其中一人是以利戶注2。他傾聽他們的對話，對各人的議論極感失望，且越聽越氣憤，因此便滔滔不絕地發表他對約伯受苦的意見。
（3） 以利戶的第一篇言辭正式在三十三章開始，三十二章只是簡介他的背景（32：1－5）及他為何要發言（32：6－22）。
A、以利戶的介紹（32：1－5）
1、以利戶的身世（32：1）
（1） 「以利戶」（意「他是我的神」）此字為猶太人喜用之名，在聖經中共有五人名為以利戶：
1）撒母耳的祖先（撒上1：1）。
2）瑪拿西支派一族長（代上1：20）。
3）掌聖殿門班長之一（代上26：7）。
4）大衛的兄弟（代上27：18）。
5）約伯記中主角之一。
（2） 他是布西人。布西是烏斯的兄弟，二人同是拿鶴之子（創22：20－21，中譯「布斯」），所以他與約伯似是同族人。布西屬阿拉伯半島中部地帶（耶25：23）。
（3） 他是蘭族人，是大衛及波阿斯的祖先（得4：19－22），父名巴拉迦（意「神必祝福」）。「蘭族」在一些七十士抄本及Symmachus譯本作「敘利亞」，從這些背景可見他是敬虔的後裔，如亞伯拉罕般（32：1）。
2、以利戶的態度（32：2－5）
以利戶對約伯及三友忿怒異常（「怒」字在背景導言共用四次，32：2有兩次，中譯只一次），他本欲即時發言，卻因三友較年長，故等待適當時機才說話。
B、以利戶反斥三友（32：6－22）
1、以利戶向三友解釋遲發言之因，他的解釋亦是變相反斥三友：年長理應先言，壽高當以智慧誨人（32：6），但真正使人有智慧的是全能者置放在人心裡的靈，這靈能使人「聰明」（bin，意「明白」，明白事理之意）；言外之意乃是，社會上年高德劭的人如面前的三人不一定有智慧或明白公平，故此他們也當聽以利戶的話（32：6－10）。
2、 以利戶續指出，三人無一能「折服」（yakah）或「駁倒」（anah，意「回答」）約伯（32：11－12），因此他們不能說自己有智慧（32：13）。而以利戶卻自信可以回答約伯，因他覺得有神的智慧與他同在（32：14，參33：33）。
3、三友被以利戶大膽地直斥沒有智慧，而驚愕不語（32：15－16）；以利戶激動地將隱藏在心裡的話盡情宣洩，如舊酒在新皮袋裡要裂開酒囊一般（32；17－19）。
4、以利戶準備盡情地、不徇情面地痛斥他們，因他相信，若不吐心中之言，神必除滅他（32：20－22）。
補注
（1） 三十二章八節提及人的「靈」（ruah）就是全能者的「氣」（nishmath，在27：3同字譯「生命」；在33：4譯神的「靈」），據創世記二章七節所言，這是神賜給人的「氣息」、「生命」、「悟性」、「靈力」，使人能夠明白神（參創41：38－39；出31：3；民27：18－21；賽11：2；但5：11－12；詩119：34、73、125、144；林前2：10－16）。
（2） 三十二章十八節的「靈」（ruha）是指人的靈，非聖靈；約伯在靈裡（喻在心中）大為激動，盡吐心中之情注3。
C、以利戶反駁約伯（33：1－33）
1、以利戶向約伯表明，他是以誠實和正直的心靈向他說話（33：1－3），因為他認為大家都是神所創造的，用同樣的材料製成，故此約伯不必有所畏懼（33：4－7）。
2、以利戶認為，約伯控告神無故攻擊他，此言是錯誤的（33：8－33），原因有六：
（1） 神比世人更大（33：12上）──神是造物主，人是被造的，故此，人無論在智慧上、能力上哪比得上神，因此，人怎能對神妄下判語？
（2） 神有保密的自由（33：13）──人沒有資格凡事皆要求神作解釋或作報告，否則便將神作了人的僕人。
（3） 神也常啟示人（33：14－18）──事實上，神亦非完全將他的事向人隱藏，他也常用夢、異象、教訓人不行驕傲或謀算他人的事，得以消災轉危為安；可惜人對神經常性（一次、二次，33：14）的啟示不加理會。
（4） 神有懲罰之權（33：19－23）──當人不理會神時，神用疾病痛苦懲治他（33：19－22）；有時神差遣傳話的使者教訓人，使他醒悟過來，行神指示的路（33：23）。
