列王紀上第二課
第三十三課 列王紀上 之二
題示：重讀一至六章和九至十一章，才開始本課程。
荷馬的作品，大約被譯成二十種不同的文字，莎士比亞的譯成四十種文字，至於其他名著，就我所知能被譯成超過一百種文字以上的，只有兩部：一是天路歷程，另一就是效法基督。唯一能達到三個數位的兩本，全都是以聖經為根據而寫成的。它們是聖經的後裔……至於聖經，部分或全部被譯成的文字，剛超過一千種。
——摩根
所羅門：他的崛起、智慧、榮耀，及失敗。
所羅門的登基
所羅門作王的時候，年紀非常細，按他自己的話說，「我是幼童」（三7），優西比烏（Eusebius）說他是十三歲，約瑟弗（Josephus）則說他是十五歲。因此我們可以說他登基時斷不會超過二十歲。大衛有一個仍存活的長子（押沙龍已去世），名叫亞多尼雅，他當然不高興年紀輕輕的弟弟所羅門作王，他就謀竊王位，他以為大衛已經年紀老邁，不中用了，他相信憑著自己三個優厚的條件，王位是坐定的：（1）所羅門年幼不懂事，不配作王，而他則年長而成熟。（2）「他甚俊美」（一6），是大衛的寵兒。（3）他有元帥約押，和祭司長亞比亞他的支持，更是如虎添翼。其實那兩個人都是各懷鬼胎，打自己的算盤：約押是想繼大衛之後，仍可以作元帥。而亞比亞他則是想打擊他的強敵撒督祭司。亞多尼雅便「大宴群臣」了。
亞多尼雅的陰謀不久就敗露了，原因是先知拿單一知道亞多尼雅的意向，他立刻宣佈大衛曾嚴肅地起誓，所羅門才是他合法的繼承人，亞多尼雅見大勢已去，所羅門已在基訓受膏，他立刻承認：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」（二15）
第二章是大衛臨終之前遺命所羅門，要他好好治理神的百姓。前半章大衛之言，是非常感人的，而後半章對我們這一代的讀者來說，可能有點摸不著頭腦。論到約押，大衛說：「不容他白頭安然下陰間。」（二6）論到示每，他說：「使他白頭見殺，流血下到陰間。」（二9）
我們若以為大衛臨終，還要把仇恨傳到下一代，所謂父仇子報，那就完全誤解了大衛。大衛個人對約押與示每的態度，前面已說得很清楚，他多年來容忍了約押，也寬恕了示每的咒詛，他臨終的遺言是站在作一個國王的職責的觀點而立，而不是站在個人的恩怨而發的。
「故殺人犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命，他必被治死，……這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的，若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。」（民三十五31～33）
「你眼不可顧惜他，卻要從以色列中，除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」（申十九13）
約押曾經冷血地殺了押尼珥和亞瑪撒，他是犯了雙重的謀殺罪，現今大衛必然想起神賜給以色列的律法，他曾說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我，和我的國，願流他血的罪歸到約押頭上，和他父的全家。」（撒下三28～29）大衛既是在神權政治之下作王，他就一定要代律法的頒佈者執法，這是他臨終前遺命所羅門的真正原因。坡爾忒博士（Dr.
J．L. Porter）說得好：
「大衛臨終之前，記起了這個久被遺忘的重要責任，這會陷他的國家於險境的，神的法律不容忽視，在垂危之際，他無力去執行這法律，於是他就以神律法的代表及審判者，宣告罪犯的刑罰，而遺命所羅門，他的繼承人。整個行動與冷血復仇是沒有關係的。這判罪儘管是延遲了，卻是公正嚴厲的。」
至於示每一案，他的罪是背逆及褻瀆——咒駡「神的受膏者」。所羅門不會輕視他所犯的雙重罪。示每是個危險人物，是無可懷疑的。當大衛向所羅門提及示每時，他心裡想念的，是他兒子國位的穩固問題。我們若把大衛所說的話，聯著後來所羅門與示每中間發生的事情來看（王上二36～46），就更明白大衛所擔心的，實在很有理由。按律法而言，示每早應該伏法，大衛容忍他，他卻沒有改過，因此到所羅門殺了他時，聖經說：「這樣便堅定了所羅門的國位。」（二46）
所羅門的智慧
所羅門不為財富、能力，和長壽祈求，而為治理百姓的智慧祈求的禱詞，十分優美（三5～15），那顯示出這個年輕的王早已擁有一種異乎尋常的智慧，是遠超過當時作王的人的。儘管我們是欣賞所羅門的智慧，卻要明白一件事，不然的話，我們就不會明白他日後怎會做出很多普通人也不會做的傻事。
原來智慧是有很多種類的，所羅門祈求的智慧，並不是屬靈智慧——那是一種只能透過重生，成聖，以及與神相交才會生髮的一種智慧，也是保羅在新約聖經所提及的一種智慧。就那智慧而言，所羅門是遠不及他父親大衛了。所羅門求的那種智慧——一種使他能具有超然的恩賜的——是一種行政的洞察力，精明的判斷力，理性的瞭解力與及對得知識的才能，是一種治事的實際智慧。在這一種智慧上，他比當代的哲學家還要高超，我們且看下面的經文：
