歷代志上第十六章
你們要稱謝耶和華（Ⅰ）（十六1-43）
這一段搬運約櫃的記載，現在因把它安放在大却為它所支搭的帳幕中，而已達到了頂點。氣氛繼續是慶祝。大却主持整個儀式，顯然在指揮，或暫時接替了祭司『給民祝福』的任務（2節，請比較申十8）。分派各種食物並非祗表明王的慷慨，而還有一種象徵的性質，向百姓重新證實上帝讓他們享受應許之地的美意。
這一章大部分是由亞薩和他的弟兄所唱偉大的讚美詩所構成。歷代志不但告訴我們大却組織了詩班，並給我們提供其中一例。作者幾乎肯定不祗是百姓在慶祝的過程中使用一些讚美的話，這篇詩也並非祗作大却的那些音樂家之技巧或聖殿禮儀的範例；而是歷代志作者表明他正在記錄這卷著作所關注的主要事件之一。（要注意：以色列歷史的大事件中，如何典型地都以音樂的慶祝為其特色，請比較出十五章；尼十二章。）
這篇詩裏面所有的要點都引自詩篇（其中8-12節等於詩一○五1-15，22-33等於詩九十六\cs161-13，34等於詩一○六1，35-36等於詩一○六47-48。為了這個緣故，在這裏無意作詳細的注釋。讀者可參考本注釋叢書關於詩篇的注釋。）在審視這篇詩之時，我們必須問一問：為甚麼把這些特別資料介紹給我們？這些材料與所談論的場合有何用？
你們要稱謝耶和華（Ⅱ）（十六1-43）（續）
先注意這篇詩怎樣表達那些我們從歷代志所看見的一般特性的主題。
（甲）八至十八節集中注意力在上帝的作為上，並勸勉聽眾要記念那些作為（12節）。歷代志作者所寫的全部歷史，正是要把上帝在以色列中直到此時所作的那些大事，擺在返回故土的百姓面前。一般說來，十一節『要尋求耶和華』的勸勉，在歷代志相當普遍，並把它當作人享受上帝恩寵的必要條件而對那些委身於祂的人提出來。
十五至十八節繼續指明上帝照凓約的條款所作的事，以及老早把地賜給列祖的應許。焦點集中在提應許之地當作產業（18節），並且指明那約乃是『永遠的』（17節）。這些話，對於人數稀少，有時處於被圍困的那些返回故土的以色列民來說，是會有特別重大意義的。用這種詩體和修辭華麗的體裁來向先祖之名與應許求助，對歷代志正常史料的編篡是一種有效的補充，而且採用歌唱這樣的詞句，必定也幫助了那些返回故土的人，真正體驗到他們心思中所想的事情將會是真實的。
（乙）十九至廿二節，重點指出以色列人數稀少。這個題目是舊約選民神學的中心（請比較申七6及以下各節，和詩一○五篇）。我們已經看見歷代志作者特別在家譜中把它反映了出來。這一點對於他當日顯然極容易受攻擊、有賴於鄰國善待的社會，又再次具有引起反響的作用。他極力指出，這個社會仍然是上帝的子民，並且享受祂的保護。
（丙）廿三至卅六節。以色列蒙揀選，這件事在上帝對萬國的統治中有其特別含意。這個要點以不同的方式表明出來。首先，在耶和華與外邦的神明之間有一個對比，這點與舊約強調只有以色列的上帝有真生命和能力吻合（請比較賽四十18以下）。這個要點使人聯想到掃羅的背逆（代上十章）怎樣使以色列墮入別神的勢力（例如，代下廿八23，像亞哈斯所做的）。在這緊要關頭，有個有力的保證：即上帝的真正能力最後必定戰勝被別神所佔據的黑暗勢力。其次，對列國有一個呼籲，要他們尊敬以色列的上帝，這種呼籲歷代志在別處有實質的記載，指出列國如何承認祂（請比較希蘭，見代下二12；示巴女王，見代下九8；古列，見代下卅六\cs1623）。
我們已經注意到，所選擇的詩篇的材料，在許多場合會有力地論及歷代志作者當時的社會。不過，除此之外，他實際上還修改了他所用詩篇中的經文。例如，十三節應作『以色列的後裔』，而不是『亞伯拉罕的後裔』，標準修訂英譯本錯誤地保留了那在詩篇中的經文（詩一○五6。譯按：中文本無此錯誤），因此失卻歷代志作者所持的要點，即他當時的社會是真以色列。同樣地，標準修訂英譯本更改了『祂紀念』（15節；詩一○五8），而譯作『你們要紀念！』（譯按：中文本同）這種勸勉的語調，與歷代志無處不在的警告：無論何時上帝子民只有真正尋求祂時，才享受祂的恩惠，其意是吻合的。（關於這裏和別處對詩篇經文的更改，請參較詳盡的注釋。）末了，卅五、卅六節，很容易被人誤解為被擄歸回之人的禱告，並且感覺到他們在列國中的地位是不穩固的。
在作者撰寫歷代志時，這種讚美行動的記錄怎樣深刻地變成其中的一部分，在四十一節中便反映出來，在那裏作者雖然已改用散文體裁，他提到主名時，不得不又引進那篇詩篇的疊包『因祂的慈愛永遠長存。』這樣，一代讚美的靈感感應了另一代，甚至現代的基督徒也能同樣得到感應。許多人必定是與返回故土百姓同感到人數稀少和易受攻擊。歷代志指教我們，要再次思索上帝所做的那些事；對於基督徒來說，這種思索會在十字架那裏開始，繼而在他們自己的經歷中，以特別方式認識到上帝的憐憫，最後以基督的勝利為頂點，那時萬膝都要跪拜祂。――《每日研經叢書》