（5） 神有救贖之恩（33：24－28）──人若肯悔改，神能使他康復（33：24－25），他的禱告也蒙應允（33：26），他也必在人面前見證神救贖之恩（33：27－28）。
（6） 神的作為總叫人得益（33：29－33）──神經常行事為拯救人，使人受益（33：29－30），約伯不要反駁神，也不要藐視人的智慧（33：31－33）。
補注
（1） 三十三章二十三節指出，以利戶認為神千萬天使中有一位能作「傳話的」（melis），此字可意「中保」或「翻譯」；在此處「中保」之意較合文理。此言暗中反駁以利法謂無天使可助約伯（5：1），也不同意約伯謂天下沒有中保可助他（9：33）；對一個不悔悟的人，天使成為「滅命的」（33：22）；對肯悔悟者，天使中有一個為他作中保，向神傳話，亦代神傳話，教訓人所當行的事。
（2） 這是個怎樣的「中保」，學者們意見各異：
a、他是一個有智慧的友人（此說將天使作「使者」之意）。
b、他是十六章十九節的「見證」、「中保」。
c、他是「耶和華的使者」，是基督道成肉身前的形象，這位「中保」是一位特別天使，能為受苦的成了「贖價」（kofer，意「挽回的代價」，32：24），故第三說似最合理。
本段教訓（32：1－33：33）
1、年老壽高當以智慧教訓人（32：7），是世人的觀點，但真正的智慧是從認識神而來（箴1：7，9：10）。故此，「學無先後，達者（達到神的智慧）為師」，正如多年後保羅勸告提摩太，「不可叫人小看你年輕」，當用神的智慧牧養神的家，使信徒靈糧有餘。
2、神在千萬天使中揀選一個作傳話的，好將神的話指示人（33：23）。同樣，神在千萬世人中揀選信徒作為傳話的，將神的同在、神的真道，指示世人，使世人能行所當行的事。
三、以利戶第二篇言辭：神是絕對公義的
神（31：1－37）
A、以利戶對智慧人解釋（34：1－9）
1、 以利戶對著圍攏在城門口的社區領袖說話（34：2的「智慧人」、「有識之士」不似是約伯三友，因以利戶剛斥責他們絕無智慧，參32：7－9、13），他要他們曉得如何選擇「何為是」、「何為善」（34：4），因他們似是扮演「城市陪審員」的角色，評判約伯的個案。
2、接著以利戶將約伯誤解神的控言複述一次，好叫他們明白約伯個案的「來龍去脈」。以利戶將約伯的怨詞分成五點（34：5－9）：
（1）約伯自稱無罪：「我是公義的」（參27：6）。
（2）神對約伯不公：「神奪去我的理」（參27：2）。
（3）神算約伯說謊：「我雖有理，還算為說謊言的」。
（4）神不醫治約伯：「我雖無過，還不能醫治」。
（5）約伯不以神為樂：「人以神為樂，總是無益的」（參9：30－31）。
3、 以利戶指控約伯飽喝譏誚之水（喻「口出狂言」，參15：16），又與罪人為伍（34：7－8），完全不象屬靈人的身分。
以利戶反駁約伯（34：10－37）
以利戶認為約伯謂神「奪去其理」此言實在荒唐可笑，他於是從兩方面反駁約伯，先從神的屬性（34：10－30），再從神報應惡人（34：31－37）兩大主題勸諭約伯：
1、闡釋神的屬性（34：10－30）
神的屬性指出神的公義，神以公義管治宇宙，包括義人惡人，貧富貴賤等，表示神不會苦待約伯。
（1） 神斷不做惡事（34；10）。
（2） 神賞善罰惡（34：11）。
（3） 神絕對公平（34：12）。
（4） 神有統治萬有之權，不用向誰負責（34：13）。
（5） 神執掌生死大權（34：14－15）。
（6） 神是大能的公義者（34：16－20）──神對世人一視同仁，他不趨炎附勢，也不重富輕貧，世上最有權勢者的生命亦在轉眼之間便死亡。
（7） 神是全知的審判官（34：21－25）。
（8） 神是絕對的施判者（34：26－30）──神在夜間無人知曉時，或在日間公開地向各類惡人施行審判。
補注
（1） 三十四章十四節有兩種譯法：
a、如和合本（他爾根，拉丁文，Qere）
