列王紀上第三課
第三十四課 列王紀上 之三
題示：讀列王紀上最後一課前，請先把十二至二十二章重讀一遍。
所羅門既從事商業與巨大的工程，便與推羅王訂約，利用他地中海的海軍，保護南方商業，就是從以東到亞拉伯、印度、非洲的沿海各地。他用和平的營商之法來擴展他的帝國，不是用武力制勝。大衛與所羅門的時期，是希伯來歷史中的黃金時代。大衛是軍人，所羅門是建設者。大衛建立國度，所羅門建造聖殿。在世界別的地區，當時正是詩人荷馬的世紀，也是希臘的歷史開展的時代。埃及、亞述、巴比倫在當時均甚弱小，惟以色列國為最強盛，耶路撒冷是當時最偉大的城，聖殿是全地上最豪華的建築。從世界各處都有人去朝見所羅門，要聽他的智慧話，並參觀一切顯赫的榮耀。
所羅門光榮的歷史，因其大過而失色。他娶了許多拜偶像的女子。他有妃七百，有嬪三百（王上十一3）。這就是一件大事，得罪自己，侮辱女姓。這一個千古稀有的智慧人，就成為「不足道也」的一個愚夫。那些女子多數為外邦公主，是拜偶像的。她們嫁給所羅門是為政治上締結同盟的理由而已。為著這些女人，建造聖殿的所羅門，竟為她們在聖殿之旁建築邱壇。這樣，大衛過去竭力所壓制的拜偶像之風，今在宮內死灰復燃了。大衛所帶入的這個光榮的世紀已屆結束，國家已走上了毀滅之途，以色列的黃金時代也已日落西沉了。所羅門晚年之昏沉背道為聖經裡最令人觸目驚心的一幕。聖經留下這方面的紀實，也許神要給人看見前車覆轍；就是過窮奢極侈的生活，雖是最好的人，也難免於失足。
南北兩國
我們來到了列王紀上之下半部分（十三到二十二章），所羅門駕崩後，國就分裂了；自此，以色列的歷史就南北國平衡地記述。按本書之目的來說，我們不需要逐個王分別提出來討論，我們只把分裂的主因，及隨後發生之大事分別列出來研究，也就可以了。
國之分裂
以色列之悲劇
第一、我們要指出，國之分裂是一個悲劇。所羅門升平之治，是以色列歷史中最輝煌的時間。藉著大衛與所羅門的統治，國內之敬拜，宗教、與及政治達到一個空前的境況，四境太平，民生安定。就如已故的貝利（Baylee）校長說：
「詩篇的超然神學，箴言的實際智慧，雅歌的神秘愛情，約伯記的族長教訓，創世記的考古學，與及自約書亞記至撒母耳記下之歷史啟示，責足以使以色列成為文化之中心，及世界之祝福。」
我們可以看見，神為以色列人立下崇高目標，再一步一步的趨向實現，以至我們不得不搖頭歎息：「假如以色列沒有分裂這個致命的打擊，局面將會怎樣的不同！歷史又該要怎樣重寫！」
所羅門之罪
第二、我們留意，聖經是把分裂的罪歸於所羅門的。正如我們在士師記所說，神會給我們很多的特權，但他從來就沒有給我們犯罪的特權——就算是神所特別揀選的所羅門也沒有例外。他的犯罪會怎樣叫與大衛立約的神傷心！無論怎樣，神是公義，所羅門犯罪了，國就分裂，他真的罪深孽重！下面一段話，既痛心又真實：
「自以色列分為南北國之後，整個歷史都是權力的低降，影響力的衰退，與及道德的調零的記錄。在那個時候，百姓幾乎完全忘記了神，這一切的一切，都要歸究于所羅門晚年敗德壞行所留下的榜樣！
羅波安的愚昧
第三、十二章記載了分裂是怎樣發生的。所羅門之晚年，因著王宮開支繁浩，再加上頻興土木，百姓對重稅苛役日益憎惡，因此所羅門離世後，百姓就趁著羅波安剛登基的時候，就派耶羅波安晉奏王上，要求減稅輕役：「求使我們作的苦工，負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」（王下十二4）他們的理由實在是很充份的：「你父親使我們負重軛，作苦工」（十二4），奈何羅波安恃著先王餘威，竟愚蠢到用高壓政策妄想平伏這次積壓已久之民怨：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛，我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們」（第11節，另看十二5～15），這種剛複自用，狐假虎威的態度，顯示出羅波安完全不是治國理民的料子，而其思想的幼稚，意志的薄弱，跟他父親所羅門的智慧比較起來，真是叫人心都涼了半截。他那毫無意義的威嚇就是他最後的「絕招」—毫無價值的「絕招」，結果十支派宣告：「我們與大衛家有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉，以色列人哪，各回各家去罷，大衛家啊自己顧自己罷。」（十二16）他們舍羅波安而北上，在示劍立都，以耶羅波安作他們的王。
