尼希米記之一
題示：把尼希米記讀兩遍。
被擄巴比倫是希伯來文的喪鐘。當代之學者不是被逐巴比倫，就是逃到埃及，剩下之民又很快地採用了他們征服者的言語，結果古希伯來文就成了一種只能書寫的，或神聖的文字。而市井所用之文字，大概就是亞蘭文。不管尼希米記八章八節的意義是怎樣，它至少可以證明當日以色列人是不明白古希伯來文的。但為著宗教的緣故，那古老的語文仍被使用了好幾個世紀之久。
——威爾（T. H. Weir）
國際標準聖經百科全書
尼希米記在屬靈真理的啟示上，叫我們一生受用不盡。它記載剩下之猶太人怎樣在尼希米的領導之下，重建耶路撒冷的城牆，以及百姓怎樣重新領受神藉摩西傳下來的誡命律例。重建城牆的史實會告訴我們怎樣纔能參予天國的建設——屬靈的事奉。
就像其他聖經書卷一樣，我們不得不在材料的選擇上有所限制，不然的話，篇幅就過於钜大了。儘管如此，我們仍要討論本書的作者、成書時間，以及書之背景等問題，因為這對經文之瞭解有莫大之關係。
誰寫的？
關於尼希米記的作者問題，我們只簡略地提出下列三點：
（1）本書凡以第一身說話的，均是尼希米本人無疑；那就是一至七章，並那十二章二十七節至十三章尾。
（2）中間一部分，即八章至十二章二十六節，聖經學者多同意為以斯拉。此點上面已討論過。
（3）第七章回猶大地的名字及數目，明顯地是引自較早期正式公佈之名單。而十二章之名單可能是後來尼希米自己調查的結果，特別十一節及二十二節之押杜亞，更是屬於亞歷山大帝時代的人物了。
因此我們可以這樣說，本書大部分是尼希米所編寫的。
何時寫？
尼希米大約是在主前四三○年左右完成本書的，那是他自巴比倫述職後返回耶路撒冷不久的時候（十三6、7）。按二章一節尼希米得王之准許，第一次返耶路撒冷的時間是「亞達薛西王二十年尼散月」，而羅拔·安德遜爵士在他的「要來的王」（Coming Prince）一書——為英國皇家天文學會所核准——則算出那是主前四四五年三月十四日。
尼希米第二次返耶路撒冷是在「亞達薛西王三十二年」（十三6），亦即是距第一次十二至十三年左右，那就是主前四三二年了。再加上十三章後半部分所發生的事（是一返回耶路撒冷便發生的），我們就可以確定本書不會過主前四三二年完成，但亦不會太遲於那一年，因為作者寫十三章所發生的事時，印象猶非常新鮮也。
背景怎樣？
我們已說過，尼希米大約是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那時離開猶太人第一次回國已足有九十年了，所羅巴伯及與他同時期的人，均相繼離世，新一代起而代之。那九十年發生了什麼事呢？
第一件大事當然是聖殿落成了，新殿遠比舊殿遜色。有一件事值得注意，聖殿是在猶太人回國後二十一年才落成，而建殿實際需要的時間，只不過是四年五個月零十日吧了！（哈一15；拉六15）
聖殿落成後約六十年，以斯拉帶著二千到三千人自巴比倫返回耶路撒冷（以斯拉記第二章說是二千人，但那只是男丁之數目）。當時國內之屬靈及道德生活，非常不符理想，上至省長祭司，下及布衣小民，大都跟拜偶像的外邦人混婚。他們雖無參予其事，卻容讓這禍害存在他們中間，以至危及這個萌芽期的新一代。猶太人不察，以至當時外邦人的數目竟然超過了猶太人的數目，那就意味著這個獨特的民族有被吞沒或同化之危險了，無怪乎以斯拉發現這個情況後，有如斯強烈的反應（拉九3∼15）。
那情勢之萌芽以至坐大可能是在所羅巴伯離世後，到以斯拉興起前這一段時間內，以斯拉立刻採取斧底抽薪的方法，要他們與異族的妻子或丈夫離婚，在一個時間內，全國上下都悔改歸神了（拉十章）。
十二年後，尼希米回到耶路撒冷，國內的情況又陷在悲痛混亂之中；當時：
（1）猶大省遭大難，百姓受淩辱（一3）。
（2）城牆被拆毀（一3）。
（3）城門被火焚（一3）。
（4）民生極窮困（五3）。
（5）賣兒為生（五5）。
（5）官長及貴胃搜刮民脂民膏（五7）。
（6）再度與外邦人聯婚（十三23）。
這就是當時之背景！
主題及結構
尼希米記最主要的課題，就是重建耶路撒冷的城牆。我們已經說過，以斯拉記是分成兩部的，前半部是論重建聖殿，後半部是恢復崇拜。尼希米記也是按著這脈胳而發展，前半部為重建城牆（一至六章），後半部為重申神命（七至十三章）。把二書合起來，我們就有四方面的恢復與重建：
（1）聖殿
（2）崇拜
（3）城牆
（4）選民
以斯拉記是論到重建的書，而尼希米記是論到再造的書，到以斯帖記則是論到保存的書了，這就是聖經中最後三部歷史書之主旨，其佈局是十分美麗而安慰的：
以斯拉記：重建
尼希米記：再造
以斯帖記：保存
下麵是尼希米記的大綱：