b、「他自己『收回』（yasib；和合本的是yasim），他將靈和氣『收歸』（yeesof）自己」（七十士譯本；敘利亞古本，Kethib,
Kethib沒有『心』字），全句意說：「他（神）有生死大權」注4，如F.I.Anderson言：「權力是正直的」（might
makes right）注5。
（2） 三十四章十七節的上半句意說「難道惡人（恨惡公平的）可「掌權」否（施公正的政權否）」言下之意的答案應是「沒有的」；但世事往往出人意料；下半句「那有公義的，大能的」，是指神；「豈能定他罪麼」的主詞是「你」，此句應譯為：「你會定那有公義的，大能的「指神」有罪麼」？
三十四章二十九節上半句該譯作「他（神）若緘默，誰能定他罪呢」（參中譯小字），表示神若不回答約伯，約伯也不能控告神；神若掩面，便無人能見他了；神如此行，對任何國家或世人也是如此（34：29下）。
2、對約伯的勸告（34：31－37）
約伯需悔悟認罪，本著神的屬性是絕對公平的。以利戶便向約伯進忠諫，要點有四：
（1） 惡人不易因受罰悔悟，或謙誠地洗心革面，改過自新（34：31－32）。
（2） 神報應惡人隨他心意，非受人控制（34：33上）。
（3） 約伯你自己決定吧（34：33下），不管「明理的」、「聽我話的智慧人」（指34；2的人）如何譏諷你，約伯你自作主吧（34：34－35）（約伯你自己定奪如何做吧）。
（4） 願約伯被試驗到底，「因」（al）他的回話象惡人一般（34：36），也「因」（ki）他不停地在苦境中犯罪（34：37）。言下之意說約伯要被試驗或受痛苦，直到他不再象罪人般說話。
補注
（1） 三十四章三十六節的主詞是以利戶，因「願」字是第一人稱單數動詞。
（2） 三十四章三十六至三十七節的願望是個「咒詛式的意願」（impreccatory
wish），在此表示，以利戶的指責比約伯三友有過之而無不及，他淩厲的責備超過瑣法（參11：6），雖然他堅稱不用三友之言詞（32：14），但他也墮入了控告與定罪約伯的窠臼裡。因為他呼籲約伯要承認過去的罪外，還控告他對神的管教沒有反應。
（3） 雖然，以利戶的神學是正統的，對神的認識是清晰無偽的，但他也誤解了約伯，如三友般。
本段教訓（34：1－37）
1、三十四章十至三十節是一段有關神屬性的精闢闡釋，若信徒對之有清楚的認識，且持堅守之，其生命必然能為神作出美好的見證。
2、三十四章三十一至三十二節指出惡人受忠諫而悔悟的異常稀少，只願信徒不要落在此景況裡。
3、 三十四章十至三十三節指出以利戶對神的認識既深邃且正統，只可惜他的輔導學（34：34－37）比不上他的神學。
四、以利戶第三篇言辭：神是使人夜間歌
唱的神（35：1－16）
A、以利戶反詰約伯（35：1－3）
1、約伯一直自認未犯錯，在神面前是公義的，他的受苦與犯罪全無關係，因此引出以利戶繼續詰問約伯。
2、以利戶在三方面反問約伯：
（1） 你這樣行、你以前所想，你以為是有理的嗎？
（2） 你曾說「在神面前是公義」（sidqi
meel，非中譯「以為你的公義勝於神的公義」）的嗎（35：1－2）？
（3） 你曾說「不犯罪于我有何益處」（35：3）。
B、以利戶反駁約伯（35：4－16）
1、以利戶要約伯仰望蒼天，要他知道人所行的善或惡不會影響神（35：4－7），只會影響自己和周圍的人（35：8）。意說神的榮辱既不受人的善惡所影響，故絕不會濫施賞罰。
2、人受苦時只會發出呼救哀號，卻不曉向神呼救，這位神是能使人夜間歌唱的（35：9－10），也能給人智慧勝過苦難（此點走獸飛禽卻無法相比）（35：11）；即或有人呼求，那只是惡人驕傲的求援，是虛妄的呼求，毫無功效（35：12－13）。
3、故此，以利戶勸告約伯，神不忘記他的案件，只要耐心等候吧（35：14）。以利戶同時亦責備約伯，當神的怒氣未發作降罰之前，約伯卻口出狂言妄語（如34：35、37，35：15－16，35：16原文沒有「所以」這字）。
本段教訓（35：1－16）