耶羅波安的措施
第四、以色列國分裂的結果，就引至北國耶羅波安的荒謬措施。他原是一個精力充沛而又工於心計的人，他立都示劍之後，立刻就看出一個危機：儘管十支派的人隨他北上，但他們的精神中心仍在南國的耶路撒冷、聖殿、約櫃等是他們宗教的精神所在，連到律法的宣讀，律例的訓誨等無不在耶京舉行，假如他的百姓仍然每年按時按候南下耶京守節，遲早一定會出問題，而他的王位恐怕也保不住，他心裡說：「恐怕這國仍歸大衛家。」（十二26）
結果他就在北國立了兩個敬拜中心——一個在國之北的但，另一個在國之南的伯特利，假意是體恤百姓，免去長途跋涉南下之苦：「耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難，這就是領你們出埃及地的神」（十二28）。結果，「這事叫百姓陷在罪裡。」
公平點說，耶羅波安不是立心以金牛犢來代替耶和華，引民拜偶像。他是企圖以金牛犢來代表耶和華。不過無論是代替也好，代表也好，仍是犯了最致命的罪。當他「籌畫」的時候，他一定不會忘記亞倫也曾鑄過金牛犢，以至他說的話跟亞倫說的完全是一樣：「這就是領你們出埃及地的神。」（比較王上十二28，和出三十二4）耶羅波安明知亞倫鑄造金牛犢招致耶和華和摩西的烈怒，他仍不知警惕，這就是他的罪。
除此之外，耶羅波安還有下列的措施，是招至神的憤怒的：
（1）在邱壇建殿，
（2）立不屬利未支派的凡民為祭司，
（3）定八月十五日為他們的節期，這比南國猶大的節期遲一個月。
（4）自己上壇獻祭。
耶羅波安要另立祭司一事，就顯出利未支派及祭司們不滿耶羅波安的措施，全部返耶路撒冷（代下十一13），同時亦可反映出當時敬虔的以色列人也舍耶羅波安而去的（代下十一16）。但其餘支派的，立刻就陷在耶羅波安的網羅去了（王上十二30）。由此可見這次的分裂不單是政治上的，也是宗教上的。
耶羅波安是嚴厲冷酷又工于心計的王，在屬靈的事上可說是無能的；他應該知道，神既然把他放在王位上，他就一定有辦法來應付他國內的問題，不至影響他的王位，但他卻在罪上泥足深陷，不能自拔，連帶他的百姓也一併的跟他掉進淤泥裡去。他的墓誌銘十分可怖：「尼八的兒子，耶羅波安使以色列人陷在罪裡的事」（王上二十二52；王下三3，十29等）。因此北國的開始實在糟透，而且一代不如一代，每況愈下，不能自拔。
兩朝的王
我們試把南朝猶大和北朝以色列的王，就列王紀上所載的作個比較。我們不會太詳細地討論，主要的大事就足以給我們一幅清晰的圖畫。我們曾經說過，列王紀上之下半部，大約記載了南北朝之前八十年的歷史。在那段時期中，猶大一共有四個王，而以色列則有八王。我們現在把列王的名字，統治的時間，以及聖經的評價，列表於後，以作比較。
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南國：猶大 |
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列 王 |
年 期 |
評 價 |
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羅波安 |
十七年 |
壞 |
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亞比央 |
三年 |
壞 |
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亞撒 |
四十一年 |
好 |
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約沙法 |
廿五年 |
好 |
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約蘭 |
(雖曾在本書未提及，但他是在北國亞哈謝之後登基作王的。) |
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——共約八十六年 |
