列王紀下第五課
第三十九課 列王紀下 之五
題示：請重讀十八至二十五章，特別注意二十三章三十一節至二十五章三十節。
改革的工作並未曾貫徹始終，希西家一離世，百姓又回到昔日的罪惡裡。希西家開始他的改革，他是自聖殿開始，想想看，他要發動所有祭司和利未人，用十六日的時間才可以把聖殿清理乾淨，在此之前，聖殿變成什麼模樣是可以想像的。到了約西亞的改革，他在修茸聖殿時，發現了神的律法書；留意當時之情形；他得了律法書後，既陌生又吃驚，「發現」才重現民間！發現了，大家都不知書內說的是什麼！這是什麼樣的時代？神的律法完全被遺忘了，這不可悲嗎？
——摩根
耶京淪陷
約西亞駕崩的一年，正是亞述王朝的滅亡（主前六○八年）隨著亞述的坍塌，猶大的「靠山」亦崩潰了，一方面她恐懼埃及的侵襲，另一方面，她又害怕巴比倫的攻擊。百多年前，先知以賽亞就曾預言過，神要藉巴比倫人的手，來向以色列人討罪，現在應驗了，猶大致命的一擊就要來到，城要被毀，民要被擄。列王紀下所說耶京與猶大悲痛的一幕，值得我們詳細查考閱讀，但為了篇幅的原故，我們選出幾個事關重大的地方來討論，叫我們知所警惕。
第一、聖經對於耶京淪陷，百姓被擄的記述，特別強調是出於神權能的手。我們忽略這一點，就算沒有讀過這一段歷史；請留意這節經文：
「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的。」（王下廿四3；另參代下卅六16、17、21）。
因著他們與神是有著一種特別的關係，又因著他們是蒙揀選為要作列國之光的子民，是神透過他們而顯明他與諸國列族的關係的媒介，神對他們的審判就成了歷史中最重要的啟示：他管理列國的原則——守道蒙福、叛道滅亡。噢！但願今天的政治家以至於各國元首都有耳去聽，有眼去看，有腦袋去思想，亦有心去遵行。神既藉以色列人的興亡而啟示於聖經，他就一定會按那啟示去做，難道我們的元首和執政的都沒有這一份睿智去瞭解、去明白？
神怎樣審判了北國以色列，現在按著同樣的原則審判猶大——這就是「報應」，要譏笑的人儘管譏笑吧，一些目瞎心盲的歷史家正需要他們這樣的人，不然「歷史的變易只是命數使然」的謬論又怎能叫得起來。至於我們，我們就與聖經同列一陣線，我們相信神是歷史的主宰，是神按著列國所作所行的，來施行賞罰的結果。
他願意讓人得著最大的自由，好叫我們對自己一切的行為負責；但在這之上，他仍然掌握著萬有的遞嬗、生滅，和興衰的權柄。「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王」，他要賞善罰惡，昔日他怎樣使用尼布甲尼撒的手去施行公義，今天他的原則仍然堅守著，沒有改變，也絕不妥協。
第二、要注意猶大百姓之被擄，前後共經過三個階段。第一個階段是在約雅敬第三年的時候，被擄的民中，年輕出眾的但以理便在其內（但一1～4；王下廿四1～2；代下卅六5～7）。
第二次被擄是八年後，約雅敬離世了，由約雅斤繼位，但他作王不夠三個月，就被尼布甲尼撒廢了，西底家接續作王，自西底家作王起計，十二年後，耶路撒冷就淪陷了。在第二次被擄中，共有一萬個耶京的優秀份子被尼布甲尼撒帶到巴比倫去（王下廿四8～16），其中就有祭司（後來是先知）以西結——他告訴我們，耶京淪陷時，他已經在巴比倫過了十一個年頭（參結四十1）。
最後一次被擄是在西元前五八七年，西底家一直作無謂的掙扎，最後尼布甲尼撒決要一次過解決這個亂事多多的耶路撒冷，他就率領大軍，圍困耶京，經歷十八個月，才破城而入，西底家王及他的戰士乘夜逃走，卻被敵軍追上，西底家的兒子就在西底家面前被殺，並且他的眼睛被剜，用銅鏈鎖著，帶回巴比倫去（這一切均是當時迦勒底人對待仇敵之慣例）。
耶路撒冷被搜掠清光，一切值錢的東西均成了巴比倫的掠物。聖殿中一切的金銀器皿半件不留。他們拆了耶路撒冷的城牆，又用火焚燒城內之聖殿及王宮，昔日顯赫的聖城及聖殿就成了廢墟。這一切均記在列王紀下二十五章和歷代志下三十六章，讀來都是怵目驚心的。
誰能形容他們這次國破家亡的慘痛？耶利米哀歌、以西結，和約瑟弗的猶大古史稍有提及，已夠不寒而慄的了。
「婦人豈可吃自己所生育手所搖弄的嬰孩麼？祭司和先知，豈可在主的聖所中被殺戮麼？少年人和老年人都在街上躺臥，我的處女和壯丁，都倒在刀下、（哀二20）