「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。」
「所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧；他的智慧勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧，他的名聲傳揚在四周的列國。」
「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」
「他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸，昆蟲水族。」
「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」（王上四29～34）
所羅門作王不久，國內就發生一宗奪嬰奇案。兩個女人結果就鬧上法庭，由所羅門親自審判（王上三16～28）。結果他的方法不單只解決了這宗清官難審的家庭事，而且轟動遐爾，自此沒有人敢說這位年輕的所羅門，不配坐以色列的王位了。百姓都看出這位年輕人所具有的智慧，是遠超過他實際的年齡，無可否認，神的智慧是在他裡面，從此所羅門就贏得了百姓的信任和擁戴，他的國位就更堅定了。
所羅門的榮耀（九至十章）
聖殿及宮殿的完成，正好表明所羅門前二十年的統治（參九10）。餘下的二十年統治，只在九至十一章簡略地記述，而九至十章卻是記所羅門升平之治的巔峰期。這兩章華美的記錄幾乎不需要任何解釋，就可以明白其富庶之盛。那時物質之豐盛，稅收之盈滿，民生之安泰，均是空前絕後的（十14～29）；那兩章聖經告訴我們，所羅門使銀子，平凡得如耶路撒冷的石頭，我們不要忘記，當日貨幣用的不是金子，正是這些像石頭一樣多的銀子！其富庶之情形可見一斑。
示巴女王朝覲所羅門一段（十1～13），意義十分重大，所羅門厚贈示巴女王，正好說明天上的萬王之王對我們的厚意，我們留意十章十三節：
「示巴女工一切所要所求的，所羅門王都送給她，另外照自己的厚意饋送她。」
所羅門一切的財寶，叫示巴女王看得目定口呆，她禁不住向所羅門求這求那，直到她發覺實在已經要求太多，不好意思再開口，但所羅門知道她的心意，就按著自己的厚意，連她所沒有求的，也一併送給她。由此，我們看見，所羅門饋送的，是照著：
（1）她所求的：
（2）她所想的：
（3）加上自己的厚意而饋送。
到這裡，我們不能不想到以弗所書上的一節聖經：
「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三20）
這節聖經說到神賜給我們的，也是照著：
（1）一切所求的；
（2）一切所想的；
（3）充充足足地成就。
求神賜我們信心，敢於向他求大事，向他懷著雄心大志是一件蒙他喜愛的事——他不會因為賜予而變得貧窮，同樣也不會因為保留而使他更富有。
我們留意，所羅門是「照著自己的厚意饋送她」，按著希伯來文直譯，那是「照著所羅門王的手饋送她」。所羅門是全地最富足的王，我們就知道「照著」是什麼意思了，那就是說，他所賜予的，必與他的財富相稱，那是何等的「厚意」，腓立比書四章十九節的說話，十分重要：
「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」
願聖靈教導我們知道「照著」是什麼意思，又願這位比所羅門還大的萬王之王，使我們敢於支取他的厚意。
所羅門的失敗（十一章）
真叫人握手惋惜，所羅門時代並不長久，跟著以色列人就開始悲歎哀哭了。這全是所羅門一個人闖出來的禍，我們且看十一章說及他失敗的經文：
「所羅門……又寵愛許多外邦女子。」（十一1）
「所羅門卻戀愛這些女子。」（2節）
「他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神。」（4節）
「所羅門行耶和華眼中看為惡的事。」（6節）
「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神。」（9節）
「耶和華對他說……我必將你的國奪回。」 （11節）
是因為所羅門行惡，才引至日後國之分裂。所羅門的榮耀為烏雲所掩蓋了。無論他宮殿有多華麗，庫房有多充實，都不能掩蓋他的污點。
所羅門不單是沾汙了婚姻的神聖，且以神所明令禁止的，又以以色列人出生入死來與爭戰的外邦的女子，充塞著他的王宮。她們來自摩押、亞捫、以東，以及其他地方，都是以色列的戰士用熱血頭臚來與之爭戰的異族。所羅門不但廣納異族女子為妃為嬪，更為她們大興土木，為她們的神建廟宇。王既如此行，國豈能不衰敗，老百姓豈能不吃苦！所羅門完全離棄神了！