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北國：以色列 |
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列
王 |
年 期 |
評 價 |
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耶羅波安 |
廿二年 |
壞 |
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拿答 |
十年 |
壞 |
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巴沙 |
廿四年 |
壞 |
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以拉 |
二年 |
壞 |
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提比尼 |
(約一星期) |
壞 |
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暗利 |
十二年 |
壞 |
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亞哈 |
廿二年 |
壞 |
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亞哈謝 |
二年 |
壞 |
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——共約八十六年 |
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單從上表看，就知道在八十多年中，猶大國有四王，而以色列則有八王，兩倍於猶大的。在短短八十年中而有八王更換，無論是對那一個國家來說，都不可以算是好的了。而更差勁的是，這八個王中，竟沒有一個是好的。在猶大國中，四王中有兩個是好的，而其在位的年數亦是最長，共約六十多年，占了四份之三強。
先知以利亞
列王紀上最後的六章，全是記載先知以利亞在北國以色列的事奉。這個一代神人的出現，叫我們在漆黑的時代看見一線光明，他的工作使他成為以色列歷史中最特出的人物之一。他不單在宗教改革上曾經轟轟烈烈地幹過一番事業，也是新約論及舊約先知中最多的一位。再者，他也是與摩西同在耶穌登山變像中顯現的一位。自他以後，先知的工作才在希伯來歷史中備受注意。
這個最富傳奇性的人物的出現是突然的，隱沒也是最意想不到。在以色列的危機時代，這個眉宇間穩現霸氣，而聲音如雷轟的先知，就突然出現在亞哈王的面前，離去的時候，卻由一隊火車火馬護送，乘旋風而升天歸去（王下二11）。他在地上的工作，可以說都是一連串的神跡。因此，我們以下列三方面來討論這一代奇人——他的性格，他的工作，他的重要性。
他的性格
以利亞的偉大是不容否認的，連那些不承認他所作的神跡的批評家，也不得不承認他人格上過人之處。我們試從幾方面來看：
在體格上，他必然是個魁梧高大的人物；他不是城市中的紳士，就外型看，他只是個村野之夫，甚至可能就是貝督英人（沙漠中之阿拉伯人），喜歡流連於崇嶺深壑間，或是巴珊地廣闊無垠的草原上。他豪邁的性格，與及粗獷的外型，對那些溫文爾雅的城市人，一定顯得十分惹眼。當我們讀到他晉見亞哈王，宣告以色列旱災的那一段，我們很容易會聯想到站在王面前的，是一個髭發蓬亂，面孔黝黑，雙目精炯，肩上披著粗糙羊皮的人，雙手向天高舉，以其嘹亮的聲音向這個優柔寡斷的王宣告大旱，其聲音在山間迥響著，就像神向這個邪惡的王說話一般。
以利亞不單在外型上是與眾不同，就是在道德操守上，也是異於尋常。我們起碼可以從三方面來分析——勇氣、信心、熱心。先說他的勇氣。他以一人之力，而向當時整個國教的祭司制度和全國的人民挑戰，情況就像馬丁路德一樣。這才是真正的「雖千萬人，吾往矣！」這才是無偽的「橫眉冷看千夫指！」迦密一役所表現的大勇無畏，與及假祭司小丑般的跳叫，其對比是多強烈！