1、三十五章十至十一節指出，神確能使人夜間歌唱；走獸飛鳥受苦時只會哀鳴，人卻會歌唱，所以苦難乃是彰顯人與飛禽走獸不同的良機注6。
2、三十五章十五至十六節說明，人在神緘默時，常口出狂言妄語，故此不少人在苦難中犯罪是常見的，惟願「等候他吧」（35：14）是信徒應付苦難的秘訣。
3、三十五章內指出，神乃是一位偉大的教師，不是威嚴可怕的審判官，苦難只是他教導人認識自己之軟弱的方法，願人不要在苦難中得罪神。
五、以利戶第四篇言辭：神是不苦待義人
的神（36：1－37：24）
繼反駁約伯後，以利戶接著滔滔不絕地發表他對神的知識，舉凡人生倫理哲學，甚至科學天文地理，無一不涉獵，他的學識頗淵博，對人情世故亦頗有見地，實在是個大有學養與辯才的年輕人。
A、以利戶論苦難（36：1－25）
1、自詡為神的代言人（36：1－4）
（1） 以利戶以神的代言人自居（36：1），並展示他廣博的知識（「從遠處引來」）及將「指出」（eten，字根nathan，意「給」，中譯「歸給」）神是公義的（36：2－3）。
（2） 他自稱其語言沒有虛謊，並謂自己擁有全備的知識（有學者將「有全備知識的」譯作「那全備知識的」，指神，如37：16）（36：4）注7，言下之意表示自己是「辯論專家」，頗有傲氣。
2、解釋神施苦難之目的（36；5－14）
（1） 神有大能大智，反對惡人，看顧義人，並抬舉他們（36：5－7），表示神不會冤枉好人。
（2） 義人若受苦（36：8），可能是因過犯之故（36：9上），神卻以苦難使人知道義人有驕傲的行動（36：9下；參33：17，35：12）；驕傲使人良心昏暗愚昧，便看不到神利用苦難成為「反面教材」來教訓人轉離罪惡（36：10）。
（3） 人若從苦難中學習順服與等候，不頂撞神，他必度日亨通，歷年福樂（36：11），否則必遭殺身之禍（36：12－14）。
（4） 神以苦難作為教師（36：15），也必使約伯進入更寬闊、肥甘的境界（36：16）。
補注
（1） 三十六章四節的「有知識全備的」一言，有學者將之指作神，如三十七章十六節；亦有將之指作以利戶注8，這裡所顯是以利戶自視過高的表現，故第二說似較合理。
（2） 三十六章十四節的「污穢人」（qedeshim）原意指迦南地神廟的男妓，參申命記二十三章十七節；列王紀上十四章二十四節，十五章十二節，二十二章四十六節；列王紀下二十三章七節同字譯「孌童」，他們的污穢聲名狼藉，故中譯「污穢人」是合理的。
3、勸勉約伯如何面對苦難（36：17－25）
以利戶謂約伯反被惡言、判斷（定罪）、刑罰等「抓住」（maletha，意「充滿」）（36：17），他需要：
（1） 不容忿怒「觸動」（suth，意「誘惑」）而不服「責罰」（yithmoku， 意「抓住」、「關禁」36：18上）。
（2） 不要因「贖價」（kofer，此處可意「代價」）太大而不付出，反偏行己路（36：18下）。
（3） 不要倚重貲財（「呼求」字的小字）或力量（指自己的力量，中譯「勢力」）使患難離去（36：19，如求神拜佛，佈施積德）。
（4） 不要再求死（36：20）。
（5） 不要看重罪孽（指向神的抱怨）（36：21）。
（6） 不可忘記稱讚神，因他行事有高大權能，誰能對他有異議（36：22－25），言下之意暗指約伯應常如此行，不是要妄斷神。
B、以利戶論神偉大的作為
（36：26－37：13）
以利戶與約伯及三友皆暢談神的偉大，他們明白神創造的奇妙，並因此對神發出無限的敬畏，以利戶也不例外。在此他以極精美雋永的文字抒發神的作為，實為一篇精闢佳作，共分兩段：
1、主題介紹（36：26）
神是偉大無比，無人能測度（此主題在結束及段中時再現，參37：5，37：22－23）。
2、神在大自然中的作為（36：27－37：13）
（1） 雲霧與雨水（36：27－28）──水點從地上「吸取」到空中（蒸發）成雲成雨再降下。