尼 希 米 記: 再
造 的 書
|
Ⅰ 城牆之再造(一∼六)
尼希米之代求(一1∼11)
尼希米之巡視(二1∼16)
尼希米之籲請(二17∼20)
重建之開始(三1∼32)
重建之攔陰(四∼六14)
重建之完成(六15∼19)
Ⅱ 選民之重建(七∼十三)
百姓之重新登記(七)
律法之再度宣讀(八)
選民之分別為聖(九∼十)
城內之再度分配(十一)
城牆之重新奉獻(十二)
罪惡之徹底對付(十三) |
屬靈信息
當我們看見這個堅強、勇敢、熱誠而又敬虔的英雄怎樣不畏萬難的重建城牆，又怎樣不懼強權地對付罪惡，本書之屬靈教訓對我們的生命就會產生強力的改變作用，讓我們好好記著：
沒有爭戰與苦幹就沒有勝利，
沒有反對的勢力就沒有成功的機會，
沒有仇敵當道就沒有敞開的門（林前十六9），
當我們說：「來罷，我們重建。」（二17）
仇敵就說：「趁他們不知、不見，我們進入他們中間殺他們，使工作止住。」（四11）
是的，沒有眼淚，也就沒有歡笑，
沒有代價，也就沒有凱旋，
引往冠冕之路就是十字架的路。
尼希米記告訴我們，今天人心中神的聖城需要我們去建造，國家的「聖城」需要我們付代價，我們若願意參予其事工的，本書就會把其原則告訴我們。
作為一個人物傳記來研究，尼希米便是一個典型的好例子，我們可特別留意尼希米這幾方面之特質：
禱告的人——求神參予
信心的人——不畏仇敵
勇敢的人——對付罪惡
行動的人——終告完成
為眾人所愛戴的查域克牧師（Rev.Samuel Chadwick）曾就尼希米記之教訓而作這樣的禱告：
「神啊，求你使我
絕對的屬靈，
但保守我
完全的自然，和
真正的實際。」
尼希米就是這樣，查域克牧師的一生是這樣，而任何為神參予建造的也要這樣：「絕對的屬靈、完全的自然、及真正的實際。」教會能成功與否，端在乎有多少人是肯這樣學習和付代價。
英雄與時勢
在尼希米記，此二因素是配合得天衣無縫的。試想想，假如建城之重責是落在一個沒有尼希米那種質素的人身上，歷史又該怎樣寫法，同樣地，要是像尼希米這樣的人，終老只是作過亞達薛西王的酒政，又會成為怎樣的局面？
我們可以這樣說，在尼希米記是英雄造時勢，同時也是時勢造英雄。很多時我們會埋怨教會內的工作太麻煩、太困人，而生放棄之念，卻從不想這一切的難處就是為要磨練我們的。尼希米記就是要告訴我們：一切像要置我們於死地的危難，完全都是要「再生」我們的，叫我們成為更堅強，更能為它的國度負責任。
我們亦可就尼希米之三個階段來研究他的生平：
（1）酒政：一1至二10
（2）建城者：二11至六19
（3）省長：七至十三章
作酒政的尼希米（一1∼二10）
尼希米是「哈迦利亞的兒子」（一1），是屬猶大支派的（二3）明顯地，他是生於異邦，亦長於異邦。早年便出任波斯王朝，晉官至亞達薛西王及達瑪士披亞皇后（Queen Damaspia）之酒政，那是一個極崇高之地位，安加斯博士說：「那是宮廷內最親信及尊貴之官」，泰萊博士亦說：「古代作者顯明這官階是極具影響力的。」我們只要回想起埃及之酒政一事，心中便了然。
一天，尼希米從他兄弟哈拿尼得知，耶路撒冷的光景非常不好，百姓受苦，常受欺淩，城門被焚，城牆被毀（一1∼3），尼希米聽見這光景，心如刀割，就「坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（一4）
尼希米不是光在發洩他的愁思悲緒，他立下心志，要負起重建城牆之大任。但談何容易呢？要擠身波斯王宮固然不易，而引退就更難了。如是者，尼希米悲苦地度過了四個月，他的健康退步了，面帶愁容而讓亞達薛西王發覺了，便詢問他發生了何事，這時，就如傑多博士說，尼希米是有理由「甚懼怕」的（二2）；原來昔日凡在王面前侍候的，面若帶愁容就犯了「欺君之罪」（參斯四2）。尼希米這時不敢造次，他只懇求天上的神管理，便向王道明原由，結果出乎他意料之外，王不單只答應，還大大的協助他達成建城牆之宏願，於是便完結了第一幕：作酒政的尼希米。
這一幕告訴我們：真正的敬虔與屬地的成就二者之間是沒有衝突的。我們常聽人說，在作生意上是不可能同時作一個真正的基督徒，這些話叫人噁心，我們可以舉出一百零一個例子來說明事實剛剛相反，當然，作一個真正的基督徒是要付代價的，那不單只在生意上如此，在任何一個行業無不一樣。但我們若持守基督徒的原則來在商場上奮鬥，成功更可期了。若尼希米在波斯王宮可以保持他基督徒的良心，我們在今日的商場上就不能嗎？就算是不能，寧可丟了職位總比出賣良心化算得多吧！今日的尼希米纔是商場上的鹽，保守自己的立場吧，你的成功會更有保障，而面臨成功時，我們才會站立得穩！