「野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。吃奶孩子的舌頭，因乾渴貼住上膛。孩童求餅，無人擘給他們；素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆……錫安的貴胄，素來比雪純淨，比奶更白，他們的身體，比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一樣。現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識，他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木，餓死的，不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女為食物。」（哀四3～10）
以西結先知告訴我們三分之一的民死在瘟疫，三分之一倒在刀劍下，另外三分之一則被趕散至列國，餘下最窮的人留在耶路撒冷，使他們修理葡萄園，耕種田地（王下廿五11～12）。
第三、巴比倫人離開耶路撒冷之後，留在耶京之猶太人圖謀造反，事敗後更多猶太人逃到埃及。這件事記在列王紀下二十五章二十二至二十六節。但參考耶利米書四十至四十三章，對整個事件就會瞭解得更清楚（當時耶利米先知是留在耶京的），下面一段話會把來朧去脈說清楚：
「尼布甲尼撒把西底家帶回巴比倫後，就立了基大利作猶太人的省長，他不是王族的人，但在國內頗有地位。基大利上任後，就在離耶路撒冷不遠的米斯巴安居。後來一些較重要的猶太人從耶京逃出來，俟巴比倫人回國後，便連袂會基大利於米斯巴。他們之中以加利亞的兒子約哈難，和王室後裔以實瑪利最為重要。基大利極力主張他們臣伏於巴比倫，他們便可安居樂業，基大利也分田給他們耕種。他這個意見早期還被接納；後來約哈難就密告基大利，說以實瑪利要尋索他命，基大利不在意，結果就遭難了。連同被殺的有猶大人和迦勒底人。約哈難及其他有影響力的難民深恐巴比倫王追究此事，便以武力驅逐以實瑪利一夥人到亞捫人去，自己和一大班猶太人則不理會耶利米的勸告，逃至埃及避難，列王紀下的作者寫到這裡就停住了
（參王下廿五26），沒有提到先知耶利米宣告他們逃到埃及的厄運（參耶四十四2～28）。」
自此以後，耶路撒冷就完全荒棄了。
第四、耶路撒冷淪陷之日，在歷史上是極其重要的，應特別加以討論，列王紀下二十五章一節對此交待得清清楚楚：「西底家背叛巴比倫王，他作王第九年，十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。」
此為本歷史書第一次對事件發生之日期作如此詳盡的記錄。因此我們絕不能掉以輕心，作者如此寫必有其理由的。再者，聖經別的地方提及耶京淪陷時，也同樣明確地注明發生的日期。尼布甲尼撒揮軍直取耶京時，先知以西結已經在巴比倫度過九個年頭，就在耶京被陷之日，神向以西結啟示了一個非常特別的資訊：
「第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下。」
（結廿四1～2）
這還不夠明顯嗎？巴比倫大軍攻陷耶京之時，神就向遠在幾百哩外的以西結啟示，並且要他仔細地記下那日期，以作紀念，以作鑒戒——主前五八九年十月十日，自此，猶太人便以該日作為全國之禁食日。
耶利米對此日也極其重視，且看耶利米書五十二章四節：
「西底家背叛巴比倫王。他作王第九年，十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷。」
我們不得不問：為什麼？為什麼這日有那麼重要？答案不難找出來，耶利米書有題示，若把耶利米書、哈該書，和但以理書三本比較一下，理由就更明朗了。
耶利米書二十五章預言到耶路撒冷要有七十年「荒涼」，我們發現這一點對但以理的影響頗深（參但九1～2），連撒迦利亞先知也提及了（亞一12）。這七十年由那一天計起呢？就是由耶京失陷之日——第九年之十月十日——開始計，先知們清楚地記錄這一天，為的就是給他們保存一個日子可以計算，關乎這一點，稍後我們還要詳述，在此不贅了。
無可置疑，聖經裡面的預言之年是按猶太人曆法計算的，亦即是一年只有三百六十日（參第二卷但以理書論七十個七一文），我們若以三百六十日為一年，又以主前五八九年十月十日開始往後推算七十年，就是主前五二○年九月（基斯流月）二十四日，那日有什麼事情發生呢？翻開哈該書第二章十五至十九節，我們看見猶太人果然已從被擄之地歸回並重建聖殿落成了！留意先知記載這段歷史時，也特別注意它發生的日期：
「現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿，沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。……你們要追想此日以前，就是從九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子，……從今日起，我必賜福與你們。」
