以斯帖記第八章
一百八十度的轉變（八1-17）
（一）
第八章所論，是怎樣把反對猶太人的諭旨（三章）完全改變過來，按例諭旨是不能廢除的（8節下）。哈曼已經死了，但是他惡性的影響還存留凓，威脅仍大。以斯帖為她百姓說情的工作尚未完成。
開始兩節，是第七章事蹟的轉移。國王把哈曼的家產賜給以斯帖，心想或許現在一切事情都告個段落了。他知道他的王后和新寵都安全了，似乎很滿意，不大注意猶太一族的人。以斯帖盡最後一分鐘努力，攻其疏忽之處。以斯帖存凓這樣的心，安排末底改站到她的一邊，或許不僅揭示他們之間親屬的關係，並且稱讚他的品質。末底改現在得以躍升，獲得哈曼以前的職位；授贈圖章戒指（2節）使他成為首相（參照三10）。為凓要加重他新的地位，以斯帖把國王剛給她的產業交給他。很重要的是，應當注意根據法律是君王提升末底改地位，實際上是由以斯帖幕後支配。以斯帖作出了安排，知道當她懇求蒙准，將會得到地位次於薛西斯王、國中最有權勢者的支持。國王必須拿定主意才能抗拒以斯帖的美貌（她猶未失去對他的吸引力），並來自末底改沈默的壓力。這人剛蒙他賜與尊榮，不久前才封為他的宰相。
以斯帖只有盡其所能請求。國王伸出王杖，表示基本上他是友善的，不論她要求甚麼。或許此時表明她無需俯伏向他講話（如3節所示）。她知道她所要求的，是未受邀請而主動提出的，她繼續以恭維並混合嬌羞的話向王施展魅力，使他無法抗拒。（注意：她交替運用強調國王有權執行他的意願，和促使注意以斯帖盡意要討他喜悅的話，5節上。）然後她陳述要點（5節下，6節），並獲得顯然國王認為是他所能給與的最好的協議。這諭旨是不能廢除的。以斯帖和末底改──現在成為一『夥』，因為八節裏『你們』是指他們兩個人──可以『隨他們意思』繕寫諭旨。（國王急速答允，和原先答允哈曼一樣，三11。）傳達信息的驛站又忙碌起來了。
（二）
新諭旨的書寫、措詞、傳播，和第一次的，在細節方面有很多平行的地方（八8以下；三8以下）。我們都已留意到每次事件都授與王的圖章戒指（給哈曼和末底改），並如何授權給有利害關係的一方有自由書寫諭旨（哈曼和末底改＼以斯帖）。加上這諭旨寫給總督省長首領，在全帝國的省份，用各國的文字，蓋上王印，由『驛卒』傳遞各處。至於內容措詞：正如以前國王准許各地的百姓『全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物』（三13）；現在准許猶太人『剪除殺戮滅絕那要攻擊猶太人的敵人，和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物』（八11-12）。
我們可以再看第二次諭旨所引起的反應。第一次諭旨引起猶太人的悲痛（四1-3）；第二次，引起他們的喜樂（八16-17）。末底改從羞辱悲痛（四1）轉變為尊榮快樂（八15）。相同的，書珊的百姓──非猶太人──第一次，慌亂（三15）；第二次，加入猶太人陣營，一同喜樂（八15）。我們記得在以前經文的注解中，曾提及百姓比君王知道更清楚，怎樣對國家更有利。猶太人的勝利，對全國大多數人，是好的消息。
在這些經文中，反映出來的最後一點，就是那些非猶太人（以前敵對猶太人，現在自覺危險）假裝作猶太人。我們從十七節下幾乎可以理解。有一回，以斯帖受到末底改指點，把她猶太人的身分隱藏起來，使自己實在地像個非猶太人一般，現在非猶太人，竟然設法裝作猶太人。以斯帖和末底改新得的皇室地位（末底改的『皇室地位』並不下於以斯帖，15節），與一般在波斯的猶太人的優勢相稱。本來似乎將受毀滅厄運的百姓，不僅逃避了滅亡，而且成為有特殊權利的百姓，為帝國全地所羨慕的人。這一切的遭遇，只因為他們單單倚靠上帝，和他們（以末底改和以斯帖為例）願意讓世人知道。
（三）
餘下要考慮的是這諭旨的道德素質。它是由以斯帖與末底改直接負責撰寫的。有許多讀者嗅到帶有低級復仇的氣味，這本書令他們困擾。這段經文，不怎麼好，不過這樣的話，也是太快下判語。
有人為以斯帖與末底改辯護，他們是依照所謂復仇法（出廿一24）辦事。這是在當時為以色列所立在律法的過程中，一條公正的罰則（『以眼還眼，以牙還牙』等），在那時候是先進並有啟發性的一條。換句話說，他們向敵人所執行的，只是他們受到的相等的傷害。不論如何，這些敵人，尚未傷害到任何猶太人。因此在這種情況下，施用復仇法是否恰當，還是疑問。
以斯帖和末底改所做的，是否單純出於報仇慾？我們所能說的，只是經過小心的閱讀，並未發覺含有此意。在這裏所說的，並非在帝國中的猶太人被授權去執行反對所有的人，乃是那些以『武力攻擊』（現代中文譯本）的人；照樣他們並沒有授權攻擊，只是聚集自保，受到攻擊時，才可採取行動（11節）。『和他們的妻子兒女』，在這裏很是重要。學者有不同的意見。其意究竟是猶太人可以毀滅那些武力攻擊的人及他們的妻子兒女；還是猶太人可以毀滅那些以武力攻擊他們（指猶太人）和他們的（也是指猶太人）妻子兒女的人。因為在這裏，合法的目標是持有武力的人（妻子兒女沒有武力）所以，當以後者的解釋為是。這諭旨可以純粹為自却來看，只是為凓消除第一次的諭旨，所用武力，點到即止。
如果在事件新的轉變之中，有公義；甚至有理想的賞罰存在，勸善懲惡，那麼這種公義，是由一位不可見、不可名的大主宰構思出來的，祂掌理一切，引領我們達到這個境界。再一次說，對於祂忠誠的子民，祂永遠可靠，這是構成這記事的真正要點。猶太人的動機及質素，並非作者主要興趣所在，照他的慣例，避而不談。主要是要幫助當時的猶太人，也是為今天的信徒，看見上帝至終不會放棄祂的子民，而讓命運或惡人擺佈。──《每日研經叢書》