（2） 雲影與雷電（36：29－37：5）──自然界的現象彰顯神的作為（36：33），使以利戶心驚膽跳（37：1），不得不讚美神創造的偉大（37：5）。
（3） 風雪與暴雨（37：6－13）──自然界的作為變幻莫測，卻替神施罰或施愛；神有絕對的自由做他喜歡做的事，他不需要向人做報告或解釋。
補注
（1） 三十六章三十三節下段的譯文，學者意見不一，有些學者修改原文（如將「牲畜」作「怒氣」；「要起」作「暴雨」），其意可作：「雷聲顯明他的作為，暴風指明他的怒氣」注9；但全句亦可譯作：「雷聲顯明他的作為，甚至（af）牲畜指明暴風要起」注10，因牲畜（牛群）的本性能預知暴風將臨。
（2） 三十七章七節的「他封住各人的手」，表示神用暴風雨雪使人不能在田間正常工作。
C、以利戶結束勸言（37：14－24）
1、你知道嗎（37：14－20）
以利戶三次向約伯質問，對於神奇妙的作為「你知道嗎」，若他對神這些有形的自然現象不能瞭解，那麼他對人生一些隱藏的問題怎能完全明白呢？
2、雨過天青（37：21－24）
以利戶以自然界雨過天青的現象作為屬靈的借喻，表示約伯只要耐心等候，黑暗必會過去，神的美意終必顯明，他必要敬畏神為上（37：24）。以利戶的結語陳詞充滿智慧，令人折服。
本段教訓（36：1－37：24）
1、 神看顧義人是恒久不變的真理（36：7）。義人若受苦，必有神特許的旨意，若是因罪受苦，苦便成為使義人轉回的工具（36：10），轉回後的福樂是萬金難換的（36：11、16）。惟願受苦的信徒能聽到「火後微小的聲音」（參王上19：12），「荊棘可燒，卻不燒毀」（參出3：3），切記莫將神以痛苦為教育的工具輕忽了。
2、人既不明白大自然的神奇，也難明白痛苦的奧秘，故此，在苦難臨到時，必須耐心等候神揭曉苦難之目的，正如雨後必有青天（37：21），黑暗必會過去，神的美旨終必顯明，因神必不苦待義人（37：23）。
3、全段主旨乃是以利戶要約伯多思想神奇妙的作為，因神是位知識全備的偉大教師，在神的創造裡充滿了隱藏的教訓；人太渺小了，不足與神爭辯，況且神充滿信實與慈愛，他做事亦絕對公平，從不無故苦待人。
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注
1 如S.R.Driver
& G.B. Gary, ‘Job’, International Critical Commentary,T&T Clark,
1971, ppXl-Xlix.
2 江守道，奇哉！神的作為：約伯記的信息，活泉，1983，58頁。
3 R.B.Zuck, ‘Job’, Bible Knowledge
Commentary, I, Victor, 1985, p.757.
4 共參J.E.Hartley,
‘Job’, New International Commentary, Eerdmans, 1988, pp.453-454;
F.I.Anderson, ‘Job’, Nelson, 1984, p.515.
5 F.I.Anderson 同上注書頁。
6 焦源濂，爐灰中的懊悔，校園，1980，214頁。
7 如R.B.Zuck上引書762頁（但此作者在另一本注釋約伯記的書本，卻謂指以利戶，見’Job’
Everyman’s Bible Commentary, Moody, 1982, p.156）；Mitchel
Dahood, ‘Are the Ebla Tablets Relevant to Biblical Research,’ Biblical
Archaeology Review, 1980, p.58.
8 如F.I.Anderson;
M.H.Pope; J.E.Hartley; Rashi.
9 如J.E.Hartley;
E.Dhorme; R.Gordis.
10 如NKJV.
──
馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》