自哈該先知作上述宣告起，七十年被擄的日子就滿了。稍後我們詳細討論這一問題，目前我們只要留意耶京被陷之日，是聖經作者特別注意的日期也就夠了。
第五、審判之所以臨到神的選民，不單只因為他們像列國一樣的犯罪作惡，更重要的，是他們違背了與神立下的約。請注意下面幾個重要的事實：
（1）以色列人本應每七年守一安息年，每五十年一禧年（參利廿五），以色列人有守嗎？（參耶卅四8～22），現在七十年「荒涼」就是他們不忠於約的刑罰。比較耶二十五11和代下三十六21；再讀利二十六32～35，就會明白。
（2）以色列人不應與鄰國立約，要潔身自愛，保持獨立，分別出來（出卅四12～17），但他們從起頭就犯了（書九14～16；士二2等）。
（3）神禁止以色列人拜偶像，或立任何宗教之圖像，這一方面我們根本不必舉出經節來證明，是明顯不過的。但他們的紀錄又是多麼的可恥！看看列王紀下十七章十七至二十三節就明白這審判是怎樣臨到。
（4）此外如沒有十輸其一，不守逾越節等等，都是極惹神怒的。
以色列人既不忠於與他們立約的神，神就只能按公義來審判他們。我們要特別留意此點，舊約中神對以色列人的審判，完全是按著他們違約背誓的程度及條件而施行的，（參利廿六14～39）。
最後的畫像
「被陷、被擄、被逐」——這就是猶大王國最後的畫像，現在讓我們把列王紀下幾個重要的事實聯起來看，好叫這亡國的教訓一生深烙在我們的記憶中，不敢或忘。
歷史上任何事物之興亡盛衰，總是有兩方面的——人一方面及神一方面。從人一方面看，人是徹頭徹尾的失敗了，上至君王顯貴，下及布衣販夫，無不深深陷在罪裡。但往深一層看，我們看見神並沒有失敗。從先知的資訊看，我們知道神是勝利的——讓我們好好記著，聖經中所有偉大的先知言論，他們預言的時代全記在列王紀下，藉著這些預言，我們可以瞭解以色列今日及明日的歷史。
從人一方面看，最叫我們怵目驚心的是「沒有異象，民就滅亡」中譯作：民就放肆。見箴二十九18）。人若離棄了單純誠實的敬拜，慢慢就失去神的同在，墜入了日漸泥足深陷的偶像敬拜，與世界聯合，此後神就是責打管教，我們也不知道是他的手在引導我們回轉。國民生活的目標迷失，道德價值的被踐踏，就算神興起先知來作他的出口，也不足以喚起人沉睡的心靈，這就是從人那方面看的敗壞光景。失去神的異象，我們只有一個結局：「理想的失落，良心的麻木，目標的崩潰」，這功課對昔日的猶大和以色列是如此，對今日的美國和英國也同樣真實！
從神一方面看呢？那是一種勝利，一代先知以賽亞說得好：「他（耶和華）不灰心，也不喪膽。」（賽四十二4）當地上的寶座坍塌了，天上的寶座仍然笑傲於風暴之上。地上神的子民可以失敗，天上神的旨意卻要運行不息。他們被擄至巴比倫，自始，以色列人拜偶像的劣根性完全治好了；而且他們重新得回戀慕耶和華的心；耶和華的律法成了他們最寶貝的，他們亦開始瞭解到自己國家真正的目標是什麼，直到今日，這些寶貴的特質仍沒有失去，他們仍是神的子民，蒙揀選的兒女。他們在巴比倫上的那一課有多奇妙！
儘管被趕散于萬國中，卻沒有被同化；遭屠殺，卻沒有滅族，永遠都是世界上最特出的一個民族。我們若拋開聖經，以色列人的歷史就是一個無法解得開的謎。地上有很多比他們更有條件，更強壯的民族，都一一地過去了（像亞述、巴比倫），但這些亞伯拉罕的子孫呀，仍然存在，且要一直的存在，直到大衛的苗裔——我們的主耶穌基督再來，設立他的寶座在耶路撒冷，統管萬國。
附 錄
南北國之政治情況
北國以色列（主前九三三——七二一）
首五十年： 受猶大與亞述兩國之困擾。
次四十年： 在暗利王族之下，頗見興盛了。
又四十年； 在耶戶與約哈斯之統治之下，國運衰微。
又五十年： 在耶羅波安第二時，喜見好轉。
末三十年： 混亂，亡國，被擄。
南國猶大（主前九三三——六○六）
首八十年： 頗興隆，逐漸強大。
次七十年： 禍患頗多，開始崇拜巴力。
又五十年： 烏西雅王時，拜偶像之風達到頂點。
又十五年： 亞哈斯王時，成為亞述國附庸：
又三十年： 希西家王時，重獲獨立。
末一百年： 就大體言為亞述屬國。
兩國之關係
首八十年： 戰事不絕。
次八十年： 和平相處。
末五十年： 始終有間歇的戰事。
兩國的王朝
北國共換九次朝代：
一、耶羅波安與拿答。二、巴沙與以拉。三、心利。四、暗利、亞哈，亞哈謝，約蘭。五、耶戶，約哈斯，約阿施，耶羅波安第二，撒迦利雅。六、沙龍。七、米拿現與比加轄。八、比加。九、何細亞。
九個王朝，共有十九個王。每個王平均作王十一年。彼此間常爭權奪位。有八個王是暴斃的。
南國只有一個王朝：
就是大衛一家的統治。中間只有亞他利雅的篡位，霸佔王位有六年之久。她因通婚關係由北國侵入了大衛家族譜系內。南國共有二十個王。每個王平均作王十六年。──
巴斯德《列王記下研究》