歷代志上第十章
掃羅──一敗塗地（十1-14）
歷代志作者現在放棄把漫長的時代，壓縮在家譜中的做法，而採用故事。他已經來到這個王國的開端，而且在這裏有他特別感到興趣的焦點。雖然有新的擴展，不過，他仍然依賴舊約的較早部分，即撒母記上。而且，正如在家譜中的情形一樣，我們必須要知道他所省略的和他所說的。
撒母耳記上細述掃羅的故事，綿延不斷，長達廿三章（撒上九至卅一章）──甚至到卅一章，這個故事還沒有完全完結。歷代志則只給他佔一章的篇幅。那令人苦惱的問題，就如以色列人要求有王是否適當（撒上八至十二章），在這裏連提都沒有提。我們也讀不到掃羅蒙揀選的事（撒上九章），或他出於嫉妒追殺大却的事，這事佔去他的朝代大部分時間，並消耗了太多精力；那些精力原是應當用來抵抗非利士人的。
這些事情都過去了，因為撒母耳記＼列王紀的作者們雖然上溯至士師時代，而且可能把他們的王國的制度，與士師們作比較；但歷代志作者心目中所注重的，則未超越王國時代，然後使用它來反映他們自己的那個返回故土的社會（而不是王朝）。他承認王的統治是一種制度。在他看來，這種制度有一種無可否認的，對上帝的子民有好處的可能性。問題不在『王的統治是否適當』，而在為王者怎樣履行他們的義務。（請比較代下一8及以下各節所羅門的禱告，求上帝賜智慧，使他善盡統治之責。）透過對諸王所作的評斷，他的目的就是給他所在的那個社會，指出一條遵循上帝旨意的道路。
掃羅是頭一個王，而且可能是最令人哀傷的『陳列品』。論到具備的條件，他在這個領域中是遠勝他人的。歷代志的讀者知道，（用抽籤）選中他作王是曾經被拍手歡呼稱慶的（撒上十24）。然而，在歷代志中他已變成失敗和背逆的典型。歷代志不覺得有需要把掃羅浪費一生的卑劣、詳情一一臚列出來。相反地，這裏把他當作一個鑑戒，顯明一個大人物如果以自我為中心，抗拒上帝，所可能發生的後果；而且，不但這樣的大人物是如此，對上帝家中的任何一個領袖，他的命運也必然是如此。
掃羅徹底失敗，這點甚至在歷代志作者講故事時已經銘記於心了。在這裏大難臨頭，國勢阽危，上帝所應許的國土（出廿三27-33）──乃是存亡所繫（申八1）──已受到非利士人的威脅。作者的確刻劃出一幅全然被敵人征服的圖畫。基利波山，掃羅的『最後陣地』，是防守和保却國土的戰略要地。在以色列境內的腹地──在它的心臟地帶，這裏與非利士人擁有的海岸地帶大不相同的──擁有基利波山地，可出入耶斯列廣大谷地（即7節的『平原』），因此可以進到國土的最北部。歷代志強調所有以色列人都在非利士人面前逃跑。第一節的原意比標準修訂英譯本譯作的『以色列人』更加強調（譯按：中文本也是如此）；正確應譯為『以色列的每一個人』都逃跑。第七節是描寫以色列人集體離開國中最富庶的地方。
當我們讀到撒母耳記裏面同一事件的記載時，我們會發現一幅更加微妙和更加不同的圖畫。非利士人大概沒有完全佔領以色列全地──或者即使他們佔領了，他們的優勢是非常短暫的。那些在基利波之戰以後逃跑的人，在撒母耳記上卅一章七節定的範圍更狹。在撒母耳記裏面，非利士人的勝利也是襯托本丟彼拉多向革老丟謮安大却與日俱增的自由和勢力之背景，連同他已獲得的那些勝利（包括撒上廿三章戰勝非利士人的那一次）來報導的，而且基利波事實上已成了那持續了很久的戰事的轉捩點，這場戰事之後非利士人的故事便減少了。從撒母耳記下二章八節及以下各節，便可清楚看見那些忠於掃羅的以色列人，必然很快又重新得回掃羅本人被逐離的大部分土地。同樣明顯地，掃羅全家並沒有在他自己失敗時漸漸消滅。在這裏，歷代志又把那些事件都遙望一下（6節）。
不過，歷代志在史實資料的記載上，並不是草率從事的。相反地，它有審慎的計劃，為的是更清楚的把掃羅的性格和行動的含意充份顯示出來。多少次因果的真正連鎖，已被對眾多有關情況總括的觀察隱蔽了！一個帝國，一個社會，一個家庭，一個人，就成功和榮譽的意義而言，可能是在他們的全盛時期，然而實際上此時他們已耗盡其一切品質，或不再擁有那些使他們偉大的條件了。雖未明顯地關聯到那些真正的原因，但隨之而來的擔保是衰落。掃羅家族可能在伊施波設式微的朝代已沒落了（撒下二8以下；三1）。但掃羅家的衰退和終於被取代，甚至自從上帝發誓要興起『一個合祂心意的人』（撒上十三14），就已經決定了此結果。