最聰明的人何竟變作如斯愚昧，比最愚蠢的人還更愚蠢？他是冒犯了所領受的亮光，褻瀆了使他成為超智的恩賜，國度要從他家中被奪去，除了因著大衛的緣故而留下猶大、便雅憫二支派外，十支派都北上，另立國度了。第十一章是以所羅門之去世為結束，亦成了本書前半部分的結束。
從所羅門一生，我們就知道儘管是人最高的智慧，若與真正的敬虔比較起來，就顯得卑不足道，就如詩人所說：「敬畏耶和華是智慧的開端」，無可置疑，萬物中最高的智慧，莫過於敬畏神了。
下面一段話，最足以作所羅門的評價：
「要評論所羅門之前，一定要瞭解到他所享有的特權和機會。他不像大衛那樣，承受的是一個敗壞的國度，和行惡的軍隊：所羅門承受的，是一個建立在公義的國度，與及無敵不克的軍隊。然後，他又有兩個王走在他前頭，給他作榜樣。正如他名字的含意一樣，平安應該是他的標記。但跟他另一個名字——耶底底亞，意即『蒙神所愛的』（撒下十二25）——就配不上了。亞伯拉罕是[神的朋友』，大衛是『合神心意』的，但所羅門不隨他們的腳蹤，按有關他的記錄，他早期的謙卑，對恩賜的選擇，以至建造聖殿，及獻殿的禱詞（王上三7、9，八22～53），實在都叫人對他寄予厚望。怎知到頭來，我們若把他早期如上述的美德除去，在對他的記憶中，就再不見能令人佩服的地方了。他是一個多才多藝的非凡人物，他是一個植物學家、生物學家、建築師、詩人、和道德哲學家，但在性格上呢，卻是出奇地沒有什麼特點的。
摩西說，將來以色列的君王不要為自己多增財寶、馬匹，和妻子（申十七14～20），那知他三樣都作齊了。他原是蒙神所愛的，卻竟然『連他也被外邦女子引誘犯罪』（尼十三26），連向他顯現兩次的神都拋諸腦後。
他為自己立了七百妃嬪，都是神所明令禁止與以色列通婚的異族！（參王上十一1～2），結果就引來了異邦的偶像，與偶像崇拜，至終當然也引來神的刑罰。若說地上曾有一個人能心想事成的話，那就是所羅門，但他卻說日光之下，都是虛空（參傳道書），都是捕風，他是一個完全自我中心而兩翅有力的人，但至終仍是力盡而返，厭倦一切，那情景是多淒涼。」
這就是所羅門的一生——他的崛起，他的智慧，他的榮耀，與及他的失敗。鮮有人一生中能像他那樣，經歷各種方式的生活，也鮮有人對生命的失望比他更深邃。尤有甚者，最聰明的一個人終會作出最愚昧的事，以至一個擁有一切財富、美名、享樂的人，不得不說「虛空的虛空，凡事都是虛空」。願我們小心閱讀，永記不忘，仔細學習，也真正的去體會這功課。
附 錄
所羅門升平之治
我們曾說過，所羅門升平之治，是預表著基督再來作王的真理：那麼所羅門的朝代有什麼特點？
（1）四十年時間，四境太平，沒有外戰，也沒有內亂。
（2）從列王紀上四到十章，我們知道那是個智慧和知識均非常豐富的時代。
（3）其財富與榮耀是空前的，歷史上從未出現過那局面。
（4）尊貴與名聲也是一時無雙。所羅門的名字遠披異邦，而以色列人也成了備受尊重的民族。
（5）快樂與安全是所羅門升平之治的標記，列王紀上四章廿五節說：「所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下，安然居住。（另參第20節）。
我們相信所羅門升平之治，是最能預表基督再來作王時的情景的，且看下麵的經文：
（1）平安與安息——「這國不舉刀攻擊那國，他們不再學習戰事」。（賽二4）「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢，並肥畜同群，小孩子要牽引他們。」（賽十一6）
（2）智慧與知識——「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（賽十一9）
（3）財富與榮耀——「末後的日子，耶和華殿的山（即國度）必堅立，超乎諸山（即列國），高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。」（賽
二2）
（4）尊貴與名聲——「他（即基督）要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極，住在曠野的，必在他面前下拜。」（詩七十二8～9）
（5）快樂與安全——「人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇，這是萬軍之耶和華親口說的。」（彌四4）
這就是基督再來作王的時候的局面——平安與安息；智慧與知識；財富與榮耀；尊貴與名聲；快樂與安全。它不單只具備這些條件，且是遠遠地超過了，因為他比所羅門還要大。我們讀聖經的時候，實在沒有比讀那將要來臨的國度的預言更叫人興奮，更叫我的生命充滿希望。願我們每天都以此節聖經作禱告：
「願你的國降臨。」
── 巴斯德《列王記上研究》