再看以利亞的信心，在以利亞勇氣的背後，是隱伏著一股無堅不摧，無敵不克的信心。這才是重要。我們想想看，面對面的對著暴君亞哈說：「這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」這需要何等大的信心。因著自然環境的影響，幾天，幾星期，甚至是幾個月不降露，不下雨那是可能的，但要「這幾年」無露又無雨，那就非要轉氣易候的信心不可。
最後，我們留意以利亞的熱心。「我為耶和華萬軍之神大發嫉妒」（中譯本作：我為耶和華萬軍之神大發熱心），這嫉妒需要多大的熱心才可以積聚，才可以爆發！噢，這個黝黑粗獷的沙漠之子，對我們今天這些溫文爾雅的教會領袖該有多大的挑戰！為著神的聖名，為著備受歪曲的聖經，為著日漸彌漫的妥協之風，讓我們學像以利亞，為耶和華大發嫉妒！
他的工作
傑多博士說得好：「先知有兩種，一種是行動的先知，一種是說話的先知。後者無疑首推以賽亞為最偉大，而前者則無人能出以利亞。」這就是以利亞工作的特點：他是一個行動的先知。就我們所知，以利亞沒有寫過一言半字，這是不足為奇的。像他那種毫無保留的熱誠，急激的性格的人，通常都沒有那份耐性坐下寫文章，而很多精力充沛而又心裡火熱的改革家，要他們拿起支筆來，就不只千斤重了。他們都是行動派的，任何一個時代都不能缺少他們。
他工作第二個特點乃是：幾乎凡他所作的，全都是神跡，無論在什麼地方，什麼時候，有以利亞在場，就會有神跡出現。因著這個原故，近代有些所謂聖經學者，乾脆就把整段聖經否定了，認為全是神話的無稽之談。他們的理論我們不必管它，這個事實反映出以利亞一生的事奉，是多麼的轟天動地，也起著多大的影響力。
他工作的第三特點乃是：改革。以利亞並沒有開創過什麼新的工作，他只是把當代變節的宗教，國民的敗壞生活改革過來。他呼召百姓重新回到神與摩西立的約上面，今天缺乏的豈不是同樣的呼聲？
他的重要性
第一、以利亞的出現是說明一個真理：神會揀選一些特別的人，來應付特別的時代。以色列在亞哈登基之前，已經夠黑暗的了，到他作以色列的統治者之後，情況更是糟得無法收拾，聖經說：「從來沒有像亞哈的，因他自責，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。」（王上廿一25）耶洗別的陰謀，就是要在以色列境內根除耶和華的崇拜，而以色列歷史的黑暗時間，以此為甚了。
就在這種危機的時代，神的勇士興起了，同樣的情形在歷史上屢見不鮮。中世紀福音之光看似慢慢熄滅，而教庭的魔影正要籠罩著歐洲億萬的心靈，馬丁路德及約翰加爾文出現了，他們的聲音釋放了歐陸的人民，重回那「一次交付聖徒的真道」上。在英國也是如此，當政治、宗教、與及道德都敗落到無可救藥之際，神就興起了約翰威克裡夫（John
Wycliffes），威廉天達（William Tyndales），韋非特（Whitefields），與衛斯理等人。求神在這世代興起他的勇士！
第二、當罪惡愈深，神工作的方法亦愈特別。亞哈與耶洗別所拜的腓尼基人的神——巴力、亞斯他錄、和亞舍拉——其實就是管理雨和露的神。為著這緣故，天地間唯一的真神就要在這一方面來工作，使天「必不降露，不下雨」曆三年零六個月之久！為著要叫偶像的假神跡和假宗教暴露其醜，神要用真的神跡來行在地上，這是為什麼以利亞一生的工作都是充滿神跡的原因。在非常時期，神就會用非常的方法來工作，我們深信在這個彎曲異常，以白為黑，以苦為甜的世代，神一定有更特別的方法來顯明他的作為，我們都要為此禱告。
此外，以利亞對我們這個時代還有很多方面要說的，不過這裡再多提一點：以利亞還要再臨這個地球。非常特別的，在舊約聖經最後的幾節中，就提到這件事（瑪四5～6）。好多人不信這件事，就像他們不信基督要再臨一樣。他們說以賽亞和瑪拉基二先知預言以利亞再臨一事，已經在施洗約翰的身上應驗了，儘管施洗約翰是部分的應驗，施洗約翰卻不等於就是以利亞，因為在施洗約翰去世之後，我們的主說：「以利亞當然要來」（按原文直譯）。我們若再翻到啟示錄十二章，就更會發現，在現今世界體系崩潰和基督再來之前，有兩個見證人要來，其中一個就是以利亞？
以利亞真是一個奇特的人物，昔日他出現的時候，整個以色列國都改變，不久的將來他重臨的時候，整個世界都要改變，那時候，主就在門口了！──
巴斯德《列王記上研究》