歷代志作者不願意我們錯過這些連鎖。他與聖經其他的作者（就如詩卅七篇的作者）──不過決不是所有的作者一樣，他竭力地把那些行動及其後果連結在一起。對掃羅的評判是：他死是因為他背逆上帝。他全家也與他一同漸漸消滅（正如在末了確實出現的情形）。他的背逆不但引致自己和他全家的死亡，而在原則上，也引致以色列全家的『死亡』──形容以色列全家已不再享受那維持國計民生之國土的豐富。十一節以下各節所記的後事，是沉痛而且令人悲哀的。掃羅從前曾經是基列雅比人的救星（撒上十一1-11）。那時他無論勢力和希望都處於巔㝃狀態。現在他已從上帝子民的歷史中消失，留在那些對一位曾經是偉大人物的默然悼念之悲歎中。
在這一章裏面，最中心的問題，是上帝子民的順服，與他們蒙福之間的關聯。這種關聯可能不是時常都清楚顯示出來。歷代志強調這是不易之理。上帝把一塊土地賜給祂的子民，那地是他們不配得的，也是豐富無比的（申六10以下；八7-10）。照樣，祂在耶穌基督身上已顯示的祝福也是何等深厚，何等取之不盡、用之不竭（弗一15以下）。祂切願基督徒充份享用我們的產業。而且，正如希伯來書的作者所警告：免得我走迷而離開信心的道路（來三7以下；六4-8），這警告在掃羅之死中發出憂鬱的回響。
掃羅的不信──更縝密的觀察（十1-14）（續）
十章十三節及以下各節，是出自歷代志作者自己的手筆。他把不利於掃羅的判決概括在三句話裏面：即『他干犯耶和華』，『他沒有遵守耶和華的命』，和『他沒有求問耶和華』──可以說，頭一句已包含了後兩句。
『干犯』（或譯作『不信，不忠』）的指控是特別嚴重的。原文所用的字是ma'al這個字通常是特別用來指嚴重冒犯上帝的罪，往往與拜偶像有關聯，而且含有極重的刑罰（例如，結十四13；十五7-8）。這個詞是指罪的嚴重性，而不是特指那一種罪。已經有人指出：舊約中ma'al這個字，差不多有一半出現於歷代志作者筆下。換句話說，他似乎特別要強調：它比任何一種罪都更嚴重。
於此可見，這就是掃羅所以喪命的緣故。也許我們會認為掃羅之所以是個悲劇人物，主要是由於他軟弱，不負責任，性急，或用其他方法的解釋來減輕他背逆上帝的罪。歷代志很痛心地指明：實際上祗要不與上帝相合便等於和祂作對了（請比較太十二30耶穌所說類似的話）。這一點是有事實證明的：掃羅的缺陷直接引致的實況，不但使上帝子民不再擁有那塊土地，而且使上帝的仇敵現在控制了那塊土地。非利士人既殺了掃羅，又到他們的神明面前誇耀（注意第九節說，報信給偶像，甚至放在報信給眾民以先）。非利士人的行動，並非祗是中性的政治行動。它的本質就是背叛永生的上帝。人對上帝的態度，是沒有『中立』這回事的。人要不是『聽從』或『求問』上帝（用13節以下的述語），便是『求問』或『聽從』一種相反的原則。非利士人在本段經文中的角色便證實這一點。掃羅沒有『遵守耶和華的命令』（撒上十三13）並尋求祂的引導，這可能是靜悄悄的，而且不為人所注意的。但這種行動在上帝子民中間，散發出一種更重大而且更明顯的邪惡。道德上的邪惡，不是按數量、而是按種類來衡量的。而且道德上的邪惡有其本身之『假面具』的果效。
歷代志作者便是為了這個原故，揀選了掃羅求問隱多珥交鬼婦人（撒上廿八7以下），以及那婦人誘惑的伎倆的實例，說明他基本的性格和意向。（賽八19對求問交鬼的譴責是明確的。）附帶地再提一提，歷代志作者是謹慎地選擇他的資料。撒母耳記上廿八章六節記載說，掃羅其實曾求問耶和華，只因耶和華不肯回答他，他才去求問交鬼的。雖然如此，我們必須假定，歷代志作者對掃羅內心的自然的典型的傾向，已作了正確的辨別。掃羅求問交鬼的，與歷代志上十四章十節大却求問主，成了鮮明的對比。那些根本以上帝為敵的人，可能在絕望的時機中歸向上帝，不過在這種情形中並沒有改變他們基本的意向。（請比較耶二27，上帝所表示的不滿。）
最後，我們不應注意不到在這位聖經作者的見解中，掃羅之死並非不幸的意外。相反地，卻說是『耶和華使他被殺』（14節）。我曾聽過，軍事戰略家曾精密考察基利波山脈，發現掃羅的失敗錯在戰術上。這種錯誤在本質上是不能辨別的。但是在這裏可以看見有一種更加深奧的的因果關係。在上帝的心意中，掃羅的死期已到。我們不能規避審判的含意。而且這時正是『合上帝心意的人』登場的時候了。――《每日研經叢書》